佑庵(三槐堂典故的來(lái)歷)
1.“三槐堂”典故的來(lái)歷
三槐堂，即三槐王氏的堂號(hào)。三槐王氏是當(dāng)今王氏中最大的一支，聞名天下，枝繁葉茂，是太原王氏（或瑯琊王氏）的一衍派。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國(guó)家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以“三槐堂”堂號(hào)的家譜目錄，占有堂號(hào)的王氏家譜總數(shù)的40%左右。
三槐堂的由來(lái)
王祜（亦名王佑），祖籍莘縣（宋時(shí)屬大名府，今屬山東?。?，以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)。五代時(shí)先仕晉，后及漢、周，北宋建國(guó)后，宋太祖趙匡胤拜其為監(jiān)察御史，頗得賞識(shí)，官職不斷升遷，以尚書(shū)兵部侍郎知制誥。乃舉家遷來(lái)京城，落戶開(kāi)封。時(shí)在宋乾德三年（965年）至開(kāi)寶二年（969年）之間。
王祜落戶開(kāi)封的具體地址，明李濂的《汴京遺跡志》說(shuō)在仁和門(mén)外，清周城的《宋東京考》說(shuō)在望春門(mén)外。這仁和門(mén)和望春門(mén)實(shí)際指的都是曹門(mén)，即今曹門(mén)關(guān)中街偏北一帶。
宋開(kāi)寶二年（969年），有人密告魏州節(jié)度使符彥卿謀叛。魏州即大名（大名縣亦名魏縣），宋太祖乃派王祜權(quán)知大名府。那個(gè)時(shí)候，莘縣一帶歸屬大名府，宋太祖要王祜衣錦還鄉(xiāng)，許以“便宜”行事，并以趙普（一說(shuō)王溥）相位相許的真實(shí)用心在于除符，王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任后，明察暗
開(kāi)封府題名碑上有多位三槐堂族人姓名
訪，卻查無(wú)實(shí)據(jù)，數(shù)月無(wú)聞。宋太祖乃驛召面問(wèn)，王祜直言稟報(bào)，符彥卿無(wú)謀叛事實(shí)，并以自己全家百口性命擔(dān)保。甚至直諫太祖吸取晉、漢（五代）皇帝因猜忌而濫殺無(wú)辜的教訓(xùn)。太祖聽(tīng)后很不以為然，乃把王祜改派知襄州。如此以來(lái)，王祜升遷宰相的許諾當(dāng)然是落空了。王祜赴襄州任前在其宅院內(nèi)，手植槐樹(shù)3棵，曰：“吾子孫必有為三公者?！币晕覀兘袢说乃枷氪Ф韧蹯锂?dāng)時(shí)的心情，很可能對(duì)自己當(dāng)不成宰相有點(diǎn)生氣，可能是“別看我不能位列三公，我的子孫一定有能擔(dān)任宰相，位列三公的”氣話。當(dāng)然，也可以認(rèn)為王祜這句話是他的自信或遠(yuǎn)見(jiàn)。但他以三槐比擬三公確是無(wú)疑的。
后來(lái)的事實(shí)果不出其所料，他的兒子王旦在宋真宗時(shí)做了宰相，使他的預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)。三槐堂不僅成了王祜一支的堂號(hào)，而且成為整個(gè)王氏大家族中很重要的一個(gè)分支——三槐王氏。
褒公西入咸陽(yáng)，傳四世至綝公，綝有十子，第三子曒公為潞州刺史，曒公八傳至言公，為唐滑州黎陽(yáng)令，言公生徹，為后唐進(jìn)士，官至左拾遺，徹公生佑，是為三槐王氏始祖。
開(kāi)封東郊大邊村王旦墓
