子食山路典故(求苛政猛于虎的典故)
1.求"苛政猛于虎"的典故
孔子路過(guò)泰山的一側，有一個(gè)在墳墓前哭的婦人看上去十分憂(yōu)傷。孔子立起身來(lái)靠在橫木上，派遣子路去問(wèn)訊那個(gè)婦人。子路說(shuō)：“你哭得那么傷心，好像有很傷心的事。”那個(gè)婦人說(shuō)：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫又被老虎吃了，現在我的兒子也被老虎吃了。”孔子問(wèn)：“那為什么不離開(kāi)這里呢？”婦人回答說(shuō)：“（這里）沒(méi)有苛刻的暴政。”孔子說(shuō)：“學(xué)生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。”
【孔子過(guò)泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂(yōu)者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子問(wèn)：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也。”《禮記·檀弓下》原文】：
2.請高人,給講一講“中山狼”的典故故事
中山狼傳 版本： 清刻本。
作者： 明《合刻三志》稱(chēng)作者為唐人姚合，明《古今說(shuō)海》署作者為宋人謝良，清初《明文英華》認作者為明人馬中錫。清康熙時(shí)貫棠刊刻馬中錫《東田文集》第三卷中亦收錄此文。
推測是馬中錫依據前人作品改寫(xiě)而成。 內容： 據古代民間傳說(shuō)改編。
故事鞭笞了一切忘恩負義的無(wú)恥之徒，是謂“中山狼”；而“東郭先生”，則是迂腐懦弱的無(wú)能者。情節曲折，文字簡(jiǎn)潔，富有哲理。
（內容簡(jiǎn)介）趙簡(jiǎn)子大獵于中山，虞人道前，鷹犬羅后。捷禽鷙獸應弦而倒者不可勝數。
有狼當道，人立而啼。簡(jiǎn)子垂手登車(chē)，援烏號之弓，挾肅慎之矢，一發(fā)飲羽，狼失聲而逋。
簡(jiǎn)子怒，驅豐逐之，驚塵蔽天，足音鳴雷，十步之外，不辨人馬。 時(shí)墨者東郭先生將北適中山以于仕，策蹇驢，囊圖書(shū)，夙行失道，望塵驚悸。
狼奄至，引首顧曰：“先生豈有志于濟物哉？昔毛寶放龜而得渡，隋侯救蛇而獲珠。龜蛇固弗靈于狼也。
今日之事，何不使我得早處囊中以茍延殘喘乎？異日倘得脫穎而出，先生之恩，生死而肉骨也。敢不努力以效龜蛇之誠！” 先生曰：“嘻！私汝狼以犯世卿，忤權貴，禍且水測，敢望報乎？然墨之道，『兼愛(ài)』為本，吾終當有以活汝。
脫有禍，固所不辭也。”乃出圖書(shū)，空囊囊，徐徐焉實(shí)狼其中，前虞跋胡，后恐疐尾，三納之而未克。
徘徊容與，追者益近。狼請曰：“事急矣！先生果將揖遜救焚溺，而鳴鑾避寇盜耶？惟先生速圖！”乃局蹐四足，引繩而束縛之，下首至尾，曲脊掩胡，猬縮蠖屈，蛇盤(pán)龜息，以聽(tīng)命先生。
先生如其指，納狼于囊。遂括囊口，肩舉驢上，引避道左，以待趙人之過(guò)。
已而簡(jiǎn)子至，求狼弗得，盛怒。拔劍斬轅端示先生，罵曰：“敢諱狼方向者，有如此轅！”先生伏躓就地，匍匐以進(jìn)，跽而言曰：“鄙人不慧，將有志于世，奔走遐方，自迷正途，又安能發(fā)狼蹤以指示夫子之鷹犬也！然嘗聞之，『大道以多歧亡羊』。
夫羊，一童子可制也，如是其馴也，尚以多歧而亡；狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限？乃區區循大道以求之，不幾于守株緣木乎？況田獵，虞人之所事也，君請問(wèn)諸皮冠；行道之人何罪哉？且鄙人雖愚，獨不知夫狼乎？性貪而狠，黨豺為虐，君能除之，固當窺左足以效微勞，又肯諱之而不言哉？”簡(jiǎn)子默然，回車(chē)就道。先生亦驅驢兼程而進(jìn)。
良久，羽旄之影漸沒(méi)，車(chē)馬之音不聞。狼度簡(jiǎn)子之去遠，而作聲囊中曰：“先生可留意矣！出我囊，解我縛，撥矢我臂，我將逝矣。”
先生舉手出狼。狼咆哮謂先生曰：“適為虞人逐，其來(lái)甚速，幸先生生我。
我餒甚，餒不得食，亦終必亡而已。與其饑死道路，為群獸食，毋寧斃于虞人，以俎豆于貴家。
先生既墨者，摩頂放踵，思一利天下，又何吝一軀啖我而全微命乎？”遂鼓吻奮爪以向先生。先生倉卒以手搏之，且搏且卻，引蔽驢后，便旋而走。
