烏龜?shù)涔?烏龜為什么又叫王八)
1.烏龜為什么又叫王八
關(guān)于“王八”這個(gè)名稱的來源，以往曾有各種各樣的說法。如有人根據(jù)《新五代史·前蜀世家》的記載，說“王八”指的是五代十國(guó)時(shí)的前蜀主王建。因?yàn)橥踅贻p時(shí)乃是個(gè)無賴之徒，專門從事偷驢、宰牛、販賣私鹽的勾當(dāng)，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉(xiāng)里的人都叫他“賊王八”。另一種說是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。（見趙翼《陔余叢考》）以上兩種說法，雖然都不無道理，但所說的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。
民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。因?yàn)椤巴醢恕奔礊觚數(shù)膭e名。（民間俗稱烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補(bǔ)的《龜策傳》中，作者根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡(jiǎn)稱為“王八”。久而久之，“王八”也就成了烏龜?shù)膭e名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細(xì)，綠茸毛生就的王八蓋。”由此可見，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜?shù)膭e名。既然烏龜又俗稱王八，那么人們忌諱稱呼“烏龜”的同時(shí)也就必然要忌諱稱呼“王八”了。
2.有哪些關(guān)于烏龜?shù)钠鹪春蜕裨捁适?/h2>
關(guān)于烏龜?shù)纳裨捁适缕糊埐烗?/p>
大地上江河湖溪的水，源源不斷地流向東方的大海。人們或許會(huì)問：大海有一一天漲滿了怎么辦？海水不是要漫溢出來造成災(zāi)害嗎？這可不用愁。
原來在渤海東面不知幾億萬里的地方有一個(gè)大壑，這壑大得沒有邊，深得不見底，名叫"歸墟"。無論有多少水流到這兒，歸驂的水總是保持平衡狀態(tài).既不增多也不減少。
歸墟里有五座神山，分別叫岱輿、員嶠、方壺、瀛洲和蓬萊。每窿高三萬里，山與之問相隔七萬里，各山頂上有平地九千里，平地上蓋有黃金的宮殿，玉砌的雕欄，神仙們就住在宮殿里。
山上到處生長(zhǎng)著珍珠的樹和美玉的樹，樹上結(jié)的果子甘甜可口，吃了可以長(zhǎng)生不老。山上飛禽走獸的毛全是純白色的。
神仙們也一律穿著純白色的衣服，他們背上生著翅膀，在蔚藍(lán)色的大海，在碧藍(lán)的高空中，像鳥兒一樣自由飛翔。他們?cè)谖遄絾栵w來飛去，或探望親友，或下棋彈琴，生活得：無憂無慮。惟一使神仙們不滿的是，他們生活的五座神都：是飄浮在水面上的，下面沒有生根。一遇大的風(fēng)浪，幾座山便在海中飄來漂去，一會(huì)兒相距很遠(yuǎn)，一會(huì)兒相距很近，這給神仙們的生活帶來很大不便，而且說不定哪一天神山會(huì)漂到不知什么地：療去了。神仙們經(jīng)過一番商量后，派代表到天帝那里去訴苦，請(qǐng)求天帝幫助解決。
天帝知道這種情況后也很擔(dān)心，怕神山真的漂到天邊去沉人海底。于是便命令天神禺強(qiáng)去幫助他們，設(shè)法把五座神山固定住。
禺強(qiáng)既是海種.又是風(fēng)神 當(dāng)他為風(fēng)神時(shí)，便以人兩鳥身出現(xiàn)，兩耳上掛著青蛇.兩腳踏著赤蛇，扇動(dòng)起兩只巨大的翅膀，鼓起狂風(fēng)，把瘟疫、疾病吹向人問 當(dāng)他為海神時(shí)，則為人面魚身，有手有足，常乘著兩條龍，住浪濤出沒，為人做些好事。在每年冬天，他由魚變鳥成為風(fēng)神；半年后又由鳥變成魚，成為海神.
