三槐堂,即三槐王氏的堂號。三槐王氏是當今王氏中最大的一支,聞名天下,枝繁葉茂,是太原王氏(或瑯琊王氏)的一衍派。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派,在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中,冠以“三槐堂”堂號的家譜目錄,占有堂號的王氏家譜總數的40%左右。
三槐堂的由來(lái)
王祜(亦名王佑),祖籍莘縣(宋時(shí)屬大名府,今屬山東省),以文學(xué)見(jiàn)長(cháng)。五代時(shí)先仕晉,后及漢、周,北宋建國后,宋太祖趙匡胤拜其為監察御史,頗得賞識,官職不斷升遷,以尚書(shū)兵部侍郎知制誥。乃舉家遷來(lái)京城,落戶(hù)開(kāi)封。時(shí)在宋乾德三年(965年)至開(kāi)寶二年(969年)之間。
王祜落戶(hù)開(kāi)封的具體地址,明李濂的《汴京遺跡志》說(shuō)在仁和門(mén)外,清周城的《宋東京考》說(shuō)在望春門(mén)外。這仁和門(mén)和望春門(mén)實(shí)際指的都是曹門(mén),即今曹門(mén)關(guān)中街偏北一帶。
宋開(kāi)寶二年(969年),有人密告魏州節度使符彥卿謀叛。魏州即大名(大名縣亦名魏縣),宋太祖乃派王祜權知大名府。那個(gè)時(shí)候,莘縣一帶歸屬大名府,宋太祖要王祜衣錦還鄉,許以“便宜”行事,并以趙普(一說(shuō)王溥)相位相許的真實(shí)用心在于除符,王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任后,明察暗
開(kāi)封府題名碑上有多位三槐堂族人姓名
訪(fǎng),卻查無(wú)實(shí)據,數月無(wú)聞。宋太祖乃驛召面問(wèn),王祜直言稟報,符彥卿無(wú)謀叛事實(shí),并以自己全家百口性命擔保。甚至直諫太祖吸取晉、漢(五代)皇帝因猜忌而濫殺無(wú)辜的教訓。太祖聽(tīng)后很不以為然,乃把王祜改派知襄州。如此以來(lái),王祜升遷宰相的許諾當然是落空了。王祜赴襄州任前在其宅院內,手植槐樹(shù)3棵,曰:“吾子孫必有為三公者。”以我們今人的思想揣度王祜當時(shí)的心情,很可能對自己當不成宰相有點(diǎn)生氣,可能是“別看我不能位列三公,我的子孫一定有能擔任宰相,位列三公的”氣話(huà)。當然,也可以認為王祜這句話(huà)是他的自信或遠見(jiàn)。但他以三槐比擬三公確是無(wú)疑的。
后來(lái)的事實(shí)果不出其所料,他的兒子王旦在宋真宗時(shí)做了宰相,使他的預言變成了現實(shí)。三槐堂不僅成了王祜一支的堂號,而且成為整個(gè)王氏大家族中很重要的一個(gè)分支——三槐王氏。
褒公西入咸陽(yáng),傳四世至綝公,綝有十子,第三子曒公為潞州刺史,曒公八傳至言公,為唐滑州黎陽(yáng)令,言公生徹,為后唐進(jìn)士,官至左拾遺,徹公生佑,是為三槐王氏始祖。
開(kāi)封東郊大邊村王旦墓