狼終不得有加于先生，先生亦極力拒，彼此俱倦，隔驢喘息。先生曰：“狼負我！狼負我！”狼曰：“吾非固欲負汝，天生汝輩，固需我輩食也。”
相持既久，日晷漸移。先生竊念：“天色向晚，狼復群至，吾死已夫！”因給狼曰：“民俗，事肄必詢(xún)三老。
第行矣，求三老而問(wèn)之。茍謂我可食，即食；不可，即已。”
狼大喜，即與偕行。 逾時(shí)，道無(wú)行人。
狼饞甚，望老木僵立路側，謂先生曰：“可問(wèn)是老。”先生曰：“草木無(wú)知，叩焉何益？”狼曰：“第問(wèn)之，彼當有言矣。”
先生不得已，揖老木，具述始末。問(wèn)曰：“若然，狼當食我耶？”木中轟轟有聲，謂先生曰：“我杏也，往年老圃種我時(shí)，費一核耳。
逾年，華，再逾年，實(shí)，三年拱把，十年合抱，至于今二十年矣。老圃食我，老圃之妻子食我，外至賓客，下至于仆，皆食我；又復鬻實(shí)于市以規利，我其有功于老圃甚巨。
今老矣，不得斂華就實(shí)，賈老圃怒，伐我條枚，芟我枝葉，且將售我工師之肆取直焉。噫！樗朽之材，桑榆之景，求免于斧鉞之誅而不可得。
汝何德于狼。乃覬免乎？是固當食汝。”
言下，狼復鼓吻奮爪以向先生。先生曰：“狼爽盟矣！矢詢(xún)三老，今值一杏，何遽見(jiàn)迫耶？”復與偕行。
狼愈急，望見(jiàn)老牸曝日敗垣中，謂先生曰：“可問(wèn)是老。”先生曰：“向者草木無(wú)知，謬言害事。
今牛禽獸耳，更何問(wèn)為？”狼曰：“第問(wèn)之。不問(wèn)，將咥汝！” 先生不得已，揖老牸，再述始末以問(wèn)。
牛皺眉瞪目，舐鼻張口，向先生曰：“老杏之言不謬矣。老牸繭栗少年時(shí)，筋力頗健。
老農賣(mài)一刀以易我，使我貳群牛，事南畝。既壯，群牛日以老憊，凡事我都任之：彼特馳驅?zhuān)曳镘?chē)，擇便途以急奔趨；彼將躬耕，我脫輻衡，走郊坰以辟榛荊。
老農親我猶左右手。衣食仰我而給，婚姻仰我而畢，賦稅仰我而輸，倉瘐仰我而實(shí)。
我亦自諒，可得帷席之蔽如狗馬也。往年家儲無(wú)儋石，今麥收多十斛矣；往年窮居無(wú)顧藉，今掉臂行村社矣；往年法卮罌，涸唇吻，盛酒瓦盆半生未接，今醞黍稷，據尊罍，驕妻妾矣；往年衣短褐，侶木石，手不知揖，心不知學(xué)，今持兔園冊，戴笠子，腰韋帶，衣寬博矣。
一絲一粟，皆我力也。顧欺我老，逐我郊野；酸風(fēng)射眸，寒日吊影；瘦骨如山，老淚如雨；涎垂而不可收，足攣而不可舉；皮毛具亡，瘡痍未瘥。
老農之妻。
3.馓子的由來(lái)有沒(méi)有什么歷史典故
馓子古時(shí)候稱(chēng)寒具。2000多年前我國著(zhù)名的愛(ài)國詩(shī)人屈原寫(xiě)的《楚辭.招魂》篇中，就有：“粔籹蜜餌，有餦餭兮”的句子。粔籹蜜餌、餦\\\\\\餭是什么東西？宋代林洪考證：“粔籹乃蜜面而少潤者”，“餦餭乃寒具食，無(wú)可疑也”。唐代詩(shī)人劉禹錫曾寫(xiě)過(guò)名為《寒具》的一首詩(shī)：“纖手搓成玉數尋，碧油煎出嫩黃深。夜來(lái)春睡無(wú)輕重，壓褊佳人纏臂金。”
但有人說(shuō)這不是劉禹錫寫(xiě)的，而是蘇東坡為一個(gè)賣(mài)“寒具”食的老太婆寫(xiě)的廣告宣傳詩(shī)。且不管誰(shuí)是原作者，但這首詩(shī)卻把“寒具”這種油炸食品描繪得活靈活現，大有呼之欲出之勢，足以令人垂涎欲滴了。那么寒具究竟是什么？明代李時(shí)珍的《本草綱目.谷部》中十分清楚地交待說(shuō)：“寒具即食馓也，以糯粉和面，入少鹽，牽索紐捻成環(huán)釧形，……入口即碎脆如凌雪”。可見(jiàn)馓子麻花的古老非一般食品可與之媲美的了。
為什么古人要吃“寒具”這種食品，其中還有一段傳說(shuō)。原來(lái)古代清明節前一日為民間的寒食節，要緊火3天。晉陸（歲羽）的《鄴中記》有“冬至后一百五日為介子推斷火冷食”的記載。說(shuō)的是介子推曾伴隨公子重耳一起過(guò)著(zhù)流亡生活達19年之久，在重耳餓肚無(wú)食時(shí)，曾割股獻君，可謂忠心耿耿。但重耳重新執政為晉文公后，在論功行賞時(shí)卻忘記了介子推。為此介子推帶了母親去了綿山隱居。晉文公一日忽然想起介子推，親自帶人去綿山尋找，不見(jiàn)，命令放火燒山，想趕出介子推母子。不料介子推守志不移，不肯會(huì )見(jiàn)晉文公，母子雙雙抱木而被燒死。為此晉文公十分悲痛，遷怒于火，下令介子推死前三日全國禁煙火，于是就有了寒食節。三日不動(dòng)煙火，吃什么呢？那就是寒具，它過(guò)油炸制，能夠儲存不變質(zhì)，保持酥脆不皮，當然時(shí)最理想的食品了。
