質(zhì)質(zhì)莊子典故(莊子的故事有哪些)

1.莊子的故事有哪些

（一） 人和蝴蝶和魚的故事 這是一個(gè)讓人類頭疼了幾千年的問(wèn)題。

莊子有一天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，雙翼飄舉，游歷花叢，他在花瓣和木葉間大聲地笑。醒來(lái)之后的莊子如陷濃云：是我作夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶作夢(mèng)變成了我？如果是我變成了蝴蝶，為什么我會(huì)體會(huì)到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂(lè)？如果蝴蝶作夢(mèng)變成了莊周，為什么這一切會(huì)出現(xiàn)在莊周的記憶里？ 這個(gè)孤獨(dú)的夢(mèng)不可言說(shuō)。

成為中國(guó)人心底里永遠(yuǎn)的浪漫。多年后有個(gè)叫李商隱的青衣詩(shī)人高唱道：此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

李商隱的表情無(wú)比滄桑。 “魚們?cè)谒锒嗫鞓?lè)啊！”莊子穿著自己編的草鞋，站在水邊長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息。

“你又不是魚，怎么知道魚是快樂(lè)的呢？”惠施問(wèn)他。 “咦？”莊子嚴(yán)肅地反問(wèn)，“你又不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？” 人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都是主觀的，客觀只不過(guò)是主觀的一種概率。

你站在歷史之外，可以肯定某些事情是必然會(huì)發(fā)生的，但如果你站在莊子的池塘邊，你會(huì)知道，事情本來(lái)可以有無(wú)窮無(wú)盡的選擇。 莊子的意念穿越了水和時(shí)間，和魚兒合為一體，水象情人的手緩緩滑過(guò)，岸上的莊子在水里無(wú)比開(kāi)心。

是的，我知道，游泳是快樂(lè)的，岸邊的那朵花悄悄綻放，和蜜蜂熱烈地親吻，它也是快樂(lè)的，水上的惠施有些憂郁，但他也是快樂(lè)的。 “更奇怪了，你又不是我，怎么知道我是快樂(lè)的呢？”惠施生氣了。

“我知道，”莊子在水底摟著那條魚笑道，“我知道，不要和我辯論，我知道你是快樂(lè)的。” 因?yàn)橹X(jué)。

因?yàn)楦惺??！败跽咚栽隰~，得魚而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。”

我知道，所以我反而忘記了我知道些什么，我是如何知道的。 世界之所以如此，是因?yàn)槲乙绱恕?/p>

如果它不如此我就不能站在這里觀察它。我是世間的公理，永不被證偽。

不要說(shuō)是對(duì)還是錯(cuò)，這是哲學(xué)。 上善若水 2007-08-22 15:01 檢舉惠子相梁 惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。

或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。

莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鵮過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？” 莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。

子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”。

2.誰(shuí)知道莊子的故事

【原文】 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌（1）。

惠子曰：“與人居（2），長(zhǎng)子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然（4）！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣（5）。

雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室（6），而我噭噭然隨而哭之（7），自以為不通乎命（8），故止也?！?/p>

【譯文】 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！” 莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。

這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。

死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。” 【原文】 莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端（1），若蠅翼，使匠石斲之（2）。

匠石運(yùn)斤成風(fēng)（3），聽(tīng)而斲之（4），盡堊而鼻不傷，郢人立不失容（5）。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。

’匠石曰：'臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣（6）。

'自夫子之死也（7），吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣?！?【譯文】 莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，回過(guò)頭來(lái)對(duì)跟隨的人說(shuō)：“郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。

匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，郢地的人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見(jiàn)匠石說(shuō)：‘你為我也這么試試’。

匠石說(shuō)：“我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了。”

自從惠子離開(kāi)了人世，我沒(méi)有可以匹敵的對(duì)手了！我沒(méi)有可以與之論辯的人了！” 【原文】 莊周游于雕陵之樊（1），一異鵲自南方來(lái)者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸（2），感周之顙而集于栗林（3）。莊周曰：“此何鳥(niǎo)哉，翼殷不逝（4），目大不？”蹇裳躩步（5），執(zhí)彈而留之（6）。