佑公少篤志詞學(xué),性倜儻,有俊氣。后晉天福年中,以書(shū)見(jiàn)桑維翰,維翰稱(chēng)其藻麗,由是名聞京師。鄴帥杜重威辟為觀(guān)察支使。至后周,仕為魏縣、南樂(lè )二縣縣令。宋太祖即位,擢拜監察御史,后加集賢院修撰,轉戶(hù)部員外郎。至宋太宗時(shí),知河中、開(kāi)封二府,以病請告,拜為兵部侍郎。佑公生逢五代戰亂,歷事后晉、后周和宋朝,皆以文武忠孝而顯名。佑公宦居于汴梁城東時(shí),筑室于仁和門(mén)外,嘗手值三槐于庭院中,言稱(chēng)其子孫必有為三公者。后來(lái)王佑裔孫因之而稱(chēng)為“三槐王氏”。
三槐王氏自祜公以后,簪纓相繼,歷世為官,子孫分任各處,子孫散布于海內外
軼事典故
南庵之語(yǔ)
陳堯佐初見(jiàn)陳摶時(shí),陳摶驚奇于他的風(fēng)骨,認為他可以學(xué)仙。陳摶帶陳堯佐拜訪(fǎng)引之同訪(fǎng)白合的一位修士,陳摶問(wèn)修士說(shuō):“怎么樣?”修士掉頭說(shuō):“是南庵啊,將位極人臣罷了。”陳堯佐不明白南庵是什么意思。后來(lái)他擔任轉運使,途經(jīng)終南山,碰到路人告訴他說(shuō):“我剛從南庵來(lái)。”陳堯佐于是派侍從打聽(tīng)南庵的所在地,因而前往游覽。前行不過(guò)幾里,仿佛像平生曾經(jīng)歷過(guò)一樣。等到了南庵后,馬上默記下了自己默識其宴坐及休息的地方。陳堯佐考證南庵修行及示寂的時(shí)間,正是自己出生的那天,他這才明白自己的前身是南庵的修行僧。
以身作則
陳堯佐知壽州時(shí),遭逢饑荒,他自己率先獻米做粥來(lái)賑濟饑民,壽州官民因而爭相獻米,保全了數萬(wàn)百姓的性命。陳堯佐事后說(shuō):“我難道會(huì )把此事當成私人的恩惠嗎?只是因為與其用政令指揮人,不如以身作則,而讓大家自愿仿效。”
不懼權貴
當時(shí)祥符知縣陳詁治理嚴厲苛刻,官員打算加罪陳詁,便使縣為之一空,劉太后果然憤怒;但陳詁與宰相呂夷簡(jiǎn)連親,執政大臣以嫌不敢爭辯。事情傳至樞密院,只有陳堯佐說(shuō):“懲處陳詁則奸吏得計,以后誰(shuí)敢再約束胥吏呢?”陳詁因此得以免罪。
儉約愛(ài)物
陳堯佐性情勤儉節約,看見(jiàn)動(dòng)物必定告誡左右侍人不要殺害。器物衣服壞了,隨時(shí)就縫補,說(shuō):“無(wú)非是使之不全部被丟棄。”自號“知余子”。臨終前一日,自撰墓志說(shuō):“年壽八十二不為夭折,官一品不為低賤,使相接受俸祿不為恥辱,這三者大略可以歸息于父親棲神之地了。”陳摶曾對他的父親說(shuō):“您三個(gè)兒子都當為將相,惟有中子顯貴而且年壽高。”后來(lái)果像陳摶所說(shuō)的那樣。
書(shū)法趣聞
陳堯佐擅寫(xiě)八分書(shū),自創(chuàng )“點(diǎn)畫(huà)肥重”的堆墨書(shū)。他出知鄭州時(shí),曾在府中擺宴,一位伶人為戲弄陳堯佐,拿出大幅紙,用濃墨涂寫(xiě),并用粉筆點(diǎn)上四點(diǎn)。陳堯佐詢(xún)問(wèn):“這是什么字?”伶人回答:“堆墨書(shū)寫(xiě)的‘田’字。”陳堯佐大笑。
陳堯佐曾與石中立同任宰執,石中立一向詼諧逗趣,想要戲弄陳堯佐。政事堂(宰相、參知政事議事辦公處)中有黑飯床,長(cháng)五、六尺,石中立取來(lái)取白堊橫放在床上,長(cháng)達一尺多。他對陳堯佐說(shuō):“我常常學(xué)習您的堆墨書(shū)。”陳堯佐聽(tīng)后,非常高興。石中立讓小吏把床抬出,接著(zhù)說(shuō):“我已經(jīng)能寫(xiě)‘口’字了。”陳堯佐明白石中立是在戲弄自己后,頗為失望。
