韶陽(yáng)師典故(成語(yǔ)暴虎馮河的典故)
1.成語(yǔ)暴虎馮河的典故
暴虎馮河的故事
【拼音】bào hǔ píng hé
【成語(yǔ)故事】春秋時(shí)期，孔子外出講學(xué)，子路佩劍前往接近孔子?？鬃酉胧账麨橥?，子路說(shuō)自己像箭不用讀書(shū)，孔子說(shuō)讀書(shū)可以讓他有勇有謀。子路于是拜孔子為師，他問(wèn)孔子統(tǒng)率三軍時(shí)愿意與誰(shuí)共事，孔子說(shuō)不愿與那些空手打虎及徒步過(guò)河的有勇無(wú)謀的人共事。
【出處】不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。 《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。 《論語(yǔ)·述而》
【解釋】暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過(guò)河。比喻有勇無(wú)謀，魯莽冒險(xiǎn)。
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句；比喻有勇無(wú)謀
【近義詞】有勇無(wú)謀、貿(mào)然行事
【反義詞】有勇有謀、謹(jǐn)言慎行、深謀遠(yuǎn)慮
【示例】俺張孔目怎還肯緣木求魚(yú)，魯齋郎他可敢暴虎馮河？ 元·關(guān)漢卿《魯齋郎》第四折
2.老馬識(shí)途的歷史典故是
出自《韓非子·說(shuō)林上》：齊桓公應(yīng)燕國(guó)的要求，出兵攻打入侵燕國(guó)的山戎，迷路了，放出老馬，部隊(duì)跟隨老馬找到了出路。比喻閱歷多的人富有經(jīng)驗(yàn)，熟悉情況，能起到引導(dǎo)作用。
作者韓非，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人（今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。
全文（節(jié)選）如下：
行山中無(wú)水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過(guò)乎？
譯文如下：
走到山里沒(méi)有水，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。（如果）蟻穴有一寸高的話，地下八尺深的地方就會(huì)有水?！庇谑峭诰蛏降?，終于得到了水。憑借管仲的精明通達(dá)和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習(xí)；現(xiàn)在的人不知道用自己愚蠢的心去學(xué)習(xí)圣人的智慧，不也是過(guò)錯(cuò)嗎？
擴(kuò)展資料：
韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人（今河南省新鄭）。
是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。
揭示道理
1、不了解的事，就要向有經(jīng)驗(yàn)的人求教學(xué)習(xí)，不管對(duì)方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學(xué)習(xí)和吸取圣人的智慧。
2、做事要?jiǎng)幽X，善于發(fā)現(xiàn)身邊事物的規(guī)律，不了解的事應(yīng)向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)。
參考資料來(lái)源：百度百科——老馬識(shí)途
3."老馬識(shí)途”的典故是什么
公元前663年，北方的山戎國(guó)（在今河北省東北部）侵略燕國(guó)。燕國(guó)的國(guó)君向齊國(guó)求救，齊國(guó)的國(guó)君齊桓公親自率領(lǐng)大軍去救助。 齊桓公的軍隊(duì)趕到燕國(guó)時(shí)，山戎國(guó)的軍隊(duì)已帶著掠奪的財(cái)物，逃到東部的孤竹國(guó)去了。齊桓公命令軍隊(duì)繼續(xù)追擊敵人。山戎國(guó)和孤竹國(guó)的軍隊(duì)聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)的軍隊(duì)打來(lái)了，就嚇得躲進(jìn)了深山荒林中。齊桓公順著敵人的蹤跡攻進(jìn)深山。最后，把敵人的軍隊(duì)打得四散逃奔。齊桓公取得了勝利，并把敵人掠奪的財(cái)物也奪了回來(lái)。
當(dāng)他們要返回齊國(guó)時(shí)，這時(shí)他們卻迷了路。因?yàn)辇R軍來(lái)的時(shí)候是春天，山青水綠，道路容易辨認(rèn)。而返回去時(shí)已是冬天，山野白雪皚皚，山路彎曲多變。所以，走著走著就辨不清方向了。 這時(shí)，齊桓公手下的謀士管仲說(shuō)：“大王，狗、馬都有辨認(rèn)道路的本領(lǐng)。我們挑幾匹老馬，讓它們?cè)谇斑呉?，就可以走出山谷。”齊桓公立刻讓人挑選了幾匹老馬，放開(kāi)韁繩，讓它們?cè)谇半S意地走，軍隊(duì)跟在馬的后邊。沒(méi)有多久，在馬的帶領(lǐng)下，齊國(guó)的軍隊(duì)果然走出了山谷，找到了回齊國(guó)的路。
原帖來(lái)自于網(wǎng)易社區(qū)：
4.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。全書(shū)有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運(yùn)用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對(duì)技術(shù)知識(shí)的介紹比較籠統(tǒng)，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。魯班真尺的運(yùn)用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國(guó)古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。由匠師自己編著的專書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。惟獨(dú)明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書(shū)，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。它的特點(diǎn)是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細(xì)部，如駝峰、垂魚(yú)等。另外，插圖較多，與文字部分互為補(bǔ)充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。內(nèi)容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據(jù)萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶?，F(xiàn)存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規(guī)范作用