佑公少篤志詞學(xué)，性倜儻，有俊氣。后晉天福年中，以書(shū)見(jiàn)桑維翰，維翰稱其藻麗，由是名聞京師。鄴帥杜重威辟為觀察支使。至后周，仕為魏縣、南樂(lè)二縣縣令。宋太祖即位，擢拜監(jiān)察御史，后加集賢院修撰，轉(zhuǎn)戶部員外郎。至宋太宗時(shí)，知河中、開(kāi)封二府，以病請(qǐng)告，拜為兵部侍郎。佑公生逢五代戰(zhàn)亂，歷事后晉、后周和宋朝，皆以文武忠孝而顯名。佑公宦居于汴梁城東時(shí)，筑室于仁和門(mén)外，嘗手值三槐于庭院中，言稱其子孫必有為三公者。后來(lái)王佑裔孫因之而稱為“三槐王氏”。
三槐王氏自祜公以后，簪纓相繼，歷世為官，子孫分任各處，子孫散布于海內(nèi)外
2.北宋大臣陳堯佐的故事 陳堯佐的軼事典故有哪些
軼事典故
南庵之語(yǔ)
陳堯佐初見(jiàn)陳摶時(shí)，陳摶驚奇于他的風(fēng)骨，認(rèn)為他可以學(xué)仙。陳摶帶陳堯佐拜訪引之同訪白合的一位修士，陳摶問(wèn)修士說(shuō)：“怎么樣？”修士掉頭說(shuō)：“是南庵啊，將位極人臣罷了?！标悎蜃舨幻靼啄镶质鞘裁匆馑?。后來(lái)他擔(dān)任轉(zhuǎn)運(yùn)使，途經(jīng)終南山，碰到路人告訴他說(shuō)：“我剛從南庵來(lái)?！标悎蜃粲谑桥墒虖拇蚵?tīng)南庵的所在地，因而前往游覽。前行不過(guò)幾里，仿佛像平生曾經(jīng)歷過(guò)一樣。等到了南庵后，馬上默記下了自己默識(shí)其宴坐及休息的地方。陳堯佐考證南庵修行及示寂的時(shí)間，正是自己出生的那天，他這才明白自己的前身是南庵的修行僧。
以身作則
陳堯佐知壽州時(shí)，遭逢饑荒，他自己率先獻(xiàn)米做粥來(lái)賑濟(jì)饑民，壽州官民因而爭(zhēng)相獻(xiàn)米，保全了數(shù)萬(wàn)百姓的性命。陳堯佐事后說(shuō)：“我難道會(huì)把此事當(dāng)成私人的恩惠嗎？只是因?yàn)榕c其用政令指揮人，不如以身作則，而讓大家自愿仿效?！?/p>
不懼權(quán)貴
當(dāng)時(shí)祥符知縣陳詁治理嚴(yán)厲苛刻，官員打算加罪陳詁，便使縣為之一空，劉太后果然憤怒；但陳詁與宰相呂夷簡(jiǎn)連親，執(zhí)政大臣以嫌不敢爭(zhēng)辯。事情傳至樞密院，只有陳堯佐說(shuō)：“懲處陳詁則奸吏得計(jì)，以后誰(shuí)敢再約束胥吏呢？”陳詁因此得以免罪。
儉約愛(ài)物
陳堯佐性情勤儉節(jié)約，看見(jiàn)動(dòng)物必定告誡左右侍人不要?dú)⒑ΑＦ魑镆路牧?，隨時(shí)就縫補(bǔ)，說(shuō)：“無(wú)非是使之不全部被丟棄?！弊蕴?hào)“知余子”。臨終前一日，自撰墓志說(shuō)：“年壽八十二不為夭折，官一品不為低賤，使相接受俸祿不為恥辱，這三者大略可以歸息于父親棲神之地了?！标悡辉鴮?duì)他的父親說(shuō)：“您三個(gè)兒子都當(dāng)為將相，惟有中子顯貴而且年壽高?！焙髞?lái)果像陳摶所說(shuō)的那樣。
書(shū)法趣聞
陳堯佐擅寫(xiě)八分書(shū)，自創(chuàng)“點(diǎn)畫(huà)肥重”的堆墨書(shū)。他出知鄭州時(shí)，曾在府中擺宴，一位伶人為戲弄陳堯佐，拿出大幅紙，用濃墨涂寫(xiě)，并用粉筆點(diǎn)上四點(diǎn)。陳堯佐詢問(wèn)：“這是什么字？”伶人回答：“堆墨書(shū)寫(xiě)的‘田’字?！标悎蜃舸笮?。
陳堯佐曾與石中立同任宰執(zhí)，石中立一向詼諧逗趣，想要戲弄陳堯佐。政事堂（宰相、參知政事議事辦公處）中有黑飯床，長(zhǎng)五、六尺，石中立取來(lái)取白堊橫放在床上，長(zhǎng)達(dá)一尺多。他對(duì)陳堯佐說(shuō)：“我常常學(xué)習(xí)您的堆墨書(shū)?！标悎蜃袈?tīng)后，非常高興。石中立讓小吏把床抬出，接著說(shuō)：“我已經(jīng)能寫(xiě)‘口’字了。”陳堯佐明白石中立是在戲弄自己后，頗為失望。