陳堯佐游覽長(cháng)安佛寺時(shí),為其題名。一位侍從不小心打翻硯臺,弄臟了陳堯佐的鞋子。陳堯佐性急,一怒之下,便將毛筆塞進(jìn)侍從的鼻子里,隨行的客人無(wú)不大笑。
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草書(shū)大家懷素學(xué)書(shū)分刻苦,:“筆冢墨池”的成語(yǔ)典故就是由他所得。
綠天庵,是唐代著(zhù)名書(shū)法家,人稱(chēng)草書(shū)圣手的懷素出家修行,種蕉練字的地方。著(zhù)零陵縣志記載:綠天庵清咸豐壬子年毀于兵,同治壬戍年郡守陽(yáng)翰主持重建。
下正殿一座,上為種蕉亭,左為醉僧樓,有懷素塑像。庵后一處刻有“硯泉”二字,是懷素磨墨取水的地方。
右角有“筆冢”塔,懷素寫(xiě)禿了的筆都埋于此。庵正北七十余步有有墨池,是懷素洗硯處。
當然,也有人說(shuō)王羲之有“臨池學(xué)書(shū),池水盡黑”的傳說(shuō)。墨池化用了他的典故。
筆冢則是懷素和尚勤練狂草棄筆無(wú)數化來(lái)的典故。
佛學(xué)大辭典/婆子燒庵
【婆子燒庵】
(公案)昔有婆子供養一庵主經(jīng)二十年,常使一二八女子送飯奉侍。一日使抱定曰:正與么時(shí)如何?主曰:枯木倚寒嚴,三冬無(wú)暖氣。女子歸,舉似于婆,婆曰:我二十年只供養個(gè)俗漢,遂令遣去,燒卻庵。見(jiàn)五燈會(huì )元六。
解釋?zhuān)宏P(guān)于枯木禪
枯木禪源出臨濟一脈。唐代黃檗希運教導學(xué)人「如枯木石頭去,如寒灰死火去,方有少分相應。」這,可以看作是較早的有關(guān)枯木禪的文字。
關(guān)于枯木禪,《五燈會(huì )元》里有一段公案∶
有位老太婆建茅庵供養一位和尚修行二十年,平時(shí)都由一位二八佳人送飯服侍修行和尚。一次,老太婆對女子說(shuō)∶「等一下你送飯去時(shí),抱住他試試他修行的功夫。」
女子送飯時(shí)依言抱住僧,問(wèn)他感覺(jué)何如,那僧人說(shuō)∶「枯木倚寒巖,三冬無(wú)暖意!」老太婆聽(tīng)了,非常生氣地說(shuō)∶「我二十年來(lái)供養的竟只是一個(gè)俗漢!」
于是她趕走和尚,一把火把茅庵燒掉了。
和尚已經(jīng)修行到「枯木倚寒巖」的地步,無(wú)情無(wú)欲,然而婆子仍斥之為「俗漢」,就是因為那個(gè)和尚能「死」而不能「活」。禪家有「大死一番」之言,妄念滅盡,然后才能顯示真心的妙用,「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」,那么只是「俗漢」了。枯木逢春才是枯木禪的旨趣。
殺人刀、活人劍是枯木禪的兩面。妄想分別是「生死輪回」的根本,禪門(mén)許多機鋒、話(huà)頭,都是為了消除學(xué)人的妄想分別,所謂「打念頭」。這種「打念頭」的機用,喻如「殺人刀」,讓人「大死一番」。然而,打去念頭后,如木石一般不思不動(dòng),卻是禪家最擔心的弊病。佛教之「空」,「空」去妄想而已,卻需顯出「真性」的無(wú)窮妙用,所謂「打得念頭死,,救得法身活。」這就是「活人劍」的妙用∶以智慧的利刃斬除一切妄想,復活「真性」的妙用,謂之「活人劍」。圓悟論殺、活之機用謂∶