一蟬，方得美蔭而忘其身，螳蜋執(zhí)翳而搏之（7），見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之（8），見(jiàn)利而忘其真（9）。莊周怵然曰（10）：“噫！物固相累（11），二類相召也！”捐彈而反走，虞人逐而誶之（12）。

莊周反入，三月不庭（13），藺且從而問(wèn)之（14）：“夫子何為頃間甚不庭乎（15）？”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：'入其俗，從其令（16）'。

今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮（17），吾所以不庭也?！?【譯文】 莊子在雕陵栗樹(shù)林里游玩，看見(jiàn)一只奇異的怪鵲從南方飛來(lái)，翅膀?qū)掃_(dá)七尺，眼睛大若一寸，碰著莊子的額頭而停歇在果樹(shù)林里。

莊子說(shuō)：“這是什么鳥(niǎo)呀，翅膀大卻不能遠(yuǎn)飛，眼睛大視力卻不敏銳？”于是提起衣裳快步上前，拿著彈弓靜靜地等待著時(shí)機(jī)。這時(shí)突然看見(jiàn)一只蟬，正在濃密的樹(shù)蔭里美美地休息而忘記了自身的安危；一只螳螂用樹(shù)葉作隱蔽打算見(jiàn)機(jī)撲上去捕捉蟬，螳螂眼看即將得手而忘掉了自己形體的存在；那只怪鵲緊隨其后認(rèn)為那是極好的時(shí)機(jī)，眼看即將捕到螳螂而又喪失了自身的真性。

莊子驚恐而警惕地說(shuō)：“啊，世上的物類原本就是這樣相互牽累、相互爭(zhēng)奪的，兩種物類之間也總是以利相召引！”莊子于是扔掉彈弓轉(zhuǎn)身快步而去，看守栗園的人大惑不解地在后面追著責(zé)問(wèn)。 莊子返回家中，整整三天心情很不好。

弟子藺且跟隨一旁問(wèn)道：“先生為什么這幾天來(lái)一直很不高興呢？”莊子說(shuō)：“我留意外物的形體卻忘記了自身的安危，觀賞于混濁的流水卻迷惑于清澈的水潭。而且我從老聃老師那里聽(tīng)說(shuō)：‘每到一個(gè)地方，就要遵從那里的習(xí)慣與禁忌。

’如今我來(lái)到雕陵栗園便忘卻了自身的安危，奇異的怪鵲碰上了我的額頭，游玩于果林時(shí)又喪失了自身的真性，管園的人不理解我又進(jìn)而侮辱我，因此我感到很不愉快?！薄?/p>

3.莊子的故事

莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑2113惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？

這個(gè)故事一般5261稱作“莊周化蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，4102夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。

簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下1653的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛內(nèi)無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。

李商隱在《錦瑟》里寫道：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)容已惘然?！逼渲械摹扒f周曉夢(mèng)迷蝴蝶”就是說(shuō)的這一典故。

4.出自〈莊子〉的成語(yǔ)故事?

出自《莊子》及其注解的成語(yǔ)有：

扶搖直上、鵬程萬(wàn)里——鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。

御風(fēng)而行——夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。

越俎代庖——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

大相逕庭、不近人情——大有逕庭，不近人情焉。

肌膚勝雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。

形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。

朝三暮四——狙公賦芧，曰：『朝三而莫四?！槐娋呀耘?