2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會(huì)相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì)使用到與土木建筑有關(guān)連的事項(xiàng)；當(dāng)在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì)使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì)要求對(duì)該將要修造之器物，不管高度、或是長(zhǎng)度，它的尺寸絕對(duì)要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國(guó)東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國(guó)古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì)焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也?！惯@一段話的意思就是說(shuō)總長(zhǎng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節(jié)，并將總長(zhǎng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節(jié)，所以就將這八個(gè)單節(jié)分成「財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮(zhèn)
◎?qū)⒋藞D畫(huà)於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>；圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」
在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房
畫(huà)上玉帶，代表著將來(lái)會(huì)有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
5.排闥的典故
見(jiàn)宋·王安石《書(shū)湖陰先生壁》。
排闥：（tā踏）：把門擠開(kāi)，直擅進(jìn)來(lái)。闥：門。這兩句大意是：一灣碧水守護(hù)著稻田，將嫩綠的秧苗環(huán)繞；兩座青山推開(kāi)房門，把蒼翠的山色送進(jìn)屋來(lái)。
江南初夏的山村，處處披青掛綠，風(fēng)光清秀怡人。詩(shī)人僅用了“護(hù)田”、“排闥”等詞語(yǔ)，就把靜止的山水寫(xiě)得富于情感，極有靈性，其水柔媚，其山雄豪，可謂傳神寫(xiě)態(tài)，各具風(fēng)采。
另外，“護(hù)田”、排闥”用《漢書(shū)》中典故：整個(gè)句法從五代沈彬的詩(shī)里來(lái).但“用事不使人覺(jué)，著胸臆語(yǔ)也”，符合中國(guó)古代修辭學(xué)對(duì)于“用事”的最高要求。它是王安石修辭技巧的極有名的例子。寫(xiě)作時(shí)可用來(lái)表現(xiàn)典型的江南農(nóng)村的初夏風(fēng)光。
擴(kuò)展資料：
pái tà
闥：門，小門。
排闥：推門，撞開(kāi)門。
例：排闥直入。兩山排闥送青來(lái)。
引證解釋：
1、《史記·樊酈滕灌列傳》：“ 高祖嘗病甚，惡見(jiàn)人，臥禁中，詔戶者無(wú)得入群臣。群臣絳灌等莫敢入。十余日， 噲乃排闥直入，大臣隨之?！?張守節(jié)正義：“闥，宮中小門?！?/p>
2、前蜀·杜光庭 《虬髯客傳》：“（ 李靖 ）乃雄服乘馬，排闥而去。”
3、宋·王安石 《書(shū)湖陰先生壁》詩(shī)：“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)?！?/p>
4、清·侯方域 《寧南侯傳》：“（左良玉 ）走匿牀下。 世威排闥呼曰：‘ 左將軍 ，富貴至矣！速命酒飲我！’”
5、徐遲 《祁連山下》：“風(fēng)景排闥而入?！?/p>
參考資料來(lái)源：百度百科-排闥
6.關(guān)于曾皙或公西華的典故
【原文】 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。 “求，爾何如？” 對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
如其禮樂(lè)，以俟君子?！?“赤，爾何如？” 對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。
宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。” “點(diǎn)，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>
子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！? 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 【注釋】 ①子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。
曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。
冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。
以上四人都是孔子的學(xué)生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。
單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長(zhǎng)者閑坐 ②率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
③千乘（shèng）之國(guó)：擁有一千輛兵車的國(guó)家。古時(shí)一車四馬為“一乘”。
能出車千乘的國(guó)家，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中等國(guó)家。④攝：迫近。
進(jìn)而作“夾”講。⑤師旅：古時(shí)軍隊(duì)的編制。
五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊(duì)的通稱。
⑥饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。⑦比（bì）及：等到。
⑧方：正道。這里指辨別是非的道理。
⑨哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的意思。
⑩方六七十，如五六十：一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的小國(guó)家。方，見(jiàn)方，方圓。
計(jì)量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見(jiàn)方。
方六七十，即國(guó)土邊長(zhǎng)為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。
⑾宗廟之事：指諸侯的祭祀活動(dòng)。其中以祭祀祖宗為代表。
祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。⑿如會(huì)同：或者在諸侯的盟會(huì)典禮中。
如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會(huì)同：諸侯會(huì)盟。
⒀端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。
章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動(dòng)詞。
⒁希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。
⒂鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。
指彈瑟完畢時(shí)最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
⒃撰：述。 ⒄莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉(zhuǎn)暖的時(shí)節(jié)。
莫：通假“暮”。⒅冠者：古代男子二十歲時(shí)要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人。
“冠者”指成年人。⒆童子：未加冠以前的少年。
⒇浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語(yǔ)后置，乎沂是狀語(yǔ)。
沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時(shí)即可人浴。
（21）風(fēng)乎舞雩（yú）：到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。
名詞活用作動(dòng)詞。舞雩。
魯國(guó)祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南?！蚌А笔枪糯鸀榍笥甓e行的祭祀。
古人行雩時(shí)要伴以音樂(lè)和舞蹈，故稱“舞雩”。（22）與：贊許，同意。
【譯文】 子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐?？鬃诱f(shuō)：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要認(rèn)為這樣就不說(shuō)了。
（你們）平時(shí)（總在）說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀！’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？” 子路輕率而急忙地說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車的（中等）國(guó)家，夾在（幾個(gè)）大國(guó)之間，有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)侵略他，接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！?孔子（聽(tīng)了）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？” 冉有回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里（的小國(guó)），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于他們的禮樂(lè)教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養(yǎng)更高的人來(lái)推行了。”
“公西華，你怎么樣？” 公西華回答說(shuō)：“不敢說(shuō)我能勝任，但是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見(jiàn)天子時(shí)，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小的司儀?！?/p>
“曾點(diǎn)，你怎么樣？” （這時(shí)曾點(diǎn)）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說(shuō)：“（我）和他們?nèi)凰f(shuō)的不一樣。” 孔子說(shuō)：“有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！” （曾點(diǎn)）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，穿上已經(jīng)做好的春服，（我和）五六（虛數(shù)，泛指幾個(gè)）位成年人，六七個(gè)（虛數(shù)，泛指幾個(gè)）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，（一路）唱著歌回來(lái)?！?/p>
孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾點(diǎn)?。 ? （子路、冉有、公西華）三個(gè)人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問(wèn)：“（他們）三位的話怎么樣？” 孔子說(shuō)：“也就是各自說(shuō)說(shuō)自。
7.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。
全書(shū)有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運(yùn)用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對(duì)技術(shù)知識(shí)的介紹比較籠統(tǒng)，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。
魯班真尺的運(yùn)用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國(guó)古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。
惟獨(dú)明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書(shū)，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細(xì)部，如駝峰、垂魚(yú)等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補(bǔ)充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據(jù)萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。
