馬不欺母典故(馬不欺母是什么典故)
1.馬不欺母是什么典故
馬不欺母典故大宋，江西余兆縣兄弟二人在朝為官，官至二品，顯赫一時(shí)。
兄乃翰林院大學(xué)士沈仲仁，弟為戶部督使沈仲義。先人過(guò)世，留下萬(wàn)貫家業(yè)，為爭(zhēng)家產(chǎn)，兄弟二人反目成仇，爭(zhēng)訟于知府衙門，歷六年之久，經(jīng)三任知事，未果。
無(wú)奈，現(xiàn)任知事求教于余兆縣已離任賦閑的知事余宗憲，余沉思有頃，遂提筆疾書，一氣呵成一文，讓知事貼于知府衙門前影壁之上，書云：鵓鴣呼雛，烏鴉反哺，仁也； 鹿得草而鳴其群，蜂見(jiàn)花而集其眾，義也；羊羔跪乳，馬不欺母，禮也； 蜘蛛結(jié)網(wǎng)以求食，螻蟻塞穴而避水，智也； 雞非曉而不鳴，雁非社而不移，信也。禽獸而有五常，人為萬(wàn)物之靈，豈無(wú)一得？兄通萬(wàn)卷，全無(wú)教弟之才；弟掌六科，豈有傷兄之理？仲仁，仁而不仁！仲義，義而不義！過(guò)而能改，再思可也。
又批一頌：兄弟同胞一母生 祖宗遺業(yè)何須爭(zhēng)一番相見(jiàn)一番老 人生何時(shí)為弟兄弟兄二人閱之，慚愧萬(wàn)分，抱頭相哭，結(jié)伴而回，不復(fù)爭(zhēng)矣。-----------------------------------------------------人不亂倫，馬不亂性，好馬比君子，馬不欺母。
馬的嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)特別靈敏發(fā)達(dá)，每當(dāng)兒馬和母馬交配之時(shí)，兒馬首先要用鼻子嗅一嗅、甚至用舌尖品一品騍馬陰道的氣味，它能辨別出來(lái)是不是自已的母親！如果是自已的親生母親，它會(huì)立即作罷，絕不會(huì)進(jìn)行交配、作此茍且之事！這就是著名的“馬不欺母”。
2.馬不欺母的故事
馬的嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)特別靈敏發(fā)達(dá)，每當(dāng)兒馬和母馬交配之時(shí)，兒馬首先要用鼻子嗅一嗅、甚至用舌尖品一品騍馬陰道的氣味，它能辨別出來(lái)是不是自已的母親！如果是自已的親生母親，它會(huì)立即作罷，絕不會(huì)進(jìn)行交配、作此茍且之事！這便是著名的“馬不欺母”。所以說(shuō)，做子女的更要懂得孝順父母。
在河南安陽(yáng)縣的水冶鎮(zhèn)有個(gè)出了名的馬頭澗，傳說(shuō)過(guò)去古時(shí)有一個(gè)烈性的雄馬，被兩個(gè)無(wú)聊之人打賭、試探，讓這匹雄馬跟雄馬的母親交配，當(dāng)時(shí)是用紅布把雄馬的眼睛蒙上，然后讓兩匹馬進(jìn)行交配，等交配完畢后，俗人將蒙眼的紅布去除，這時(shí)雄馬看到與自己交配的原來(lái)是自己的母親，當(dāng)時(shí)這匹雄馬烈性叫了起來(lái)，然后就一直的飛馳奔向了一個(gè)山澗，等到了山澗的懸崖時(shí)候，這匹烈馬非但沒(méi)有止步，而是飛奔的將自己的腦袋撞上了山澗的巖石，頓時(shí)斃命。后來(lái)的人們?yōu)榱思o(jì)念這匹烈馬的壯烈行為，將此地起名叫馬頭澗。
3.《老馬識(shí)途》的典故
老馬識(shí)途
出處《韓非子。說(shuō)林上》
管仲、隰（xi）朋從桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老 馬之智可用也?！蹦朔爬像R而隨之，遂得道。