陳堯佐游覽長(zhǎng)安佛寺時(shí)，為其題名。一位侍從不小心打翻硯臺(tái)，弄臟了陳堯佐的鞋子。陳堯佐性急，一怒之下，便將毛筆塞進(jìn)侍從的鼻子里，隨行的客人無(wú)不大笑。
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3.筆冢墨池 的典故
草書(shū)大家懷素學(xué)書(shū)分刻苦，：“筆冢墨池”的成語(yǔ)典故就是由他所得。
綠天庵，是唐代著名書(shū)法家，人稱草書(shū)圣手的懷素出家修行，種蕉練字的地方。著零陵縣志記載：綠天庵清咸豐壬子年毀于兵，同治壬戍年郡守陽(yáng)翰主持重建。
下正殿一座，上為種蕉亭，左為醉僧樓，有懷素塑像。庵后一處刻有“硯泉”二字，是懷素磨墨取水的地方。
右角有“筆冢”塔，懷素寫(xiě)禿了的筆都埋于此。庵正北七十余步有有墨池，是懷素洗硯處。
當(dāng)然，也有人說(shuō)王羲之有“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”的傳說(shuō)。墨池化用了他的典故。
筆冢則是懷素和尚勤練狂草棄筆無(wú)數(shù)化來(lái)的典故。
4.佛教婆子燒庵的典故是什么
佛學(xué)大辭典/婆子燒庵
【婆子燒庵】
（公案）昔有婆子供養(yǎng)一庵主經(jīng)二十年，常使一二八女子送飯奉侍。一日使抱定曰：正與么時(shí)如何？主曰：枯木倚寒嚴(yán)，三冬無(wú)暖氣。女子歸，舉似于婆，婆曰：我二十年只供養(yǎng)個(gè)俗漢，遂令遣去，燒卻庵。見(jiàn)五燈會(huì)元六。
解釋：關(guān)于枯木禪
枯木禪源出臨濟(jì)一脈。唐代黃檗希運(yùn)教導(dǎo)學(xué)人「如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應(yīng)。」這，可以看作是較早的有關(guān)枯木禪的文字。
關(guān)于枯木禪，《五燈會(huì)元》里有一段公案∶
有位老太婆建茅庵供養(yǎng)一位和尚修行二十年，平時(shí)都由一位二八佳人送飯服侍修行和尚。一次，老太婆對(duì)女子說(shuō)∶「等一下你送飯去時(shí)，抱住他試試他修行的功夫?！?/p>
女子送飯時(shí)依言抱住僧，問(wèn)他感覺(jué)何如，那僧人說(shuō)∶「枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖意！」老太婆聽(tīng)了，非常生氣地說(shuō)∶「我二十年來(lái)供養(yǎng)的竟只是一個(gè)俗漢！」
于是她趕走和尚，一把火把茅庵燒掉了。
和尚已經(jīng)修行到「枯木倚寒巖」的地步，無(wú)情無(wú)欲，然而婆子仍斥之為「俗漢」，就是因?yàn)槟莻€(gè)和尚能「死」而不能「活」。禪家有「大死一番」之言，妄念滅盡，然后才能顯示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗漢」了?？菽痉甏翰攀强菽径U的旨趣。
殺人刀、活人劍是枯木禪的兩面。妄想分別是「生死輪回」的根本，禪門(mén)許多機(jī)鋒、話頭，都是為了消除學(xué)人的妄想分別，所謂「打念頭」。這種「打念頭」的機(jī)用，喻如「殺人刀」，讓人「大死一番」。然而，打去念頭后，如木石一般不思不動(dòng)，卻是禪家最擔(dān)心的弊病。佛教之「空」，「空」去妄想而已，卻需顯出「真性」的無(wú)窮妙用，所謂「打得念頭死，，救得法身活?！惯@就是「活人劍」的妙用∶以智慧的利刃斬除一切妄想，復(fù)活「真性」的妙用，謂之「活人劍」。圓悟論殺、活之機(jī)用謂∶