殺人須是殺人刀,活人卻是活人劍。既殺得人,須活得人;既活得人,須殺得人。
一刀一劍,能殺能活,方有息妄顯真之用。
可見(jiàn),枯木禪并非一昧死寂,而是通過(guò)止息妄念,恢復活潑潑的自性妙用,得大自在。
常常稱(chēng)那些說(shuō)話(huà)好引經(jīng)據典、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的人為“掉書(shū)袋”。
現在常常稱(chēng)那些說(shuō)話(huà)好引經(jīng)據典、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的人為“掉書(shū)袋”。
這個(gè)稱(chēng)呼的來(lái)歷:
我國明末清初時(shí)的文學(xué)家張岱在他著(zhù)的《陶庵夢(mèng)憶》中記載道,有一次他到一個(gè)讀書(shū)人家去做客,天黑時(shí),他要告辭回家,主人挽留他道:“請寬心再坐會(huì )兒,等看了‘少焉’再走吧!”張岱不明白‘少焉’是什么意思,便請主人解釋。主人說(shuō):“我們這兒有位官宦先生喜歡掉書(shū)袋,因為蘇東坡的《赤辟賦》里面有‘少焉月出于東山之上’的句子,于是就把月亮叫做‘少焉’。剛才我講的‘少焉’,就是指月亮。”
從此,“掉書(shū)袋”的稱(chēng)號就流傳下來(lái)。
仲淹“斷齏畫(huà)粥”的故事
北宋大文學(xué)家、政治家范仲淹曾給后人留下了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”的千古名句,千百年來(lái)受到了人們的贊譽(yù)。可是他幼年卻很不幸,出身貧寒,無(wú)力上學(xué),只好跑到寺院中的一間僧房中去讀書(shū)。
在寺廟讀書(shū)期間,他將自己關(guān)在屋內,足不出戶(hù),手不釋卷,讀書(shū)通宵達旦。
由于家貧,生活得也十分艱苦。每天晚上,他用糙米煮好一盆稀飯,等第二天早晨凝成凍后,用刀劃成四塊,早上吃二塊,晚上再吃二塊,沒(méi)有菜,就切一些腌菜下飯。生活如此艱苦,但他毫無(wú)怨言,專(zhuān)心于自己的讀書(shū)學(xué)習。
后來(lái),范仲淹的一個(gè)同學(xué)看到范仲淹的生活如此艱苦仍好學(xué)不輟,就回家告訴了父親。同學(xué)的父親聽(tīng)說(shuō)后,被范仲淹刻苦學(xué)習的精神所感動(dòng),也深深同情范仲淹的貧窮處境,于是吩咐家人做了一些魚(yú)肉等好吃的東西,叫兒子帶給了范仲淹。
那個(gè)同學(xué)將做好的魚(yú)肉送給范仲淹,說(shuō):“這是我父親叫我送給你的,趕快趁熱吃吧!”
范仲淹回答說(shuō):“不!我怎么能夠接受你的東西呢?還是帶回去吧!”
那個(gè)同學(xué)以為范仲淹不好意思接受而推辭,連忙放下東西,就回家去了。
過(guò)了幾天,那個(gè)同學(xué)又來(lái)到范仲淹的住所,發(fā)現上次給他送的好吃的東西絲毫未動(dòng),已經(jīng)變壞了。就責備范仲淹說(shuō):“看,叫你吃你不吃,東西都變壞了,你為什么不吃呢?”