既是風(fēng)神又是海神的塢曲，接受天帝的命令后，立即趕到歸墟.他調(diào)來五只大烏龜，：恪它們分成紺，每組三個(gè)，負(fù)責(zé)背一座蟣，三個(gè)中的一個(gè)背，另外兩個(gè)則在下邊候著，每六年交接班一次，輪流背。
這辦法果然不錯(cuò)，五座在五只烏龜?shù)谋成戏€(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，雨也不怕風(fēng)吹浪打神俐都非常高興、但那些背的烏龜有時(shí)不免要活動(dòng)一下，這時(shí)神便微微搖晃起來，令神仙們吃驚。但烏龜很快就又一動(dòng)不動(dòng)這以神仙們了解情況，也就習(xí)以為常不再害怕。
神仙們?cè)诜€(wěn)固的上，平安地過很多萬年
在昆侖吲兒萬里的地方，自一個(gè)龍伯國(guó)，這個(gè)國(guó)家里的人個(gè)個(gè)身材高大無比.每一個(gè)人能活七八十歲，因?yàn)樗麄兌际驱埖姆N族，所以稱為"龍伯"
這一天，一個(gè)龍伯閑得發(fā)問隴扛。恨很大的釣桿，到東方的人海里去釣衄 他海只走兒步就到歸墟座神勺地方，他圍繞著五座神轉(zhuǎn)一蚓，選好個(gè)地，就一屁股坐在一座上.把魚桿伸向大海釣起魚來他這一坐不要緊，卻把整個(gè)宮殿壓得粉碎，住在艱面的神仙要不是飛得快，會(huì)被壓成肉餅。
龍伯的釣鉤正好在岱輿跟前，背對(duì)只烏龜早就餓極了，見有誘餌，張開大口就咬，被龍伯一個(gè)個(gè)釣上來。接著，龍伯又把釣桿付向員嶠，接二連三地又釣了三只大烏龜。
龍伯開心極了，他從頭上扯下一根毛發(fā)，把六只烏龜串起來往背上一背回家去了?？蓱z岱輿、員嶠兩失去烏龜?shù)谋池?fù)，就在海里飄蕩起來，一直飄到北極，沉沒在大海里住在岱輿、員嶠兩座的神仙只得飛逃到方壺、瀛州、蓬萊三座上，三座頓時(shí)顯得擁擠起來。
五座神沉子兩座，天帝得知后大發(fā)雷霆，神仙們也一再請(qǐng)求天帝嚴(yán)懲龍伯國(guó)。天帝經(jīng)過一番考慮后，就把龍伯國(guó)的土地盡量縮，把龍伯國(guó)人的身高盡量縮短，以免他們?cè)亵[出什么亂子來。因一個(gè)龍伯人無心犯一個(gè)錯(cuò)誤，害得整個(gè)龍伯國(guó)人都跟著受子懲罰。不過聽說即使這樣，他們每個(gè)人都還有好幾十丈高呢。
背的烏龜們也接受了教訓(xùn)，再也不敢亂咬東西。于是自此之后，剩下的方壺、瀛洲、蓬萊三座神山一直沒再發(fā)生什么事故。
3.關(guān)于龜?shù)臍v史故事
莊子 神龜
宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予?！?/p>
元君覺，使人占之，曰：「此神龜也?！?/p>
君曰：「漁者有余且乎？」
左右曰：「有?！?/p>
君曰：「令余且會(huì)朝?！?/p>
明日，余且朝。君曰：「漁何得？」
對(duì)曰：「且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺?！?/p>
君曰：「獻(xiàn)若之龜?！?/p>
龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之。曰：「殺龜以卜吉?！鼓素邶敚呤@而旡遺策。
仲尼曰：「神龜能見夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而旡遺策，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，旡石師而能言，與能言者處也?！?/p>
譯文：
莊子在濮河釣魚，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫先前往去請(qǐng)他（做官），（他們對(duì)莊子）說：“想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您?。 鼻f子拿著魚竿沒有回頭看（他們），說：“我聽說楚國(guó)有（一只）神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只（神）龜，（它是）寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”
兩個(gè)大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。”
莊子說：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！?/p>
莊子是道家代表人物，他說過這樣一句話"道之真以治身"，就是說，道真正有價(jià)值的地方是用來養(yǎng)身的.在這篇文章中，集中體現(xiàn)了莊子這一思想：莊子拒絕到楚國(guó)做高官，寧可像一只烏龜拖著尾巴在泥漿中活著.也不愿讓高官厚祿來束縛自己，讓凡俗政務(wù)使自己身心疲憊，這種處世行為與莊子順乎自然修身養(yǎng)性的思想是格格不入的
4.有關(guān)于烏龜?shù)脑⒀怨适?/h2>
原發(fā)布者：牛東來_253