莊周夢(mèng)蝶——昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。

游刃有余——以無(wú)厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。

躊躇滿志——提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

旁門左道——故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

盜亦有道——故跖之徒問(wèn)跖曰：「盜亦有道乎？」

唇亡齒寒——唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

人人得而誅之——為不善乎顯明之中者，人得而誅之。

獨(dú)來(lái)獨(dú)往——出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。

善始善終——善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬(wàn)物之所系，而一化之所待乎！

莫逆之交——四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

唯命之從——父母於子，東西南北，唯命之從。

冥冥之中——冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉。

勃然作色——謂己道人，則勃然作色。

虛與委蛇——吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。

不徐不疾、得心應(yīng)手——斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應(yīng)於

心，口不能言，有數(shù)存焉於其間。

相濡以沫——泉涸，魚相與處?kù)蛾?，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖?

吐故納新——吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。

見(jiàn)笑大方——吾非至於子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑於大方之家。

井蛙之見(jiàn)——井蛙不可以語(yǔ)於海者，拘於虛也。

夜以繼日——夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！

望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。

何罪之有——然且不免於罔羅機(jī)辟之患，是何罪之有哉？

君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

亦步亦趨——夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！

哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

失之交臂——吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？

不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

化腐朽為神奇——臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。

無(wú)所不在——莊子曰：「無(wú)所不在?！?

日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。

捉襟見(jiàn)肘——正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納屨而踵決。

分庭抗禮——萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。

變化無(wú)?！棠疅o(wú)形，變化無(wú)常，死與？生與？天地并與，神明往與！

大同小異——大同而與小同異，此之謂『小同異』。

葉公好龍——葉公子高之好龍，雕文畫之，天龍聞而示之，窺頭于匾，施尾于堂，葉公見(jiàn)

之，五色無(wú)主，是葉公非好龍也，好其似龍非龍也。

對(duì)牛彈琴——莊子郭象注：“是猶對(duì)牛鼓簧耳?！?

能者多勞——巧者勞而智者憂。

螳臂擋車——女不知夫螳臂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也。

小巫見(jiàn)大巫——小巫見(jiàn)大巫，拔茅而起，此其終身弗如也。

支離破碎——夫支離其形者。

每況愈下——夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)正獲之問(wèn)于監(jiān)市履也，每下愈況。

沉魚落雁——毛嬙麗姬，人自所美也，魚見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛。

5.有關(guān)莊子的故事

莊周是一個(gè)漆園小吏，收入微薄，僅足糊口。

雖然這只是個(gè)級(jí)別很低、待遇很差的官職，但就連這個(gè)差事他大概也沒(méi)干多久，因此，莊周長(zhǎng)期生活在貧困之中。據(jù)《莊子》書中的描寫，他住在窮街陋巷，靠打草鞋維持生活，餓得得面黃肌瘦；他身穿打著補(bǔ)丁的衣服，鞋子磨出了洞，用繩子綁在腳上，有人諷刺他是“槁項(xiàng)黃馘”，就是脖子很細(xì)長(zhǎng)，像干枯的樹(shù)枝一樣，臉是黃黃的，這估計(jì)是營(yíng)養(yǎng)不良造成的。

某年春荒，莊家無(wú)米下鍋了，莊周去向一個(gè)朋友借糧食，那是個(gè)管理黃河一個(gè)河段的小官，人稱監(jiān)河侯，監(jiān)河侯說(shuō)很好，沒(méi)有問(wèn)題，等到年底領(lǐng)地的百姓給我交了租子以后，我可以借三百金給你。莊周很生氣，因?yàn)樗乙呀?jīng)斷頓了，還能等到年底？但莊周很幽默，他不直接點(diǎn)破，而是講了一個(gè)故事，他說(shuō)：我在來(lái)的路上聽(tīng)到一陣呼喊聲，一看，原來(lái)有一條魚在路邊車輪碾成的小水坑中跳著喊救命，我就過(guò)去問(wèn)是怎么回事，魚說(shuō)，請(qǐng)你弄一盆水來(lái)救我吧。

我告訴魚說(shuō)，沒(méi)有問(wèn)題，我到前面去引西江水來(lái)救你。魚說(shuō)，等你把西江水引過(guò)來(lái)，恐怕要到干魚店去找我了。

