烏龜典故(烏龜為什么又叫王八)
1.烏龜為什么又叫王八
關(guān)于“王八”這個(gè)名稱(chēng)的來(lái)源，以往曾有各種各樣的說(shuō)法。如有人根據《新五代史·前蜀世家》的記載，說(shuō)“王八”指的是五代十國時(shí)的前蜀主王建。因為王建年輕時(shí)乃是個(gè)無(wú)賴(lài)之徒，專(zhuān)門(mén)從事偷驢、宰牛、販賣(mài)私鹽的勾當，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉里的人都叫他“賊王八”。另一種說(shuō)是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。（見(jiàn)趙翼《陔余叢考》）以上兩種說(shuō)法，雖然都不無(wú)道理，但所說(shuō)的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。
民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。因為“王八”即烏龜的別名。（民間俗稱(chēng)烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補的《龜策傳》中，作者根據遠古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說(shuō)，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱(chēng)，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡(jiǎn)稱(chēng)為“王八”。久而久之，“王八”也就成了烏龜的別名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂(lè )府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來(lái)指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。”由此可見(jiàn)，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱(chēng)王八，那么人們忌諱稱(chēng)呼“烏龜”的同時(shí)也就必然要忌諱稱(chēng)呼“王八”了。
2.有哪些關(guān)于烏龜的起源和神話(huà)故事
關(guān)于烏龜的神話(huà)故事篇：龍伯釣龜
大地上江河湖溪的水，源源不斷地流向東方的大海。人們或許會(huì )問(wèn)：大海有一一天漲滿(mǎn)了怎么辦？海水不是要漫溢出來(lái)造成災害嗎？這可不用愁。
原來(lái)在渤海東面不知幾億萬(wàn)里的地方有一個(gè)大壑，這壑大得沒(méi)有邊，深得不見(jiàn)底，名叫"歸墟"。無(wú)論有多少水流到這兒，歸驂的水總是保持平衡狀態(tài).既不增多也不減少。
歸墟里有五座神山，分別叫岱輿、員嶠、方壺、瀛洲和蓬萊。每窿高三萬(wàn)里，山與之問(wèn)相隔七萬(wàn)里，各山頂上有平地九千里，平地上蓋有黃金的宮殿，玉砌的雕欄，神仙們就住在宮殿里。
山上到處生長(cháng)著(zhù)珍珠的樹(shù)和美玉的樹(shù)，樹(shù)上結的果子甘甜可口，吃了可以長(cháng)生不老。山上飛禽走獸的毛全是純白色的。
神仙們也一律穿著(zhù)純白色的衣服，他們背上生著(zhù)翅膀，在蔚藍色的大海，在碧藍的高空中，像鳥(niǎo)兒一樣自由飛翔。他們在五座山問(wèn)飛來(lái)飛去，或探望親友，或下棋彈琴，生活得：無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。惟一使神仙們不滿(mǎn)的是，他們生活的五座神都：是飄浮在水面上的，下面沒(méi)有生根。一遇大的風(fēng)浪，幾座山便在海中飄來(lái)漂去，一會(huì )兒相距很遠，一會(huì )兒相距很近，這給神仙們的生活帶來(lái)很大不便，而且說(shuō)不定哪一天神山會(huì )漂到不知什么地：療去了。神仙們經(jīng)過(guò)一番商量后，派代表到天帝那里去訴苦，請求天帝幫助解決。
天帝知道這種情況后也很擔心，怕神山真的漂到天邊去沉人海底。于是便命令天神禺強去幫助他們，設法把五座神山固定住。
禺強既是海種.又是風(fēng)神 當他為風(fēng)神時(shí)，便以人兩鳥(niǎo)身出現，兩耳上掛著(zhù)青蛇.兩腳踏著(zhù)赤蛇，扇動(dòng)起兩只巨大的翅膀，鼓起狂風(fēng)，把瘟疫、疾病吹向人問(wèn) 當他為海神時(shí)，則為人面魚(yú)身，有手有足，常乘著(zhù)兩條龍，住浪濤出沒(méi)，為人做些好事。在每年冬天，他由魚(yú)變鳥(niǎo)成為風(fēng)神；半年后又由鳥(niǎo)變成魚(yú)，成為海神.