4.老馬識途的歷史典故是
出自《韓非子·說(shuō)林上》：齊桓公應燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的山戎，迷路了，放出老馬，部隊跟隨老馬找到了出路。比喻閱歷多的人富有經(jīng)驗，熟悉情況，能起到引導作用。
作者韓非，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人（今河南省新鄭）。是中國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國古代著(zhù)名法家思想的代表人物。
全文（節選）如下：
行山中無(wú)水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過(guò)乎？
譯文如下：
走到山里沒(méi)有水，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。（如果）蟻穴有一寸高的話(huà)，地下八尺深的地方就會(huì )有水。”于是挖掘山地，終于得到了水。憑借管仲的精明通達和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習；現在的人不知道用自己愚蠢的心去學(xué)習圣人的智慧，不也是過(guò)錯嗎？
擴展資料：
韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人（今河南省新鄭）。
是中國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國古代著(zhù)名法家思想的代表人物。
揭示道理
1、不了解的事，就要向有經(jīng)驗的人求教學(xué)習，不管對方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學(xué)習和吸取圣人的智慧。
2、做事要動(dòng)腦，善于發(fā)現身邊事物的規律，不了解的事應向有經(jīng)驗的人學(xué)習。
參考資料來(lái)源：百度百科——老馬識途
5.“結草銜環(huán)”是什么意思
舊時(shí)比喻感恩報德，至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
結草典故
"結草"的典故見(jiàn)于《左傳·宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回。
使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
原來(lái)，晉國大夫魏武子有位愛(ài)妾祖姬，無(wú)子。魏武子生病時(shí)囑咐兒子魏顆說(shuō)："我若死了，你一定要選良配把她嫁出去。"后來(lái)魏武子病重，又對魏顆說(shuō)："我死之后，一定要讓她為我殉葬，使我在九泉之下有伴。"等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把祖姬殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。
其弟責問(wèn)為何不尊父臨終之愿，魏顆說(shuō)："人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。"
晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我是你所嫁出去的夫人的父親，你用了先人發(fā)給你的好的命令，沒(méi)有讓我女兒陪葬，所以我結草抵抗杜回來(lái)報答你！
銜環(huán)典故
楊震（公元59一公元124，東漢初）父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中。黃雀只吃黃花，百日之后羽毛豐滿(mǎn)，振翅飛走。
當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事像這玉環(huán)一樣潔白無(wú)瑕。”