釋義 “途”路。老馬認(rèn)識(shí)道路。比喻有經(jīng)驗(yàn)的人熟悉情況，能在某 個(gè)方面起指引的作用。
故事 公元前663年，齊桓公應(yīng)燕國(guó)的要求，出兵攻打入侵燕國(guó)的 山戎，相國(guó)管仲和大夫隰朋隨同前往。 齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時(shí)已是冬天，草木變了樣。大軍 在崇山峻嶺的一個(gè)山谷里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，最后迷了路，再也找不到歸路； 雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時(shí) 間一長(zhǎng)，軍隊(duì)的給養(yǎng)發(fā)生困難。 情況非常危急，再不找到出路，大軍就會(huì)困死在這里。管仲思索 了好久，有了一個(gè)設(shè)想：既然狗離家很遠(yuǎn)也能尋回家去，那么軍中的 馬尤其是老馬，也會(huì)有認(rèn)識(shí)路途的本領(lǐng)。于是他對(duì)齊桓公說(shuō)：“大王， 我認(rèn)為老馬有認(rèn)路的本領(lǐng)，可以利用它在前面領(lǐng)路，帶引大軍出山 谷?！?齊桓公同意試試看。管仲立即挑出幾匹老馬，解開(kāi)韁繩，讓它們 在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一 個(gè)方向行進(jìn)。大軍就緊跟著它們東走西走、最后終于走出山谷，找到 了回齊國(guó)的大路。
4."老馬識(shí)途”的典故是什么
公元前663年，北方的山戎國(guó)（在今河北省東北部）侵略燕國(guó)。燕國(guó)的國(guó)君向齊國(guó)求救，齊國(guó)的國(guó)君齊桓公親自率領(lǐng)大軍去救助。 齊桓公的軍隊(duì)趕到燕國(guó)時(shí)，山戎國(guó)的軍隊(duì)已帶著掠奪的財(cái)物，逃到東部的孤竹國(guó)去了。齊桓公命令軍隊(duì)繼續(xù)追擊敵人。山戎國(guó)和孤竹國(guó)的軍隊(duì)聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)的軍隊(duì)打來(lái)了，就嚇得躲進(jìn)了深山荒林中。齊桓公順著敵人的蹤跡攻進(jìn)深山。最后，把敵人的軍隊(duì)打得四散逃奔。齊桓公取得了勝利，并把敵人掠奪的財(cái)物也奪了回來(lái)。
當(dāng)他們要返回齊國(guó)時(shí)，這時(shí)他們卻迷了路。因?yàn)辇R軍來(lái)的時(shí)候是春天，山青水綠，道路容易辨認(rèn)。而返回去時(shí)已是冬天，山野白雪皚皚，山路彎曲多變。所以，走著走著就辨不清方向了。 這時(shí)，齊桓公手下的謀士管仲說(shuō)：“大王，狗、馬都有辨認(rèn)道路的本領(lǐng)。我們挑幾匹老馬，讓它們?cè)谇斑呉?，就可以走出山谷。”齊桓公立刻讓人挑選了幾匹老馬，放開(kāi)韁繩，讓它們?cè)谇半S意地走，軍隊(duì)跟在馬的后邊。沒(méi)有多久，在馬的帶領(lǐng)下，齊國(guó)的軍隊(duì)果然走出了山谷，找到了回齊國(guó)的路。