烏龜?shù)墓适?在遙遠(yuǎn)靜謐的大森林里流淌著一條美麗的小河。小河旁的樹洞中，居住著一只小烏龜――它，就是這個(gè)故事的主人公。 小烏龜長(zhǎng)得憨實(shí)可愛，身上背著一個(gè)綠油油的龜殼，走起路來一搖一擺，顯得十分自在。每天當(dāng)陽光透過茂密的枝葉在草地上灑下點(diǎn)點(diǎn)亮斑，小烏龜就從龜殼中探出頭來，伸伸懶腰去森林里散步，與一起生活著的小動(dòng)物嬉戲玩耍?？诳柿司偷叫『又泻葌€(gè)痛快，肚餓了就捕些魚蝦來充饑。到了晚上，它又爬回樹洞，縮進(jìn)龜殼中美美睡上一覺。生活過得真是無憂無慮！ 時(shí)光像凋落的花瓣隨著河水淙淙流過。漸漸長(zhǎng)大的小烏龜也有了煩惱：它嫌自己跑得太慢――追不上一起游戲的小兔，更趕不上飛翔的小鳥。它覺得一切問題的根源就在于自己那個(gè)又厚又重的龜殼上?？赡鞘悄赣H給的，自己毫無辦法。于是它整天悶悶不樂，躲在洞里不肯出來。 森林中有位善良的女巫知道了小龜?shù)臒溃瑳Q心要幫助小龜。一天，她來到小龜面前告訴它說，自己的魔法可以幫小龜實(shí)現(xiàn)兩個(gè)半的愿望，但實(shí)現(xiàn)以后卻無法回轉(zhuǎn)。小龜高興極了，它立即請(qǐng)女巫施法去掉自己的龜殼。只見女巫魔杖一揮，厚重的龜殼瞬間消失了！沒有了累贅，小龜跑得飛快，讓常常嘲笑自己的小兔吃驚得張大了嘴。小龜心里得意極了！ 大森林里還住著幾只兇惡的狼，它們?cè)缇拖氚研↓敭?dāng)點(diǎn)心吃掉。只是礙于堅(jiān)硬的龜殼，一直沒能得逞。現(xiàn)在小龜沒了龜殼，它們又開始蠢蠢欲動(dòng)。好幾次小龜險(xiǎn)些命喪狼口，因?yàn)榕艿每觳艙旎匦悦?。于是，小龜又?qǐng)求
5.關(guān)于烏龜?shù)闹V語或故事
龜馱碑
更新時(shí)間： 2004-12-25 點(diǎn)擊： 72
在明十三陵中，除思陵外，每座陵墓前都有一龜馱碑。即神功圣德碑。碑下以龜為趺（底座）。神話傳說中龜是龍的兒子。龍生九子，各有所好，其中一子好負(fù)重，就是龜。龜以長(zhǎng)壽著稱，自古受到人們的器重。早在奴隸社會(huì)時(shí)，奴隸主認(rèn)為龜?shù)膲勖L(zhǎng)，知道的事情自然要多，所以問卜時(shí)多用龜甲，將其燒裂后看紋向來判斷吉兇，然后將問卜內(nèi)容刻在上面，保存起來，這便是三千多年前的甲骨文字?；实塾谬敒楸?，也是有來由的。皇帝自稱真龍?zhí)熳?，龜既是龍的兒子，又有?fù)重本領(lǐng)，叫它去馱老子的碑，豈不是理所當(dāng)然的嗎。巨大的石碑在當(dāng)時(shí)的條件下是用什么方法將碑立到龜背上的呢？具體方法尚未見書，但有“龜不見碑”的傳說。日本刻本《文海披沙》中記載這樣一個(gè)故事：當(dāng)初明成祖為他父親朱元璋建碑時(shí)，因龜趺太高，石碑怎么也立不上去，可把管工程的人急壞了。一天，他夢(mèng)見神人對(duì)他說：“想立此碑，必須龜不見碑，碑不見龜。”醒后，想了一想就明白了。到工地后，他叫人往龜背上運(yùn)土，把龜埋起來，然后順土坡將碑拉上去，等碑立起后，將土去掉就行了。此段史話雖然帶有迷信色彩，然而“龜不見碑”的說法是合乎道理的。這種“堆土法”是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。
6.烏龜為什么也叫王八,有什么典故讓它名聲 變臭嗎
《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財(cái)物歸之，家必大富至千萬。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調(diào)換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項(xiàng)德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項(xiàng)德行中缺最后一項(xiàng)即無“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時(shí)無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”于是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語言的臟話。
烏龜，又稱水龜（簡(jiǎn)稱“龜”），爬行動(dòng)物，能耐饑渴，壽命很長(zhǎng)。傳說千年老龜會(huì)說人話（見《水經(jīng)注》四十《漸江水》引劉敬叔《異苑》）。
古人以龜為“靈物”，將龜與龍、鳳、麟并列，合稱為“四靈”（見《禮記·禮運(yùn)》）。殷商時(shí)期，人們灼龜甲以卜吉兇，龜甲因灼而坼襲之紋理名為“龜兆”（《左傳·昭公五年》：“龜兆告吉”）；人們還用龜甲做貨幣，名為“龜貝”（見《史記·平準(zhǔn)書》）。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龜和玉都被視為貴重之物，合稱為“龜玉”（見《論語·季氏》）； 們用“寶龜”祭祀天地和祖宗神靈，負(fù)責(zé)這種祭祀的官員稱為“龜人”（見《周禮·春官》）；人們還把龜?shù)男蜗罄L在大將的戰(zhàn)旗上，名為“龜旗”（《宋史·兵志》：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，大將之旗以龜為飾”）。到了漢代，列侯、丞相、大將軍的印紐都刻成龜形，名曰“龜紐”（見《漢宮舊儀·補(bǔ)遺》）；漢武帝時(shí)，還鑄造過龜文之幣，名：為“龜幣”（見《漢書·食貨志》）。