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
擴展資料：
結草與銜環(huán)都是古代報恩的傳說(shuō)。前者講一個(gè)士大夫將其父的愛(ài)妾另行嫁人，不使殉葬，愛(ài)妾已死去的父親為替女兒報恩，將地上野草纏成亂結，絆倒恩人的敵手而取勝；后者講有個(gè)兒童挽救了一只受困黃雀的性命，黃雀銜來(lái)白環(huán)四枚，聲言此環(huán)可保恩人世代子子潔白，身居高位。
后將二典故合成一句，比喻受人恩惠，定當厚報，生死不渝。也說(shuō)“銜環(huán)結草”。
參考資料：搜狗百科-結草銜環(huán)
6.結草銜環(huán)的典故,越詳細越好
結草銜環(huán)來(lái)自于兩個(gè)典故故事。
一，結草
據《左傳》記載：春秋時(shí)，晉國的魏武子在生病時(shí)，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個(gè)沒(méi)有生過(guò)兒子的妾嫁出去。后來(lái)武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個(gè)妾陪葬。
武子死了以后，魏顆覺(jué)得父親病危時(shí)的語(yǔ)言可能是神志不清時(shí)的胡言亂語(yǔ)，便依照他以前的吩咐把武子的愛(ài)妾嫁出去了。后來(lái)，魏顆領(lǐng)兵和秦國打仗，看見(jiàn)戰場(chǎng)上有個(gè)老人把遍地的草都打成了結子，纏住秦軍的戰馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜，魏顆做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)在戰場(chǎng)上結草的老人自稱(chēng)是那位出嫁妾的父親，是用此來(lái)報答魏顆不把自己女兒拿來(lái)陪葬之恩的。
二，銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時(shí)，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養，等傷好后把黃雀放了。過(guò)后，楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來(lái)報恩，自稱(chēng)是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說(shuō)楊寶的子孫將來(lái)都會(huì )像白環(huán)一樣珍貴。
后來(lái)，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料：
結草銜環(huán)
拼音：jié cǎo xián huán
釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
用法造句：在動(dòng)物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們人類(lèi)更應該結草銜環(huán)，知恩圖報才是。
人應該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說(shuō)明了人們對有恩必報的推舉。“滴水之恩，當涌泉相報”，我們可以目視、可以口誦，更應該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來(lái)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-結草銜環(huán)
7.解釋一下子路“負米之嘆”的典故
虞舜大孝。竭力于田。象鳥(niǎo)相助。孝感動(dòng)天。
【原文】
虞舜、姓姚名重華。父瞽瞍頑。母握登賢而早喪。后母嚚。弟象傲。常謀害舜。舜孺慕號泣。如窮人之無(wú)所歸。負罪引慝。孝感動(dòng)天。嘗耕于歷山。象為之耕。鳥(niǎo)為之耘。帝堯聞之。妻以二女。歷試諸艱。天下大治。因禪焉。
大舜心中。只有父母。故不知其他。只求可得父母之歡心。故始終不見(jiàn)父母不是處。人倫之變。至舜而極。然能盡愛(ài)敬之誠。則至頑如瞍。尚能底豫允若。況頑不如瞍者乎。
【白話(huà)解釋】