既是風(fēng)神又是海神的塢曲，接受天帝的命令后，立即趕到歸墟.他調來(lái)五只大烏龜，：恪它們分成紺，每組三個(gè)，負責背一座蟣，三個(gè)中的一個(gè)背，另外兩個(gè)則在下邊候著(zhù)，每六年交接班一次，輪流背。
這辦法果然不錯，五座在五只烏龜的背上穩穩當當，雨也不怕風(fēng)吹浪打神俐都非常高興、但那些背的烏龜有時(shí)不免要活動(dòng)一下，這時(shí)神便微微搖晃起來(lái)，令神仙們吃驚。但烏龜很快就又一動(dòng)不動(dòng)這以神仙們了解情況，也就習以為常不再害怕。
神仙們在穩固的上，平安地過(guò)很多萬(wàn)年
在昆侖吲兒萬(wàn)里的地方，自一個(gè)龍伯國，這個(gè)國家里的人個(gè)個(gè)身材高大無(wú)比.每一個(gè)人能活七八十歲，因為他們都是龍的種族，所以稱(chēng)為"龍伯"
這一天，一個(gè)龍伯閑得發(fā)問(wèn)隴扛。恨很大的釣桿，到東方的人海里去釣衄 他海只走兒步就到歸墟座神勺地方，他圍繞著(zhù)五座神轉一蚓，選好個(gè)地，就一屁股坐在一座上.把魚(yú)桿伸向大海釣起魚(yú)來(lái)他這一坐不要緊，卻把整個(gè)宮殿壓得粉碎，住在艱面的神仙要不是飛得快，會(huì )被壓成肉餅。
龍伯的釣鉤正好在岱輿跟前，背對只烏龜早就餓極了，見(jiàn)有誘餌，張開(kāi)大口就咬，被龍伯一個(gè)個(gè)釣上來(lái)。接著(zhù)，龍伯又把釣桿付向員嶠，接二連三地又釣了三只大烏龜。
龍伯開(kāi)心極了，他從頭上扯下一根毛發(fā)，把六只烏龜串起來(lái)往背上一背回家去了。可憐岱輿、員嶠兩失去烏龜的背負，就在海里飄蕩起來(lái)，一直飄到北極，沉沒(méi)在大海里住在岱輿、員嶠兩座的神仙只得飛逃到方壺、瀛州、蓬萊三座上，三座頓時(shí)顯得擁擠起來(lái)。
五座神沉子兩座，天帝得知后大發(fā)雷霆，神仙們也一再請求天帝嚴懲龍伯國。天帝經(jīng)過(guò)一番考慮后，就把龍伯國的土地盡量縮，把龍伯國人的身高盡量縮短，以免他們再鬧出什么亂子來(lái)。因一個(gè)龍伯人無(wú)心犯一個(gè)錯誤，害得整個(gè)龍伯國人都跟著(zhù)受子懲罰。不過(guò)聽(tīng)說(shuō)即使這樣，他們每個(gè)人都還有好幾十丈高呢。
背的烏龜們也接受了教訓，再也不敢亂咬東西。于是自此之后，剩下的方壺、瀛洲、蓬萊三座神山一直沒(méi)再發(fā)生什么事故。
3.關(guān)于龜的歷史故事
莊子 神龜
宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門(mén)，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」
元君覺(jué)，使人占之，曰：「此神龜也。」
君曰：「漁者有余且乎？」
左右曰：「有。」
君曰：「令余且會(huì )朝。」
明日，余且朝。君曰：「漁何得？」
對曰：「且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺。」
君曰：「獻若之龜。」
龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之。曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鉆而旡遺策。
仲尼曰：「神龜能見(jiàn)夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而旡遺策，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，旡石師而能言，與能言者處也。」
譯文：
莊子在濮河釣魚(yú)，楚國國王派兩位大夫先前往去請他（做官），（他們對莊子）說(shuō)：“想將國內的事務(wù)勞累您啊！”莊子拿著(zhù)魚(yú)竿沒(méi)有回頭看（他們），說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國有（一只）神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只（神）龜，（它是）寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著(zhù)在爛泥里搖尾巴呢？”
兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著(zhù)在爛泥里搖尾巴。”
莊子說(shuō)：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”