唐武則天時(shí)，五品以上的官員都佩戴一種龜形的小袋，名為“龜袋”，龜袋上分別飾有金、銀、銅三種金屬，以區(qū)分官員品級(jí)的高低（見《新唐書·車服志》）。從上述可以看出，秦漢以前，烏龜一直被視為“靈物”或“吉祥之物”；從秦漢至唐代中葉，人們不再視烏龜為“靈物”，而視為貴重之物。
[cchere.net 西西河 夏翁] 關(guān)于“王八”這個(gè)名稱的來源，以往曾有各種各樣的說法。如有人根據(jù)《新五代史·前蜀世家》的記載，說“王八”指的是五代十國(guó)時(shí)的前蜀主王建。
因?yàn)橥踅贻p時(shí)乃是個(gè)無賴之徒，專門從事偷驢、宰牛、販賣私鹽的勾當(dāng)，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉(xiāng)里的人都叫他“賊王八”。另一種說是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。
（見趙翼《陔余叢考》）以上兩種說法，雖然都不無道理，但所說的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。 民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。
因?yàn)椤巴醢恕奔礊觚數(shù)膭e名。（民間俗稱烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。
在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補(bǔ)的《龜策傳》中，作者根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡(jiǎn)稱為“王八”。
久而久之，“王八”也就成了烏龜?shù)膭e名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細(xì)，綠茸毛生就的王八蓋。”
由此可見，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜?shù)膭e名。既然烏龜又俗稱王八，那么人們忌諱稱呼“烏龜”的同時(shí)也就必然要忌諱稱呼“王八”了。
7.龍龜?shù)膩須v、典故
龍龜?shù)膩須v 四大靈獸 在中國(guó)古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈圣獸說的就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽(yù)為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。
故有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。” 在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。
實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍； 西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥形，稱朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮(zhèn)守天官的四神，辟邪惡、調(diào)陰陽。四神之中，青龍與白虎因?yàn)轶w相勇武，主要地被人們當(dāng)作鎮(zhèn)邪的神靈，其形象多出現(xiàn)在宮闕、殿門、城門或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場(chǎng)合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮(zhèn)懾邪魔，保衛(wèi)墓主的靈魂安寧。
龍：關(guān)於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國(guó)星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩?，也是有?shí)物的-蟒蛇。
在五行學(xué)說盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！梗弧笘|方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。
」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。
朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中國(guó)四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是--虎；虎，為百獸之長(zhǎng)，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，「云從龍，風(fēng)從虎」成為降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
鳳： 鳳凰是神鳥，百鳥之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，鳳凰合稱；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。
根據(jù)神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、鶯鳥及鳳鳥。
《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。
以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。
（見《詩·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見到它意味天下太平。為群鳥之首，追隨者以萬計(jì)。
鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這里來吊念它，過十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。（見《水經(jīng)注異聞錄·鳥吊》）鳳是百鳥風(fēng)采的結(jié)合與升華，它的原形不外是陽鳥、鷹、孔雀和雞四大類。
中國(guó)北方民族對(duì)禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規(guī)范化，是在遼、金、元以后，使我們?cè)噪u、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對(duì)犟勁的翅膀，鷹姿突出。
我們現(xiàn)在在藝術(shù)品上常見的鳳，實(shí)際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦?dòng)鸬扔谝簧?。它的基調(diào)不似龍那么恒久、穩(wěn)定。
朱雀是南方的七宿---星、鬼、井、柳、翼、軫、張 玄武： 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三靈一樣。
8.與烏龜有關(guān)的成語故事
不待蓍龜 蓍龜：古時(shí)卜筮，用蓍草和龜甲，以卜吉兇。不用占卜就能決定。比喻事情是明擺著的，非常清楚。
蟬腹龜腸 古人認(rèn)為蟬只須飲露，烏龜只要喝水。比喻饑餓之極。
龜鶴遐壽 遐：長(zhǎng)久。祝人長(zhǎng)壽的頌辭。
龜龍鱗鳳 傳統(tǒng)上用來象征高壽、尊貴、吉祥的四種動(dòng)物。比喻身處高位德蓋四海的人。
龜龍片甲 比喻無論巨細(xì)都搜羅進(jìn)來的好東西。
龜冷支床 比喻壯志未酬，蟄居待時(shí)。
龜毛兔角 烏龜身上生毛，兔子頭上長(zhǎng)角。比喻不可能存在或有名無實(shí)的東西。
龜文鳥跡 指古代的象形文字。
龜厭不告 指屢加龜卜，致使龜靈厭惡，不再以吉兇告人。比喻很有效的東西，過度使用也會(huì)失靈。
龜玉毀櫝 龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國(guó)運(yùn)毀敗。
雞胸龜背 凸胸駝背。
金龜換酒 解下金龜換美酒。形容為人豁達(dá)，恣情縱酒。
麟鳳龜龍 此四種神靈動(dòng)物，象征吉兆。比喻稀有珍貴的東西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。
援鱉失龜 比喻得不償失。
鑿龜數(shù)策 鑿龜：鉆灼龜甲，看灼開的裂紋推測(cè)吉兇；數(shù)策：數(shù)蓍草的莖，從分組計(jì)數(shù)中判斷吉兇。指古人用龜甲蓍草來卜筮。
不龜手藥 ①使手不凍裂的藥。②比喻微才薄技。
傳龜襲紫 指繼承高爵顯位。漢制，公侯皆佩紫綬龜紐金印。
鼎玉龜符 舊指?jìng)鲊?guó)之寶及受命之符箓。
詬龜呼天 原意為占卜不吉，對(duì)占卜器具及天辱罵呼叫。引申為對(duì)不幸命運(yùn)的呼號(hào)。
龜鶴遐齡 遐：長(zhǎng)久。遐齡：高壽。傳說龜、鶴都能活一千年。比喻長(zhǎng)壽。亦作“龜齡鶴算”。
9.誰能說說"王八"的來歷及典故
史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財(cái)物歸之，家必大富至千萬。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調(diào)換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項(xiàng)德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了?！巴恕北闶前隧?xiàng)德行中缺最后一項(xiàng)即無“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時(shí)無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！庇谑茄莼隽R人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語言的臟話。