你引來(lái)的水很多，但我已經(jīng)等不及了。這個(gè)餓著肚子、生著氣也能講笑話的莊周，真是個(gè)很特別的人。

6.關(guān)于莊子的故事

莊子 （約公元前369梷前286），名周，宇子休，蒙城縣城東郊（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路）人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。

人物事略。

濠梁之辯 莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)："倐魚出游從容，是魚之樂(lè)也（魚游得多么悠閑白在，這就是魚兒的快樂(lè)）。"惠子說(shuō)："子非魚，安知魚之樂(lè)？"莊子說(shuō)："子非我，安知我不知魚之樂(lè)？"惠子說(shuō)："我非子，固不知子矣：子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣（也是完全可以肯定的）。"莊子說(shuō)："請(qǐng)循其本。子日 ‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之嚎上也（還是讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的 ‘你怎么知道魚的快樂(lè)’的話，就是己經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在壕水的橋上知道魚兒快樂(lè)的）。"《秋水》

鴟得腐鼠 惠子在魏國(guó)做宰相，莊子前去看他。有人對(duì)惠子說(shuō)："莊子來(lái)，欲代子相。"于是惠子十分恐慌，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對(duì)他說(shuō)："南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之口：‘嚇！’今子欲以子之魏國(guó)而嚇我邪（南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過(guò)，鴟鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏國(guó)來(lái)怒吼我嗎？"

材與非材 莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)："沒(méi)有什么用處。"莊子說(shuō)："此木以不材得終其天年（這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年?。?莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人："其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺（一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢）？"主人說(shuō)："殺不能鳴者。"第二天，弟子問(wèn)莊子："昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？"莊子笑道："周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。"

莊周夢(mèng)蝶 莊子為了說(shuō)明"物化"的道理，講了一個(gè)故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說(shuō)這就叫物化。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的"道"和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。

鼓盆而歌 莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；葑迂?zé)問(wèn)道："與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分，太不近人情了嗎）？"莊子說(shuō)："不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨！然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了）。"他主張人生在世，要"安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人"樂(lè)觀豁達(dá)。

莊子陪葬 莊子快要死了，弟子們l打算用很多東西作為陪葬。莊子說(shuō)："吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？"弟子說(shuō)："吾恐烏鳶之食夫子也。"莊子說(shuō)："在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！"

7.關(guān)于莊子的典故

1.惠子相梁 惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。

有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國(guó)都搜捕三天三夜。

莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。

現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧？” 2.莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊?！?/p>

惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而在問(wèn)我。

我是在濠水的橋上知道的。” 參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 道家的超脫有深刻的思想內(nèi)涵。

有一個(gè)關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他一邊拍打瓦盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。他的朋友很不高興地批評(píng)他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說(shuō)，他并非沒(méi)有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運(yùn)行的規(guī)律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識(shí)，就可以擺脫情感的束縛，達(dá)到靈魂的自由。

在這一點(diǎn)上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀點(diǎn)是一樣的。

8.最經(jīng)典的莊子的故事

莊子的故事有許多，夢(mèng)蝶等比較為人所熟知；以下的故事比較“冷門”一些，供參考：天下有至樂(lè)無(wú)有哉？有可以活身者無(wú)有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂(lè)奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也（1）；所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也；所下者（2），貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。

其為形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣（3）。

夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽（4），久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。

烈士為天下見(jiàn)善矣（5），未足以活身。吾未知善之誠(chéng)善邪，誠(chéng)不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。

故曰：“忠諫不聽(tīng)，蹲循勿爭(zhēng)（6）?！惫史蜃玉銧?zhēng)之以殘其形（7），不爭(zhēng)，名亦不成。

誠(chéng)有善無(wú)有哉？今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪，果不樂(lè)邪？吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者（8），誙誙然如將不得已（9），而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也（10），亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。

故曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。”天下是非果未可定也。

雖然，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾存（11）。

請(qǐng)嘗試言之。天無(wú)為以之清（12），地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化（13）。