殺人須是殺人刀，活人卻是活人劍。既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。
一刀一劍，能殺能活，方有息妄顯真之用。
可見(jiàn)，枯木禪并非一昧死寂，而是通過(guò)止息妄念，恢復(fù)活潑潑的自性妙用，得大自在。
5.古代詩(shī)詞中掉書(shū)袋一詞有何典故
常常稱那些說(shuō)話好引經(jīng)據(jù)典、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的人為“掉書(shū)袋”。
現(xiàn)在常常稱那些說(shuō)話好引經(jīng)據(jù)典、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的人為“掉書(shū)袋”。
這個(gè)稱呼的來(lái)歷：
我國(guó)明末清初時(shí)的文學(xué)家張岱在他著的《陶庵夢(mèng)憶》中記載道，有一次他到一個(gè)讀書(shū)人家去做客，天黑時(shí)，他要告辭回家，主人挽留他道：“請(qǐng)寬心再坐會(huì)兒，等看了‘少焉’再走吧！”張岱不明白‘少焉’是什么意思，便請(qǐng)主人解釋。主人說(shuō)：“我們這兒有位官宦先生喜歡掉書(shū)袋，因?yàn)樘K東坡的《赤辟賦》里面有‘少焉月出于東山之上’的句子，于是就把月亮叫做‘少焉’。剛才我講的‘少焉’，就是指月亮。”
從此，“掉書(shū)袋”的稱號(hào)就流傳下來(lái)。
6.范仲淹的故事
仲淹“斷齏畫(huà)粥”的故事
北宋大文學(xué)家、政治家范仲淹曾給后人留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句，千百年來(lái)受到了人們的贊譽(yù)?？墒撬啄陞s很不幸，出身貧寒，無(wú)力上學(xué)，只好跑到寺院中的一間僧房中去讀書(shū)。
在寺廟讀書(shū)期間，他將自己關(guān)在屋內(nèi)，足不出戶，手不釋卷，讀書(shū)通宵達(dá)旦。
由于家貧，生活得也十分艱苦。每天晚上，他用糙米煮好一盆稀飯，等第二天早晨凝成凍后，用刀劃成四塊，早上吃二塊，晚上再吃二塊，沒(méi)有菜，就切一些腌菜下飯。生活如此艱苦，但他毫無(wú)怨言，專心于自己的讀書(shū)學(xué)習(xí)。
后來(lái)，范仲淹的一個(gè)同學(xué)看到范仲淹的生活如此艱苦仍好學(xué)不輟，就回家告訴了父親。同學(xué)的父親聽(tīng)說(shuō)后，被范仲淹刻苦學(xué)習(xí)的精神所感動(dòng)，也深深同情范仲淹的貧窮處境，于是吩咐家人做了一些魚(yú)肉等好吃的東西，叫兒子帶給了范仲淹。
那個(gè)同學(xué)將做好的魚(yú)肉送給范仲淹，說(shuō)：“這是我父親叫我送給你的，趕快趁熱吃吧！”
范仲淹回答說(shuō)：“不！我怎么能夠接受你的東西呢？還是帶回去吧！”
那個(gè)同學(xué)以為范仲淹不好意思接受而推辭，連忙放下東西，就回家去了。
過(guò)了幾天，那個(gè)同學(xué)又來(lái)到范仲淹的住所，發(fā)現(xiàn)上次給他送的好吃的東西絲毫未動(dòng)，已經(jīng)變壞了。就責(zé)備范仲淹說(shuō)：“看，叫你吃你不吃，東西都變壞了，你為什么不吃呢？”
范仲淹回答說(shuō)：“并不是我不想吃，只是我已經(jīng)過(guò)慣了艱苦的生活，如果吃了這些美味佳肴，以后再過(guò)這種艱苦的生活就不習(xí)慣了，所以我就沒(méi)有吃。感謝你父親的一片好意?！?