莊子是道家代表人物，他說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)"道之真以治身"，就是說(shuō)，道真正有價(jià)值的地方是用來(lái)養身的.在這篇文章中，集中體現了莊子這一思想：莊子拒絕到楚國做高官，寧可像一只烏龜拖著(zhù)尾巴在泥漿中活著(zhù).也不愿讓高官厚祿來(lái)束縛自己，讓凡俗政務(wù)使自己身心疲憊，這種處世行為與莊子順乎自然修身養性的思想是格格不入的
4.有關(guān)于烏龜的寓言故事
原發(fā)布者：牛東來(lái)_253
烏龜的故事 在遙遠靜謐的大森林里流淌著(zhù)一條美麗的小河。小河旁的樹(shù)洞中，居住著(zhù)一只小烏龜――它，就是這個(gè)故事的主人公。 小烏龜長(cháng)得憨實(shí)可愛(ài)，身上背著(zhù)一個(gè)綠油油的龜殼，走起路來(lái)一搖一擺，顯得十分自在。每天當陽(yáng)光透過(guò)茂密的枝葉在草地上灑下點(diǎn)點(diǎn)亮斑，小烏龜就從龜殼中探出頭來(lái)，伸伸懶腰去森林里散步，與一起生活著(zhù)的小動(dòng)物嬉戲玩耍。口渴了就到小河中喝個(gè)痛快，肚餓了就捕些魚(yú)蝦來(lái)充饑。到了晚上，它又爬回樹(shù)洞，縮進(jìn)龜殼中美美睡上一覺(jué)。生活過(guò)得真是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮！ 時(shí)光像凋落的花瓣隨著(zhù)河水淙淙流過(guò)。漸漸長(cháng)大的小烏龜也有了煩惱：它嫌自己跑得太慢――追不上一起游戲的小兔，更趕不上飛翔的小鳥(niǎo)。它覺(jué)得一切問(wèn)題的根源就在于自己那個(gè)又厚又重的龜殼上。可那是母親給的，自己毫無(wú)辦法。于是它整天悶悶不樂(lè )，躲在洞里不肯出來(lái)。 森林中有位善良的女巫知道了小龜的煩惱，決心要幫助小龜。一天，她來(lái)到小龜面前告訴它說(shuō)，自己的魔法可以幫小龜實(shí)現兩個(gè)半的愿望，但實(shí)現以后卻無(wú)法回轉。小龜高興極了，它立即請女巫施法去掉自己的龜殼。只見(jiàn)女巫魔杖一揮，厚重的龜殼瞬間消失了！沒(méi)有了累贅，小龜跑得飛快，讓常常嘲笑自己的小兔吃驚得張大了嘴。小龜心里得意極了！ 大森林里還住著(zhù)幾只兇惡的狼，它們早就想把小龜當點(diǎn)心吃掉。只是礙于堅硬的龜殼，一直沒(méi)能得逞。現在小龜沒(méi)了龜殼，它們又開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)。好幾次小龜險些命喪狼口，因為跑得快才撿回性命。于是，小龜又請求
5.關(guān)于烏龜的諺語(yǔ)或故事
龜馱碑
更新時(shí)間： 2004-12-25 點(diǎn)擊： 72
在明十三陵中，除思陵外，每座陵墓前都有一龜馱碑。即神功圣德碑。碑下以龜為趺（底座）。神話(huà)傳說(shuō)中龜是龍的兒子。龍生九子，各有所好，其中一子好負重，就是龜。龜以長(cháng)壽著(zhù)稱(chēng)，自古受到人們的器重。早在奴隸社會(huì )時(shí)，奴隸主認為龜的壽命長(cháng)，知道的事情自然要多，所以問(wèn)卜時(shí)多用龜甲，將其燒裂后看紋向來(lái)判斷吉兇，然后將問(wèn)卜內容刻在上面，保存起來(lái)，這便是三千多年前的甲骨文字。皇帝用龜為碑趺，也是有來(lái)由的。皇帝自稱(chēng)真龍天子，龜既是龍的兒子，又有負重本領(lǐng)，叫它去馱老子的碑，豈不是理所當然的嗎。巨大的石碑在當時(shí)的條件下是用什么方法將碑立到龜背上的呢？具體方法尚未見(jiàn)書(shū)，但有“龜不見(jiàn)碑”的傳說(shuō)。日本刻本《文海披沙》中記載這樣一個(gè)故事：當初明成祖為他父親朱元璋建碑時(shí)，因龜趺太高，石碑怎么也立不上去，可把管工程的人急壞了。一天，他夢(mèng)見(jiàn)神人對他說(shuō)：“想立此碑，必須龜不見(jiàn)碑，碑不見(jiàn)龜。”醒后，想了一想就明白了。到工地后，他叫人往龜背上運土，把龜埋起來(lái)，然后順土坡將碑拉上去，等碑立起后，將土去掉就行了。此段史話(huà)雖然帶有迷信色彩，然而“龜不見(jiàn)碑”的說(shuō)法是合乎道理的。這種“堆土法”是古代勞動(dòng)人民智慧的結晶。
6.烏龜為什么也叫王八,有什么典故讓它名聲 變臭嗎
《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬(wàn)。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項德行中缺最后一項即無(wú)“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書(shū)曰：“王建少時(shí)無(wú)賴(lài)，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”于是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語(yǔ)言的臟話(huà)。