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5.楚子發(fā)母的典故
楚子發(fā)母就是楚國(guó)將軍子發(fā)的母親。
子發(fā)攻打秦國(guó)的時(shí)候，軍糧吃光了，子發(fā)派人向楚王求援，并叫使者順便回家探望一下母親。子發(fā)母親問(wèn)使者：“士兵們可安好？”使者回答說(shuō)：“士兵們能分吃豆粒充饑?！?/p>
母親又問(wèn)：“那么將軍可安好？”使者回答說(shuō)：“將軍每天早晚都吃好飯好肉?！弊影l(fā)打敗秦國(guó)歸來(lái)，回到家的時(shí)候，他的母親關(guān)上大門不讓他進(jìn)去并且叫人責(zé)備他說(shuō)：“你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)越王勾踐討伐吳國(guó)的事嗎？有人獻(xiàn)上一壇美酒，越王勾踐派人倒在江的上游，讓士兵到下游同飲江水，其實(shí)江水中并沒(méi)有多少酒的美味，但士兵作戰(zhàn)的勇氣因此而增加了五倍。
又有一天，有人送來(lái)一袋干糧，越王勾踐又下令賜給軍士們分了吃，其實(shí)只有一點(diǎn)點(diǎn)食物，過(guò)了咽喉就沒(méi)有了。但士兵作戰(zhàn)的勇氣因此而增加了十倍。
現(xiàn)在，你身為將軍，士兵們分吃豆粒充饑，惟獨(dú)你早晚吃著好飯好肉，這是為什么？《詩(shī)經(jīng)》上不是說(shuō)了嗎？‘我快樂(lè)而不荒廢正事，賢人都高興’，說(shuō)的是做事不能失了分寸。你指揮士兵進(jìn)入生死相爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，而自己卻高高在上地享樂(lè)，即使能夠取勝，也不能說(shuō)是用兵的正道。
你不是我的兒子，不要進(jìn)我的門！”子發(fā)只得向他母親謝罪認(rèn)錯(cuò)，這才進(jìn)了家門。
6.馬伯六出自何典
馬泊六一詞原為馬泊留《后漢書》。
詳解：
馬伯六
mǎ bó liù ㄇㄚˇ ㄅㄛˊ ㄌㄧㄨˋ
亦作“ 馬泊六 ”。亦作“ 馬八六 ”。亦作“ 馬百六 ”。指撮合男女搞不正當(dāng)關(guān)系的人。 宋無(wú)名氏《張協(xié)狀元》戲文第四五出：“我勝花娘子 ，見(jiàn)報(bào)街道者：唱《太子游四門》，撞見(jiàn)馬八六。”明沉璟 《義俠記·設(shè)伏》：“若有好親事與我說(shuō)一頭兒。若會(huì)做馬百六，我便費(fèi)些錢也罷?！薄端疂G傳》第二四回：“ 王婆笑道：‘老身為頭是做媒。又會(huì)做牙婆，也會(huì)抱腰，也會(huì)收小的，也會(huì)說(shuō)風(fēng)情，也會(huì)做馬泊六?！?清褚人獲《堅(jiān)瓠廣集·馬伯六》：“俗呼撮合者曰馬伯六，不解其義。偶見(jiàn)《群碎錄》：‘北地馬羣，每一牡將十馀牝而行，牝皆隨牡，不入他羣……愚合計(jì)之，亦每伯牝馬用牡馬六疋，故稱馬伯六耶？’” 聶紺弩 《論武大郎》：“他的性命斷送在奸夫淫婦和‘馬泊六’手里了！”
撮合不正常男女關(guān)系的人，古時(shí)謔稱為“馬泊六”，又稱“馬八六”、“馬百六”、“馬伯六”，意同“牽頭”，即今日所謂“拉皮條”者。 這種角色通常皆是貪戀錢財(cái)、見(jiàn)慣世情的三姑六婆之類。因此，她們是不少私通奸情不可或缺的關(guān)鍵人物?！榜R泊六”不等同于媒人。