那個(gè)同學(xué)回家，將范仲淹的話如實(shí)告訴了他父親。他父親夸獎(jiǎng)?wù)f：“真是一個(gè)有志氣的孩子，日后必定大有作為呀！”
范仲淹正是憑著“斷齏畫(huà)粥”這股苦讀的勁頭，最后終于成了我國(guó)歷史上著名的文學(xué)家、政治家。
7.武子之馬的典故之武子指什么
張岱《陶庵夢(mèng)憶》中云：
人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也。
人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也。
有癖好的人往往對(duì)所愛(ài)好的事物情有獨(dú)鐘，做起來(lái)全神貫注，廢寢忘食，進(jìn)入物我兩忘的人生境界。
袁宏道甚至說(shuō)：
真有所癖，將沈緬酣溺，性命死生以之，何暇及錢(qián)奴宧賈之事。
世俗之誘惑皆不能移也，歷史上，不乏以癖來(lái)寄托和承載生命價(jià)值、意義的。袁宏道舉例說(shuō)：
嵇康之鍛也，武子之馬也，陸羽之茶也，米顛之石也，倪云林之潔也，皆以僻而寄其塊壘俊逸之氣者也。
癖，積久成習(xí)的嗜好，當(dāng)然不是指單純追求物質(zhì)的享受，而是指心性的寄托。在這些以癖留名的例子中，我倒是最鐘情于書(shū)法之癖。
癖于書(shū)法，是最深趣味
8.長(zhǎng)沙的陶公廟的有關(guān)故事
陶公廟座落湖南省長(zhǎng)沙縣槊梨鎮(zhèn)臨湘山，廟中主祀晉代大司馬長(zhǎng)沙郡公八州都督桓公陶侃的后嗣陶淡和陶垣叔侄。
據(jù)《晉書(shū)·隱逸傳》載：“陶淡，夏子，字處?kù)o，幼孤，好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷不婚娶，家累千金，僮客百數(shù)，淡終日端拱，曾不營(yíng)問(wèn)，頗好讀易，善卜筮，結(jié)廬臨湘山中，養(yǎng)白鹿以自偶。
州舉秀才，淡避居埤山（在今湘陰縣境），與侄烜專心修養(yǎng)，若將終身焉?！逼湔f(shuō)并見(jiàn)于《湖南省通志》和《長(zhǎng)沙府志》，也收入《中國(guó)人名大辭典》但俱未具生卒年月。
民間自古傳說(shuō)：陶淡生于晉武帝太康九年戌申（288）八月十七日。陶烜則諸書(shū)未載，傳說(shuō)字太仁，生于晉愍帝建興四年癸酉（313）正月十三日，精醫(yī)術(shù)，習(xí)天文。
又傳，南 北朝梁天監(jiān)三年甲申（504）陶公叔侄同時(shí)尸解，遺蛻如生。 據(jù)此，陶淡存世216歲，陶烜存世191歲，這即使在早婚的古代，也似乎是不太可能的。
陶侃是陶淡的祖父，據(jù)《辭?！?，陶侃生于公元259年，歿于公元334年（魏甘露四年至?xí)x成帝咸和九年），享年76歲，據(jù)此推算，陶侃29歲時(shí)就做了祖父（姑不論陶淡是否長(zhǎng)孫），未滿花甲（54歲）就做了曾祖父，這似乎難以理解?？傊畷r(shí)代久遠(yuǎn)，手頭又無(wú)陶氏族譜，因此還待繼續(xù)考證。
陶公叔侄，以簪纓世胄，翩翩濁世佳公子，為什么能舍卻功名富貴，辭榮耽寂，隱逸山林呢？前人認(rèn)為“跡其用心，無(wú)非國(guó)運(yùn)之弱，欲盡忠而君已非；傷家道之衰，欲盡孝而親已歿。忠孝之心莫能達(dá)，悲憤之念所由生。
古往今來(lái)，棄家修道，皆士大夫不得已之所為?！保S德溥引臨湘山記》）又李光寶《陶公真人廟碑記》云“當(dāng)晉室兆亂，銅駝荊棘，朝士相率掛冠，至草澤俊民，沿東京激詭之氣，遁為清談，清談既悔，而幽巖孤特輩，遂蹈長(zhǎng)生退著，是皆大不得于君臣朋友間……?！?/p>