烏龜，又稱(chēng)水龜（簡(jiǎn)稱(chēng)“龜”），爬行動(dòng)物，能耐饑渴，壽命很長(cháng)。傳說(shuō)千年老龜會(huì )說(shuō)人話(huà)（見(jiàn)《水經(jīng)注》四十《漸江水》引劉敬叔《異苑》）。
古人以龜為“靈物”，將龜與龍、鳳、麟并列，合稱(chēng)為“四靈”（見(jiàn)《禮記·禮運》）。殷商時(shí)期，人們灼龜甲以卜吉兇，龜甲因灼而坼襲之紋理名為“龜兆”（《左傳·昭公五年》：“龜兆告吉”）；人們還用龜甲做貨幣，名為“龜貝”（見(jiàn)《史記·平準書(shū)》）。
春秋戰國時(shí)期，龜和玉都被視為貴重之物，合稱(chēng)為“龜玉”（見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》）； 們用“寶龜”祭祀天地和祖宗神靈，負責這種祭祀的官員稱(chēng)為“龜人”（見(jiàn)《周禮·春官》）；人們還把龜的形象繪在大將的戰旗上，名為“龜旗”（《宋史·兵志》：“戰國時(shí)，大將之旗以龜為飾”）。到了漢代，列侯、丞相、大將軍的印紐都刻成龜形，名曰“龜紐”（見(jiàn)《漢宮舊儀·補遺》）；漢武帝時(shí)，還鑄造過(guò)龜文之幣，名：為“龜幣”（見(jiàn)《漢書(shū)·食貨志》）。
唐武則天時(shí)，五品以上的官員都佩戴一種龜形的小袋，名為“龜袋”，龜袋上分別飾有金、銀、銅三種金屬，以區分官員品級的高低（見(jiàn)《新唐書(shū)·車(chē)服志》）。從上述可以看出，秦漢以前，烏龜一直被視為“靈物”或“吉祥之物”；從秦漢至唐代中葉，人們不再視烏龜為“靈物”，而視為貴重之物。
[cchere.net 西西河 夏翁] 關(guān)于“王八”這個(gè)名稱(chēng)的來(lái)源，以往曾有各種各樣的說(shuō)法。如有人根據《新五代史·前蜀世家》的記載，說(shuō)“王八”指的是五代十國時(shí)的前蜀主王建。
因為王建年輕時(shí)乃是個(gè)無(wú)賴(lài)之徒，專(zhuān)門(mén)從事偷驢、宰牛、販賣(mài)私鹽的勾當，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉里的人都叫他“賊王八”。另一種說(shuō)是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。
（見(jiàn)趙翼《陔余叢考》）以上兩種說(shuō)法，雖然都不無(wú)道理，但所說(shuō)的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。 民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。
因為“王八”即烏龜的別名。（民間俗稱(chēng)烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。
在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補的《龜策傳》中，作者根據遠古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說(shuō)，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱(chēng)，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡(jiǎn)稱(chēng)為“王八”。
久而久之，“王八”也就成了烏龜的別名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂(lè )府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來(lái)指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。”
由此可見(jiàn)，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱(chēng)王八，那么人們忌諱稱(chēng)呼“烏龜”的同時(shí)也就必然要忌諱稱(chēng)呼“王八”了。
7.龍龜的來(lái)歷、典故