范仲淹回答說(shuō):“并不是我不想吃,只是我已經(jīng)過(guò)慣了艱苦的生活,如果吃了這些美味佳肴,以后再過(guò)這種艱苦的生活就不習慣了,所以我就沒(méi)有吃。感謝你父親的一片好意。”
那個(gè)同學(xué)回家,將范仲淹的話(huà)如實(shí)告訴了他父親。他父親夸獎?wù)f(shuō):“真是一個(gè)有志氣的孩子,日后必定大有作為呀!”
范仲淹正是憑著(zhù)“斷齏畫(huà)粥”這股苦讀的勁頭,最后終于成了我國歷史上著(zhù)名的文學(xué)家、政治家。
張岱《陶庵夢(mèng)憶》中云:
人無(wú)癖不可與交,以其無(wú)深情也。
人無(wú)疵不可與交,以其無(wú)真氣也。
有癖好的人往往對所愛(ài)好的事物情有獨鐘,做起來(lái)全神貫注,廢寢忘食,進(jìn)入物我兩忘的人生境界。
袁宏道甚至說(shuō):
真有所癖,將沈緬酣溺,性命死生以之,何暇及錢(qián)奴宧賈之事。
世俗之誘惑皆不能移也,歷史上,不乏以癖來(lái)寄托和承載生命價(jià)值、意義的。袁宏道舉例說(shuō):
嵇康之鍛也,武子之馬也,陸羽之茶也,米顛之石也,倪云林之潔也,皆以僻而寄其塊壘俊逸之氣者也。
癖,積久成習的嗜好,當然不是指單純追求物質(zhì)的享受,而是指心性的寄托。在這些以癖留名的例子中,我倒是最鐘情于書(shū)法之癖。
癖于書(shū)法,是最深趣味
陶公廟座落湖南省長(cháng)沙縣槊梨鎮臨湘山,廟中主祀晉代大司馬長(cháng)沙郡公八州都督桓公陶侃的后嗣陶淡和陶垣叔侄。
據《晉書(shū)·隱逸傳》載:“陶淡,夏子,字處靜,幼孤,好導養之術(shù),謂仙道可祈。年十五六,便服食絕谷不婚娶,家累千金,僮客百數,淡終日端拱,曾不營(yíng)問(wèn),頗好讀易,善卜筮,結廬臨湘山中,養白鹿以自偶。
州舉秀才,淡避居埤山(在今湘陰縣境),與侄烜專(zhuān)心修養,若將終身焉。”其說(shuō)并見(jiàn)于《湖南省通志》和《長(cháng)沙府志》,也收入《中國人名大辭典》但俱未具生卒年月。
民間自古傳說(shuō):陶淡生于晉武帝太康九年戌申(288)八月十七日。陶烜則諸書(shū)未載,傳說(shuō)字太仁,生于晉愍帝建興四年癸酉(313)正月十三日,精醫術(shù),習天文。
又傳,南 北朝梁天監三年甲申(504)陶公叔侄同時(shí)尸解,遺蛻如生。 據此,陶淡存世216歲,陶烜存世191歲,這即使在早婚的古代,也似乎是不太可能的。
陶侃是陶淡的祖父,據《辭海》,陶侃生于公元259年,歿于公元334年(魏甘露四年至晉成帝咸和九年),享年76歲,據此推算,陶侃29歲時(shí)就做了祖父(姑不論陶淡是否長(cháng)孫),未滿(mǎn)花甲(54歲)就做了曾祖父,這似乎難以理解。總之時(shí)代久遠,手頭又無(wú)陶氏族譜,因此還待繼續考證。
陶公叔侄,以簪纓世胄,翩翩濁世佳公子,為什么能舍卻功名富貴,辭榮耽寂,隱逸山林呢?前人認為“跡其用心,無(wú)非國運之弱,欲盡忠而君已非;傷家道之衰,欲盡孝而親已歿。忠孝之心莫能達,悲憤之念所由生。
古往今來(lái),棄家修道,皆士大夫不得已之所為。”(黃德溥引臨湘山記》)又李光寶《陶公真人廟碑記》云“當晉室兆亂,銅駝荊棘,朝士相率掛冠,至草澤俊民,沿東京激詭之氣,遁為清談,清談既悔,而幽巖孤特輩,遂蹈長(cháng)生退著(zhù),是皆大不得于君臣朋友間……。”