這些根據(jù)其所處的時(shí)代背景的分析，絕非妄自揣測(cè)。 陶公廟屬道？抑或?qū)俜?？至今猶存異議。
然考其究竟，應(yīng)屬道教無(wú)疑。陶公廟山門(mén)門(mén)額歷為“臨湘山”，稱“山”也是道家獨(dú)有的稱謂。
陶公廟則為民間俗稱，1947年出版的廟志，也叫《臨湘山志》而不作陶公廟志，也即本此，考該廟始建于南北朝梁天監(jiān)六年，當(dāng)初僅茅庵一椽，此距佛教人長(zhǎng)沙，早300余年，民間祭祀，純?yōu)榧o(jì)念性質(zhì)。再考現(xiàn)存之后殿大梁，重建于清乾隆四十八年癸卯（1783），梁的中心，繪一太極圖，太極圖為中國(guó)道教之特有標(biāo)志，又清咸豐二年（1852）清廷初封陶淡為孚佑真人，陶烜為福佑真人。
同治十一年（1872）又分別加封“昭顯”和“靈應(yīng)”，真人之稱，據(jù)《辭?！方忉?，系道家稱“修真得道”或“成仙”的人，可見(jiàn)陶公是修道而非學(xué)佛，又山門(mén)左右門(mén)額，分別為“紫府”、“丹邱”也都是道家指仙人所居，據(jù)此種種，陶公廟（正名應(yīng)作臨湘山）無(wú)疑應(yīng)屬道教宮觀。 陶公叔侄，都是“尸解后，肉軀不朽，遺蛻如生”而“肉身成圣”。
此事解放初期經(jīng)長(zhǎng)沙縣文化館取樣鑒定，1958年被毀后骨殖拋殘，認(rèn)定確為“肉身”無(wú)疑。對(duì)陶公肉身的存廢，歷有兩種截然不同的看法。
據(jù)曹孟其《述臨湘山》一文介紹：“（辛亥）革命之初，諸新貴頗倡破除迷信之說(shuō)，以告文經(jīng)緯、吳作霖，至欲毀二真人，持議未決，且以召余，時(shí)方?jīng)皼?，以為必如是乃可，余謂日本游就館（按即博物館）得埃及木乃伊，費(fèi)至數(shù)十萬(wàn) 金，今二陶為晉代高士，名列史冊(cè)，歷年一千八百，曹豁衣缽， 寧是比擬，公等乃欲毀之，何其迕也。于是相對(duì)默然，事遂中止……?！?/p>
談到肉身，即死而不朽者，在瀏陽(yáng)河流域似乎是一種費(fèi)解的特殊現(xiàn)象，不僅陶公是肉身成圣，還有多處如此，如石灰咀的李 公真人、星沙杉仙廟的陳公真人，跳馬澗的闞公真人、黃花市的 王公真人……等等，這種現(xiàn)象，在別處幾乎沒(méi)有，這需專家們從自然環(huán)境與歷史根源上去查找原因。 榔梨鎮(zhèn)與陶公廟的關(guān)系，歷來(lái)推斷是“因廟成集，因集成 市”。
也就是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依托的關(guān)系。一年兩次春秋廟會(huì)，歷來(lái)官府提倡，商戶重視，拿現(xiàn)在的話說(shuō)，就是“廟會(huì)搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”。
歷史上清、民兩代的地方官吏，包括巡撫、督軍、省長(zhǎng)、知府、知縣每逢水旱蟲(chóng)災(zāi)，迎請(qǐng)?zhí)展M(jìn)省求晴、求雨、驅(qū)蝗，有史可查的自清康熙二十六年（1687）至民國(guó)三十三年（1944）就有十一次，每次迎送，都是摩肩接踵，道為之塞，因而名氣也就無(wú)遠(yuǎn)勿蓋，香火綿延，這對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮，其作用是顯而易見(jiàn)的。