龍龜的來(lái)歷 四大靈獸 在中國古代最令妖邪膽戰心驚并且法力無(wú)邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽(yáng)，四靈圣獸說(shuō)的就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽(yù)為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。
故有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。” 在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。
實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線(xiàn)成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱(chēng)東宮為青龍或蒼龍； 西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱(chēng)西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥(niǎo)形，稱(chēng)朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱(chēng)玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽(yáng)。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門(mén)、城門(mén)或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場(chǎng)合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。
龍：關(guān)於龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實(shí)物的-蟒蛇。
在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開(kāi)始流傳著(zhù)有關(guān)青龍的故事；五行家們照著(zhù)陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據山海經(jīng)的說(shuō)法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥(niǎo)人面，乘兩龍。
」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類(lèi)的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。
朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中國四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是--虎；虎，為百獸之長(cháng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著(zhù)龍一起出動(dòng)，「云從龍，風(fēng)從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。
鳳： 鳳凰是神鳥(niǎo)，百鳥(niǎo)之王，古人說(shuō)，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，鳳凰合稱(chēng)；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱(chēng)。
根據神話(huà)傳遞，鳳是在東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥(niǎo)，有三種名稱(chēng)，叫皇鳥(niǎo)、鶯鳥(niǎo)及鳳鳥(niǎo)。
《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載一種鳥(niǎo)，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說(shuō)明鳳凰的形象一開(kāi)始便是很美麗的。
以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見(jiàn)《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。