烏龜和恐龍同樣是史前動(dòng)物，但恐龍只留下了化石，可龜卻能頑強(qiáng)地生存至今，故龜是長(zhǎng)壽的標(biāo)識(shí)。龜貴諧音，又是富貴和權(quán)利的象征，所以古代把龜作為圖騰，人民行龜卜、設(shè)龜官、掌龜印、佩龜袋、立龜碑、戴龜帽、取龜名等等，都說明對(duì)龜?shù)某绨莩潭戎盍恕?/p>
那么自元代之后，怎么又把龜看承其形不堪入目、其事不堪入耳之物，與低級(jí)下流、邪惡污穢、卑鄙無恥聯(lián)系起來了呢？把龜與綠頭巾、綠帽子畫了等號(hào)，妻有外遇或縱妻行娼的人叫烏龜，妓院老鴇叫龜頭，最惡毒的罵人“龜子”、“龜孫”、“王八蛋”、“兔崽子”、“縮頭龜”等等。 東漢許慎的《說文解字》是我國(guó)文化史上第一部分析字形考究字意的專著。
他在“龜”字條下說：“龜舊也，外骨內(nèi)肉也，從它（蛇），龜頭與它（蛇）同，天地之性，廣肩無雄，龜鱉之類一它（蛇）為雄?！薄墩f文解字》是繼《爾雅》之后第一部訓(xùn)詁宏篇，對(duì)以后的社會(huì)影響很大，“雌龜偷蛇”之說由此沿習(xí)。
宋朝羅愿撰《爾雅翼》說：“按大腰純雌，細(xì)腰純雄，故龜與蛇牝牡?！蔽鲿x人張華撰的，《博物志》卷十一中說：“龜類無雄，與蛇通氣則孕，皆卵生?！?/p>
龜與蛇都是變溫動(dòng)物，有冬眠習(xí)慣，且民間冬季常見龜蛇同居一穴的現(xiàn)象。由此，烏龜?shù)某髳好暠銖V為流傳。
烏龜亂倫的緣由 《隋書·地理志》還記載一個(gè)荒誕的故事：“開皇（文帝楊堅(jiān)）中掖庭，每日有人來挑宮人，宮司以聞。帝曰：門衛(wèi)甚嚴(yán)，人何從而入？當(dāng)是妖精耳。
因戒宮人曰：若遇但斫之。其后有物如人，夜來登床，宮人抽刀斫之，若中枯骨。
其物落床而走，宮人遂之，因入池而沒。明日遞令帝干涸池，得一龜，徑尺余，其上有刀跡，殺之隨絕?！?/p>
這個(gè)記載，說明龜是亂倫的，且有作妖偷婦的劣跡。明李時(shí)珍在取龜尿的方法時(shí)說：“龜性妒而與蛇交，惟取龜至瓦盆中，以鏡照之，龜見其形，則淫發(fā)失尿，急以物收取之?！?/p>
又說：“雌雄尾交，亦與蛇匹?！庇纱她?shù)膩y倫之說便廣為流傳。
縮頭烏龜?shù)膩須v 把龜誣蔑為縱妻行娼亂倫無恥之物，在中國(guó)歷史上首見文字記載的要數(shù)元末的黃巖人陶宗儀了。他在《南村輟耕錄·卷二十八》中，記載一家“家富饒，田連阡陌，而子孫不肖”的故事，并隨之錄《敗家子孫詩》一首，詩中說：“興廢從來固有之，爾家忒煞欠扶持。
諸墳掘見黃泉骨，兩觀番成白地皮，宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜?！痹谠姾?，陶氏又作補(bǔ)充說明：“夫兔撐目望月而孕，則婦女不夫而妊也，妻有外遇，兔喻其夫?！?/p>
故駕人“縮頭龜”，“龜子”，“兔崽子”等，皆指妻有外遇或其母行娼亂倫野合而生的雜種，它的典故就出于此處。由此而派生的詞語有“龜頭龜腦”、“縮手縮腳”、“縮頭縮腦”等。
綠帽子的來歷 明代法定：“教坊司伶人，常服綠頭巾，以別庶之服?！泵魅恕峨s俎》中還記載：“娼妓，錄于宮者為樂戶，又稱水戶，國(guó)初之制，綠其頭巾以示辱?！?/p>
“綠頭巾”在明代既是宮方對(duì)娼妓的懲罰手段，又是民間妻行邪淫的代名詞。無巧不成書，“譚中產(chǎn)綠毛小龜，無尾殼螺，皆他處無也?！?/p>
另有一種黃喉擬水龜，頭上確有一道環(huán)形綠紋，頭呈青綠。于是人們有意無意在綠毛龜身上做起了文章。
凡妻子有外遇，便呼其夫?yàn)椤熬G帽子”，也隨之流傳。 烏龜為什么叫王八 《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財(cái)物歸之，家必大富至千萬。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜?！痹谫H龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調(diào)換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項(xiàng)德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了?！巴恕北闶前隧?xiàng)德行中缺最后一項(xiàng)即無“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時(shí)無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”于是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語言的臟話。
烏龜實(shí)在是無辜的。連明代天順年間進(jìn)士、大詩人、官至華蓋殿大學(xué)士、史部尚書的李東陽在撰寫《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說成是龍之六子“壩下”了。