馬泊六一詞原為馬泊留《后漢書》
“昔秦人有隴之地，為周牧馬！時(shí)天子以 肆馬之剩（16馬車）為尊而居出有行！秦人居隴地而逐土人，每有俘者，男皆奴之，唯女留之于馬槽而伯（泊）！以供兵士！故兵士皆以馬伯留為樂(lè)！”
7.鵓鴿呼雛,小羔跪乳,馬不踢母,仁也
鵓鴿呼雛，小羔跪乳，馬不踢母，仁也.。
此典故出自大宋，江西余兆縣兄弟二人在朝為官，官至二品，顯赫一時(shí)。兄乃翰林院大學(xué)士沈仲仁，弟為戶部督使沈仲義。
先人過(guò)世，留下萬(wàn)貫家業(yè)，為爭(zhēng)家產(chǎn)，兄弟二人反目成仇，爭(zhēng)訟于知府衙門，歷六年之久，經(jīng)三任知事，未果。 無(wú)奈，現(xiàn)任知事求教于余兆縣已離任賦閑的知事余宗憲，余沉思有頃，遂提筆疾書，一氣呵成一文，讓知事貼于知府衙門前影壁之上，書云：鵓鴣呼雛，烏鴉反哺，仁也； 鹿得草而鳴其群，蜂見(jiàn)花而集其眾，義也； 羊羔跪乳，馬不欺母，禮也； 蜘蛛結(jié)網(wǎng)以求食，螻蟻塞穴而避水，智也； 雞非曉而不鳴，雁非社而不移，信也。
禽獸而有五常，人為萬(wàn)物之靈，豈無(wú)一得？兄通萬(wàn)卷，全無(wú)教弟之才；弟掌六科，豈有傷兄之理？仲仁，仁而不仁！仲義，義而不義！過(guò)而能改，再思可也。 又批一頌： 兄弟同胞一母生 祖宗遺業(yè)何須爭(zhēng) 一番相見(jiàn)一番老 人生何時(shí)為弟兄 弟兄二人閱之，慚愧萬(wàn)分，抱頭相哭，結(jié)伴而回，不復(fù)爭(zhēng)矣“鵓鴿呼雛，烏鴉反哺，仁也；鹿得草而鳴其群，蜂見(jiàn)花而聚其眾，義也；羊羔跪乳，馬不欺母，禮也；蜘蛛羅網(wǎng)以為食，螻蟻塞穴以避水，智也；雞非曉而不鳴，燕非社而不至，信也。
禽獸尚有五常，人為萬(wàn)物之靈，豈無(wú)一得乎！以祖宗遺產(chǎn)之小爭(zhēng)，而傷弟兄骨肉之大情。兄通萬(wàn)卷應(yīng)具教弟之才，弟掌六科豈有傷兄之理？沈仲仁，仁而不仁，沈仲義，義而不義！有過(guò)必改，再思可矣！兄弟同胞一母生，祖宗遺產(chǎn)何須爭(zhēng)？一番相見(jiàn)一番老，能得幾時(shí)為弟兄？”。
8.
大意講的是仁義禮智信。
典故大宋，江西余兆縣兄弟二人在朝為官，官至二品，顯赫一時(shí)。兄乃翰林院大學(xué)士沈仲仁，弟為戶部督使沈仲義。先人過(guò)世，留下萬(wàn)貫家業(yè)，為爭(zhēng)家產(chǎn)，兄弟二人反目成仇，爭(zhēng)訟于知府衙門，歷六年之久，經(jīng)三任知事，未果。無(wú)奈，現(xiàn)任知事求教于余兆縣已離任賦閑的知事余宗憲，余沉思有頃，遂提筆疾書，一氣呵成一文，讓知事貼于知府衙門前影壁之上，書云：鵓鴣呼雛，烏鴉反哺，仁也；
鹿得草而鳴其群，蜂見(jiàn)花而集其眾，義也；
羊羔跪乳，馬不欺母，禮也；
蜘蛛結(jié)網(wǎng)以求食，螻蟻塞穴而避水，智也；
雞非曉而不鳴，雁非社而不移，信也。
禽獸而有五常，人為萬(wàn)物之靈，豈無(wú)一得？兄通萬(wàn)卷，全無(wú)教弟之才；弟掌六科，豈有傷兄之理？仲仁，仁而不仁！仲義，義而不義！過(guò)而能改，再思可也。又批一頌：
兄弟同胞一母生 祖宗遺業(yè)何須爭(zhēng)
一番相見(jiàn)一番老 人生何時(shí)為弟兄
弟兄二人閱之，慚愧萬(wàn)分，抱頭相哭，結(jié)伴而回，不復(fù)爭(zhēng)矣