之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會(huì)相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì)使用到與土木建筑有關(guān)連的事項(xiàng)；當(dāng)在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì)使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì)要求對(duì)該將要修造之器物，不管高度、或是長(zhǎng)度，它的尺寸絕對(duì)要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國(guó)東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國(guó)古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì)焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說(shuō)總長(zhǎng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節(jié)，并將總長(zhǎng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節(jié)，所以就將這八個(gè)單節(jié)分成「財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎?qū)⒋藞D畫(huà)於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」 在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房 畫(huà)上玉帶，代表著將來(lái)會(huì)有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
8.出自紀(jì)昌學(xué)射的典故是啥
背景
《紀(jì)昌學(xué)射》出自《列子·湯問(wèn)第五》。
《列子》作者列御寇，東周威烈王時(shí)期鄭國(guó)圃田人。戰(zhàn)國(guó)早期，著名的思想家和寓言文學(xué)家。那時(shí)，由于人們習(xí)慣在有學(xué)問(wèn)的人姓氏后面加一個(gè)“子”字，表示尊敬，所以列御寇又稱為“列子”。
原文
甘蠅，古之善射者，彀[gou]弓而獸伏鳥(niǎo)下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過(guò)其師。
紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣。”
紀(jì)昌歸，偃臥其妻之機(jī)下，以目承牽挺。二年后，雖錐末倒眥[zi]，而不瞬也。
以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰?！拔匆?，亞學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我?！?/p>
昌以牦[mao]懸虱于牖[you，窗戶]，南面而望之。旬日之間，浸[jin]大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心，而懸不絕。
以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊[fu]膺[ying]曰：“汝得之矣！”
譯文
甘蠅是古時(shí)候的一位射箭能手。他只要一拉弓射箭，將箭射向野獸，野獸就應(yīng)聲而倒；將箭射向天空飛翔著的飛鳥(niǎo)，飛鳥(niǎo)就會(huì)頃刻間從空中墜落下來(lái)。只要看到過(guò)甘蠅射箭的人，沒(méi)有哪一個(gè)不稱贊他是射箭能手，真是箭無(wú)虛發(fā)，百發(fā)百中。甘蠅的學(xué)生叫飛衛(wèi)，他跟著甘蠅學(xué)射箭非常刻苦，幾年以后，飛衛(wèi)射箭的本領(lǐng)趕上了他的老師甘蠅，真是名師出高徒。后來(lái)，又有一個(gè)名叫紀(jì)昌的人，來(lái)拜飛衛(wèi)為師，跟著飛衛(wèi)學(xué)射箭。
飛衛(wèi)收下紀(jì)昌作徒弟后，對(duì)紀(jì)昌學(xué)習(xí)射箭可真叫嚴(yán)啦！剛開(kāi)始學(xué)射箭時(shí)，飛衛(wèi)對(duì)紀(jì)昌說(shuō)：“你是真的要跟我學(xué)射箭嗎？要知道不下苦工夫是學(xué)不到真本領(lǐng)的?！奔o(jì)昌表示：只要能學(xué)會(huì)射箭，我不怕吃苦，愿聽(tīng)老師指教。于是，飛衛(wèi)很嚴(yán)肅地對(duì)紀(jì)昌說(shuō)：“你要先學(xué)會(huì)不眨眼，做到了不眨眼后才可以談得上學(xué)射箭?！?/p>
紀(jì)昌為了學(xué)會(huì)射箭，回到家里，仰面躺在他妻子的織布機(jī)下面，兩眼一眨不眨地直盯著他妻子織布時(shí)不停地踩動(dòng)著的踏腳板。天天如此，月月如此，心里想著飛衛(wèi)老師對(duì)他的要求和自己向飛衛(wèi)表示過(guò)的決心。要想學(xué)到真功夫，成為一名箭無(wú)虛發(fā)的神箭手，就要堅(jiān)持不懈地刻苦練習(xí)。這樣堅(jiān)持練了兩年，從不間斷；即使錐子的尖端刺到了眼眶邊，他的雙眼也一眨不眨。紀(jì)昌于是整理行裝，離別妻子到飛衛(wèi)那里去了。飛衛(wèi)聽(tīng)完紀(jì)昌的匯報(bào)后卻對(duì)紀(jì)昌說(shuō)：“還沒(méi)有學(xué)到家哩。要學(xué)好射箭，你還必須練好眼力才行，要練到看小的東西像看到大的一樣，看隱約模糊的東西像明顯的東西一樣。你還要繼續(xù)練，練到了那個(gè)時(shí)候，你再來(lái)告訴我。”
紀(jì)昌又一次回到家里，選一根最細(xì)的牦牛尾巴上的毛，一端系上一個(gè)小虱子，另一端懸掛在自家的窗口上，兩眼注視著吊在窗口牦牛毛下端的小虱子。看著，看著，目不轉(zhuǎn)睛地看著。10天不到，那虱子似乎漸漸地變大了。紀(jì)昌仍然堅(jiān)持不懈地刻苦練習(xí)。他繼續(xù)看著，看著，目不轉(zhuǎn)睛地看著。三年過(guò)去了，眼中看著那個(gè)系在牦牛毛下端的小虱子又漸漸地變大了，大得仿佛像車輪一樣大小了。紀(jì)昌再看其他的東西，簡(jiǎn)直全都變大了，大得竟像是巨大的山丘了。于是，紀(jì)昌馬上找來(lái)用北方生長(zhǎng)的牛角所裝飾的強(qiáng)弓，用出產(chǎn)在北方的蓬竹所造的利箭，左手拿起弓，右手搭上箭，目不轉(zhuǎn)睛地瞄準(zhǔn)那仿佛車輪大小的虱子，將箭射過(guò)去，箭頭恰好從虱子的中心穿過(guò)，而懸掛虱子的牦牛毛卻沒(méi)有被射斷。這時(shí)，紀(jì)昌才深深體會(huì)到要學(xué)到真實(shí)本領(lǐng)非下苦功夫不可。他便把這一成績(jī)告訴飛衛(wèi)。
飛衛(wèi)聽(tīng)了很為紀(jì)昌高興，甚至高興得跳了起來(lái)，并還用手拍著胸脯，走過(guò)去向紀(jì)昌表示祝賀說(shuō)：“你成功了。對(duì)射箭的奧妙，你已經(jīng)掌握了啊！”
這篇故事告訴人們：要學(xué)好本領(lǐng)，必須苦練基本功，必須持之以恒。只有堅(jiān)持不懈地練習(xí)，才能精通。
紀(jì)昌把自己練習(xí)（視物）的情況告訴 了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)高興的手舞足蹈，說(shuō)：“你已經(jīng)掌握了射箭的訣竅了。”