這些根據其所處的時(shí)代背景的分析,絕非妄自揣測。 陶公廟屬道?抑或屬佛?至今猶存異議。
然考其究竟,應屬道教無(wú)疑。陶公廟山門(mén)門(mén)額歷為“臨湘山”,稱(chēng)“山”也是道家獨有的稱(chēng)謂。
陶公廟則為民間俗稱(chēng),1947年出版的廟志,也叫《臨湘山志》而不作陶公廟志,也即本此,考該廟始建于南北朝梁天監六年,當初僅茅庵一椽,此距佛教人長(cháng)沙,早300余年,民間祭祀,純?yōu)榧o念性質(zhì)。再考現存之后殿大梁,重建于清乾隆四十八年癸卯(1783),梁的中心,繪一太極圖,太極圖為中國道教之特有標志,又清咸豐二年(1852)清廷初封陶淡為孚佑真人,陶烜為福佑真人。
同治十一年(1872)又分別加封“昭顯”和“靈應”,真人之稱(chēng),據《辭海》解釋?zhuān)档兰曳Q(chēng)“修真得道”或“成仙”的人,可見(jiàn)陶公是修道而非學(xué)佛,又山門(mén)左右門(mén)額,分別為“紫府”、“丹邱”也都是道家指仙人所居,據此種種,陶公廟(正名應作臨湘山)無(wú)疑應屬道教宮觀(guān)。 陶公叔侄,都是“尸解后,肉軀不朽,遺蛻如生”而“肉身成圣”。
此事解放初期經(jīng)長(cháng)沙縣文化館取樣鑒定,1958年被毀后骨殖拋殘,認定確為“肉身”無(wú)疑。對陶公肉身的存廢,歷有兩種截然不同的看法。
據曹孟其《述臨湘山》一文介紹:“(辛亥)革命之初,諸新貴頗倡破除迷信之說(shuō),以告文經(jīng)緯、吳作霖,至欲毀二真人,持議未決,且以召余,時(shí)方?jīng)皼埃詾楸厝缡悄丝桑嘀^日本游就館(按即博物館)得埃及木乃伊,費至數十萬(wàn) 金,今二陶為晉代高士,名列史冊,歷年一千八百,曹豁衣缽, 寧是比擬,公等乃欲毀之,何其迕也。于是相對默然,事遂中止……。”
談到肉身,即死而不朽者,在瀏陽(yáng)河流域似乎是一種費解的特殊現象,不僅陶公是肉身成圣,還有多處如此,如石灰咀的李 公真人、星沙杉仙廟的陳公真人,跳馬澗的闞公真人、黃花市的 王公真人……等等,這種現象,在別處幾乎沒(méi)有,這需專(zhuān)家們從自然環(huán)境與歷史根源上去查找原因。 榔梨鎮與陶公廟的關(guān)系,歷來(lái)推斷是“因廟成集,因集成 市”。
也就是一種市場(chǎng)經(jīng)濟依托的關(guān)系。一年兩次春秋廟會(huì ),歷來(lái)官府提倡,商戶(hù)重視,拿現在的話(huà)說(shuō),就是“廟會(huì )搭臺,經(jīng)貿唱戲”。
歷史上清、民兩代的地方官吏,包括巡撫、督軍、省長(cháng)、知府、知縣每逢水旱蟲(chóng)災,迎請陶公進(jìn)省求晴、求雨、驅蝗,有史可查的自清康熙二十六年(1687)至民國三十三年(1944)就有十一次,每次迎送,都是摩肩接踵,道為之塞,因而名氣也就無(wú)遠勿蓋,香火綿延,這對促進(jìn)當地經(jīng)濟繁榮,其作用是顯而易見(jiàn)的。
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