（見(jiàn)《詩(shī)·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見(jiàn)到它意味天下太平。為群鳥(niǎo)之首，追隨者以萬(wàn)計。
鳳凰死在一座山上，群鳥(niǎo)每七、八月到這里來(lái)吊念它，過(guò)十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。（見(jiàn)《水經(jīng)注異聞錄·鳥(niǎo)吊》）鳳是百鳥(niǎo)風(fēng)采的結合與升華，它的原形不外是陽(yáng)鳥(niǎo)、鷹、孔雀和雞四大類(lèi)。
中國北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規范化，是在遼、金、元以后，使我們原以雞、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對犟勁的翅膀，鷹姿突出。
我們現在在藝術(shù)品上常見(jiàn)的鳳，實(shí)際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦?dòng)鸬扔谝簧怼Ｋ幕{不似龍那么恒久、穩定。
朱雀是南方的七宿---星、鬼、井、柳、翼、軫、張 玄武： 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(cháng)壽，玄冥成了長(cháng)生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三靈一樣。
8.與烏龜有關(guān)的成語(yǔ)故事
不待蓍龜 蓍龜：古時(shí)卜筮，用蓍草和龜甲，以卜吉兇。不用占卜就能決定。比喻事情是明擺著(zhù)的，非常清楚。
蟬腹龜腸 古人認為蟬只須飲露，烏龜只要喝水。比喻饑餓之極。
龜鶴遐壽 遐：長(cháng)久。祝人長(cháng)壽的頌辭。
龜龍鱗鳳 傳統上用來(lái)象征高壽、尊貴、吉祥的四種動(dòng)物。比喻身處高位德蓋四海的人。
龜龍片甲 比喻無(wú)論巨細都搜羅進(jìn)來(lái)的好東西。
龜冷支床 比喻壯志未酬，蟄居待時(shí)。
龜毛兔角 烏龜身上生毛，兔子頭上長(cháng)角。比喻不可能存在或有名無(wú)實(shí)的東西。
龜文鳥(niǎo)跡 指古代的象形文字。
龜厭不告 指屢加龜卜，致使龜靈厭惡，不再以吉兇告人。比喻很有效的東西，過(guò)度使用也會(huì )失靈。
龜玉毀櫝 龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運毀敗。
雞胸龜背 凸胸駝背。
金龜換酒 解下金龜換美酒。形容為人豁達，恣情縱酒。
麟鳳龜龍 此四種神靈動(dòng)物，象征吉兆。比喻稀有珍貴的東西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。
援鱉失龜 比喻得不償失。
鑿龜數策 鑿龜：鉆灼龜甲，看灼開(kāi)的裂紋推測吉兇；數策：數蓍草的莖，從分組計數中判斷吉兇。指古人用龜甲蓍草來(lái)卜筮。
不龜手藥 ①使手不凍裂的藥。②比喻微才薄技。
傳龜襲紫 指繼承高爵顯位。漢制，公侯皆佩紫綬龜紐金印。
鼎玉龜符 舊指傳國之寶及受命之符箓。
詬龜呼天 原意為占卜不吉，對占卜器具及天辱罵呼叫。引申為對不幸命運的呼號。
龜鶴遐齡 遐：長(cháng)久。遐齡：高壽。傳說(shuō)龜、鶴都能活一千年。比喻長(cháng)壽。亦作“龜齡鶴算”。
9.誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)"王八"的來(lái)歷及典故
史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬(wàn)。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項德行中缺最后一項即無(wú)“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書(shū)曰：“王建少時(shí)無(wú)賴(lài)，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”于是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語(yǔ)言的臟話(huà)。
烏龜和恐龍同樣是史前動(dòng)物，但恐龍只留下了化石，可龜卻能頑強地生存至今，故龜是長(cháng)壽的標識。龜貴諧音，又是富貴和權利的象征，所以古代把龜作為圖騰，人民行龜卜、設龜官、掌龜印、佩龜袋、立龜碑、戴龜帽、取龜名等等，都說(shuō)明對龜的崇拜程度之深了。