虞代的舜帝。姓姚。名叫重華。他的父親叫瞽瞍。沒(méi)有知識。又喜歡妄作妄為。他的生母名叫握登的很賢德。可是早已亡過(guò)了。他的后母呢。口里是不說(shuō)忠信的言語(yǔ)的。他的弟弟名叫象。性子又很傲慢。他們常常想了計策。要謀害舜。舜像孩子般的呼號哭泣。同窮苦的人沒(méi)有歸處一樣。并且以為父親母親弟弟的種種行為。都是自己的侍奉不得法。所以不能夠得到爺娘的喜歡。舜帝這樣的孝順行為。終于感動(dòng)了上天。有一次。在歷山地方耕田。大象幫著(zhù)他耕。飛鳥(niǎo)幫著(zhù)他耘。堯皇帝得知了。就把兩個(gè)女兒嫁給他。屢次用艱難的事情。去試驗舜帝。并不覺(jué)得怎么樣。后來(lái)天下很太平。堯帝就把皇帝位子讓給他了。
二、【仲由負米】
子路盡力。負米奉親。親沒(méi)仕楚。嘆不及貧。
【原文】
周仲由、字子路。家貧。常食藜藿之食。為親負米百里之外。親沒(méi)。南游于楚。從車(chē)百乘。積粟萬(wàn)鐘。累茵而坐。列鼎而食。乃嘆曰。雖欲食藜藿。為親負米。不可得也。孔子曰。由也事親。可謂生事盡力。死事盡思者也。
李文耕謂事親之事。承顏日短。報德思長(cháng)。如仲氏子者。方樂(lè )負米之歡。旋抱銜恤之痛。思藜藿而不得。列鐘鼎而徒然。子欲養而親不待。蓋千古有同慨也。為子者幸而逮存。可不思孝養之及時(shí)也乎。
【白話(huà)解釋】
周朝時(shí)候。有個(gè)賢人。姓仲。名叫由。表字就叫子路。他的家里窮苦得很。天天所吃的。都是些藜呀、藿呀。那一類(lèi)不好的蔬菜。因為奉養爺娘的緣故。常常出去。到百里以外。背了米回來(lái)給爺娘吃。等到他的爺娘都去世了以后。他就往南方游歷。游到楚國地方。楚王就聘他做了官。他跟隨的車(chē)騎有一百輛的多。他積聚的谷米。有一萬(wàn)鐘的富。坐的時(shí)候。便茵褥重疊。吃的時(shí)候。便鼎食滿(mǎn)前。他就嘆氣著(zhù)說(shuō)。我現在雖然富貴。但是要想像從前一樣吃著(zhù)藜藿的蔬菜。仍舊到百里以外去背米來(lái)養爺娘。這世里斷斷不能夠再有這種日子了。叫我怎不傷心呢。孔子說(shuō)道。仲由的服事?tīng)斈铩？梢哉f(shuō)是活著(zhù)盡了力。死了盡著(zhù)追思的了。
8.俞伯牙與鐘子期的典故
春秋時(shí)，楚國有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽(tīng)大海的濤聲。
伯牙只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；耳邊仿佛響起了大自然和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無(wú)人能聽(tīng)懂他的音樂(lè )，他感到十分的孤獨和寂寞，苦惱無(wú)比。
一夜，伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，忽然他感覺(jué)到有人在聽(tīng)他的琴聲，伯牙見(jiàn)一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調。
樵夫道：“雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣”。
當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)："寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般"。
伯牙激動(dòng)地說(shuō)：知音。這樵夫就是鐘子期。后來(lái)子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復鼓琴。
擴展資料：
1、伯牙
伯牙，春秋戰國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州）人。雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。伯牙撫琴遇知音就是他在探親回國途中發(fā)生的故事。
這個(gè)故事最早是從民間口頭流傳下來(lái)的，歷史上并無(wú)確切記載。在古籍中，最早見(jiàn)于戰國鄭人列御寇著(zhù)《列子》一書(shū)中有關(guān)于伯牙撫琴的故事。