芒乎芴乎（14），而無(wú)從出乎（15）！芴乎芒乎，而無(wú)有象乎（16）！萬(wàn)物職職（17），皆從無(wú)為殖（18）。故曰天地?zé)o為也而無(wú)不為也，人也孰能得無(wú)為哉！【譯文】天下有最大的快樂(lè)還是沒(méi)有呢？有可以存活身形的東西還是沒(méi)有呢？現(xiàn)在，應(yīng)該做些什么又依據(jù)什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍棄什么？喜歡什么又討厭什么？世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長(zhǎng)壽和善名；所愛(ài)好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)聲；所認(rèn)為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口里不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽(tīng)到悅耳的樂(lè)聲；假如得不到這些東西，就大為憂愁和擔(dān)心，以上種種對(duì)待身形的作法實(shí)在是太愚蠢??！富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財(cái)富卻不能全部享用，那樣對(duì)待身體也就太不看重了。

高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會(huì)保全權(quán)位和厚祿與否，那樣對(duì)待身體也就太忽略了。人們生活于世間，憂愁也就跟著一道產(chǎn)生，長(zhǎng)壽的人整日里糊糊涂涂，長(zhǎng)久地處于憂患之中而不死去，多么痛苦?。∧菢訉?duì)待身體也就太疏遠(yuǎn)了。

剛烈之士為了天下而表現(xiàn)出忘身殉國(guó)的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實(shí)在不能算是好呢？如果認(rèn)為是好行為，卻不足以存活自身；如果認(rèn)為不是好行為，卻又足以使別人存活下來(lái)。

所以說(shuō)：“忠誠(chéng)的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭(zhēng)諫?！蔽樽玉阒倚膭裰G以致身受殘戮，如果他不努力去爭(zhēng)諫，忠臣的美名也就不會(huì)成就。

那么果真又有所謂好還是沒(méi)有呢？如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂(lè)果真是快樂(lè)呢，果真不是快樂(lè)呢？我觀察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拼死競(jìng)逐的樣子真像是不達(dá)目的決不罷休。人人都說(shuō)這就是最為快樂(lè)的事，而我并不看作就是快樂(lè)，當(dāng)然也不認(rèn)為不是快樂(lè)。

那么，世上果真有快樂(lè)還是沒(méi)有呢？我認(rèn)為無(wú)為就是真正的快樂(lè)，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說(shuō)：“最大的快樂(lè)就是沒(méi)有快樂(lè)，最大的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)。”

天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無(wú)為的觀點(diǎn)和態(tài)度可以確定是非。

最大的快樂(lè)是使自身存活，而唯有無(wú)為算是最接近于使自身存活的了。請(qǐng)讓我說(shuō)說(shuō)這一點(diǎn)。

蒼天無(wú)為因而清虛明澈，大地?zé)o為因而濁重寧寂，天與地兩個(gè)無(wú)為相互結(jié)合，萬(wàn)物就全都能變化生長(zhǎng)?；谢秀便保恢缽氖裁吹胤疆a(chǎn)生出來(lái)！惚惚恍恍，沒(méi)有一點(diǎn)兒痕跡！萬(wàn)物繁多，全從無(wú)為中繁衍生殖。

所以說(shuō)，天和地自清自寧無(wú)心去做什么卻又無(wú)所不生無(wú)所不做，而人誰(shuí)又能夠做到無(wú)為呢！【原文】莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌（1）?；葑釉唬骸芭c人居（2），長(zhǎng)子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。

是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然（4）！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣（5）。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。

人且偃然寢于巨室（6），而我噭噭然隨而哭之（7），自以為不通乎命（8），故止也。”【譯文】莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。

惠子說(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且。

9.莊子典故

“曳尾于涂”不是泥鰍，是神龜啊。千年王八萬(wàn)年龜，呵呵。

寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?

其他的典故太多，最常見(jiàn)的就是上面的舉人說(shuō)的那些了

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