那么自元代之后，怎么又把龜看承其形不堪入目、其事不堪入耳之物，與低級下流、邪惡污穢、卑鄙無(wú)恥聯(lián)系起來(lái)了呢？把龜與綠頭巾、綠帽子畫(huà)了等號，妻有外遇或縱妻行娼的人叫烏龜，妓院老鴇叫龜頭，最?lèi)憾镜牧R人“龜子”、“龜孫”、“王八蛋”、“兔崽子”、“縮頭龜”等等。 東漢許慎的《說(shuō)文解字》是我國文化史上第一部分析字形考究字意的專(zhuān)著(zhù)。
他在“龜”字條下說(shuō)：“龜舊也，外骨內肉也，從它（蛇），龜頭與它（蛇）同，天地之性，廣肩無(wú)雄，龜鱉之類(lèi)一它（蛇）為雄。”《說(shuō)文解字》是繼《爾雅》之后第一部訓詁宏篇，對以后的社會(huì )影響很大，“雌龜偷蛇”之說(shuō)由此沿習。
宋朝羅愿撰《爾雅翼》說(shuō)：“按大腰純雌，細腰純雄，故龜與蛇牝牡。”西晉人張華撰的，《博物志》卷十一中說(shuō)：“龜類(lèi)無(wú)雄，與蛇通氣則孕，皆卵生。”
龜與蛇都是變溫動(dòng)物，有冬眠習慣，且民間冬季常見(jiàn)龜蛇同居一穴的現象。由此，烏龜的丑惡名聲便廣為流傳。
烏龜亂倫的緣由 《隋書(shū)·地理志》還記載一個(gè)荒誕的故事：“開(kāi)皇（文帝楊堅）中掖庭，每日有人來(lái)挑宮人，宮司以聞。帝曰：門(mén)衛甚嚴，人何從而入？當是妖精耳。
因戒宮人曰：若遇但斫之。其后有物如人，夜來(lái)登床，宮人抽刀斫之，若中枯骨。
其物落床而走，宮人遂之，因入池而沒(méi)。明日遞令帝干涸池，得一龜，徑尺余，其上有刀跡，殺之隨絕。”
這個(gè)記載，說(shuō)明龜是亂倫的，且有作妖偷婦的劣跡。明李時(shí)珍在取龜尿的方法時(shí)說(shuō)：“龜性妒而與蛇交，惟取龜至瓦盆中，以鏡照之，龜見(jiàn)其形，則淫發(fā)失尿，急以物收取之。”
又說(shuō)：“雌雄尾交，亦與蛇匹。”由此龜的亂倫之說(shuō)便廣為流傳。
縮頭烏龜的來(lái)歷 把龜誣蔑為縱妻行娼亂倫無(wú)恥之物，在中國歷史上首見(jiàn)文字記載的要數元末的黃巖人陶宗儀了。他在《南村輟耕錄·卷二十八》中，記載一家“家富饒，田連阡陌，而子孫不肖”的故事，并隨之錄《敗家子孫詩(shī)》一首，詩(shī)中說(shuō)：“興廢從來(lái)固有之，爾家忒煞欠扶持。
諸墳掘見(jiàn)黃泉骨，兩觀(guān)番成白地皮，宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜。”在詩(shī)后，陶氏又作補充說(shuō)明：“夫兔撐目望月而孕，則婦女不夫而妊也，妻有外遇，兔喻其夫。”
故駕人“縮頭龜”，“龜子”，“兔崽子”等，皆指妻有外遇或其母行娼亂倫野合而生的雜種，它的典故就出于此處。由此而派生的詞語(yǔ)有“龜頭龜腦”、“縮手縮腳”、“縮頭縮腦”等。
綠帽子的來(lái)歷 明代法定：“教坊司伶人，常服綠頭巾，以別庶之服。”明人《雜俎》中還記載：“娼妓，錄于宮者為樂(lè )戶(hù)，又稱(chēng)水戶(hù)，國初之制，綠其頭巾以示辱。”
“綠頭巾”在明代既是宮方對娼妓的懲罰手段，又是民間妻行邪淫的代名詞。無(wú)巧不成書(shū)，“譚中產(chǎn)綠毛小龜，無(wú)尾殼螺，皆他處無(wú)也。”
另有一種黃喉擬水龜，頭上確有一道環(huán)形綠紋，頭呈青綠。于是人們有意無(wú)意在綠毛龜身上做起了文章。
凡妻子有外遇，便呼其夫為“綠帽子”，也隨之流傳。 烏龜為什么叫王八 《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬(wàn)。
一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。
人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項德行中缺最后一項即無(wú)“恥”了。
事有湊巧，在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書(shū)曰：“王建少時(shí)無(wú)賴(lài)，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”于是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語(yǔ)言的臟話(huà)。
烏龜實(shí)在是無(wú)辜的。連明代天順年間進(jìn)士、大詩(shī)人、官至華蓋殿大學(xué)士、史部尚書(shū)的李東陽(yáng)在撰寫(xiě)《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說(shuō)成是龍之六子“壩下”了。