經(jīng)考證，伯牙本姓伯，說(shuō)他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍在小說(shuō)中的杜撰，史志載鐘子期為漢陽(yáng)集賢村人氏，鄉民以子期為榮，口耳相傳一句俚詞：“子期遇伯牙，千古傳知音”。
明代，馮夢(mèng)龍編撰《警世通言》，特意到漢陽(yáng)探源訪(fǎng)佚，由于漢陽(yáng)話(huà)“子期遇伯牙”中的“遇”與“俞”讀音相同，都是去聲，便把“子期遇伯牙，千古傳知音。”誤聽(tīng)為“子期俞伯牙，千古傳知音”。
伯牙也就成了馮夢(mèng)龍筆下的俞伯牙了——《俞伯牙摔琴謝知音》，收于《警世通言》。
2、子期
鐘子期，名徽，字子期。春秋戰國時(shí)代楚國漢陽(yáng)（今湖北省武漢市蔡甸區集賢村）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背扁擔、拿板斧的樵夫。
歷史上記載伯牙探親回國時(shí)，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見(jiàn)，感嘆說(shuō)：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認為世上已無(wú)知音，終生不再鼓琴。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——伯牙子期
9.孝子郭巨是什么地方的人
郭巨
二十四孝之一
埋兒奉母
漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jì)嚎稍儆校覆豢蓮偷谩！逼薏桓疫`。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
郭巨，東漢隆慮（今河南安陽(yáng)林州）人，一說(shuō)河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個(gè)孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養孩子。
郭巨思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門(mén)。
《內邱縣志》有記載，郭巨東漢人，原籍河南林縣，因“家貧歲兇”，討飯流落到內邱縣金提鎮（即現在的金店村），給人幫傭度日，生活十分艱難。郭巨有一老母和一個(gè)不滿(mǎn)三歲孩子。老母疼愛(ài)孫子，有飯自己舍不得吃，都留給孫子。郭巨對妻子說(shuō)：“本來(lái)能讓母親吃上飯就已很困難，再有兒子分享她的飯食，老人家恐怕就會(huì )餓死了。”夫妻為孝敬老人，忍痛抱著(zhù)孩子來(lái)到野外，準備埋掉兒子。誰(shuí)知挖坑挖到三尺多深，竟挖出一個(gè)罐子，里面盛滿(mǎn)了黃金。郭巨高興地抱著(zhù)孩子和一罐金子回了家，從此一家人再不為衣食發(fā)愁。而且郭巨的孝名也傳遍了天下。當時(shí)，郭巨為感念天恩，曾在挖出金子的地方修建了座“慈仁寺”。后人又在此建了一座“郭巨塔”，以示紀念。
晉朝干寶所著(zhù)《搜神記》也記載了這個(gè)故事，內容與《內邱縣志》大致相同，只是在郭巨的家庭上有不同之處。《搜神記》中說(shuō)：“巨史弟三人，早喪父。禮畢，二弟求分以錢(qián)兩千萬(wàn)，三弟各取千萬(wàn)。巨獨與母居客舍，夫婦傭賃以給公養。居有頃，妻產(chǎn)男。巨念舉兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫減饌，二也，乃于野鑿地欲埋兒，得黃金一釜。”從這里可以看出，郭巨家原來(lái)并非窮到要飯的地步，只是因為兄弟分家，他才貧窮下來(lái)。而且，他的孩子是才生的，并沒(méi)有到三歲。
魯迅先生在《二十四孝圖》一文中談到郭巨埋兒的故事時(shí)寫(xiě)道：“我最初實(shí)在替孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺(jué)得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。”辛辣地諷刺了這個(gè)故事宣揚的愚忠愚孝與對待兒童的殘忍。
