【簡(jiǎn)介】 在唐代,石榴裙是年輕女子極為青睞的一種服飾款式。
這種裙子色如石榴之紅,不染其它顏色,往往使穿著(zhù)它的女子俏麗動(dòng)人。唐人萬(wàn)楚在《五月觀(guān)妓》中說(shuō):“眉黛奪將萱草色,紅裙妒殺石榴花。”
韋莊也唱道:“莫恨紅裙破,休嫌白屋低”(《贈姬人》)。白居易在《琵琶行》中,曾描寫(xiě)了那位彈琵琶的女子色藝驚人:“曲罷曾教善才服,妝成每被秋娘妒……鈿頭銀篦擊節碎,血色羅裙翻酒污。”
這“血色羅裙”即是石榴裙。 石榴裙流傳的時(shí)間很久遠,明代唐寅在《梅妃嗅香》一詩(shī)中寫(xiě)道:“梅花香滿(mǎn)石榴裙”。
雖寫(xiě)的是唐朝之事,即可看出當時(shí)現實(shí)生活中,此種款式的裙子仍為年輕女子所珍愛(ài)。 由于石榴裙經(jīng)久不衰,于是俗語(yǔ)中說(shuō)男人被美色所征服,稱(chēng)之為“拜倒在石榴裙下”,至今仍在鮮活地用著(zhù)。
唐代的婦女,對裙子特別鐘情。除石榴裙外,還有許多別致的款式。
初時(shí),裙子窄而瘦長(cháng),穿者將裙子提得很靠上,甚至齊到胸乳,故唐詩(shī)中有“慢束羅裙半露胸”的句子。到盛唐時(shí),裙子的制作精美華麗,有的價(jià)格昂貴,主要式樣有間裙、百鳥(niǎo)裙、花籠裙等。
間裙,即用兩種或兩種以上的顏色的材料互相間隔和排列而做成的裙子,每一間隔叫作一“破”,有“六破”、“七破”和“十二破”之分,顏色有紅綠、紅黃、黃白諸種。百鳥(niǎo)裙,用多種飛禽的羽毛捻成線(xiàn)織成的裙子,因做工考究, 故立體感強,“正視為一色,旁視為一色,目中為一色,影中為一色”,穿上它“百鳥(niǎo)之狀皆見(jiàn)”(《新唐書(shū)》)。
花籠裙,是用輕軟細薄而又半透明的“單絲羅”織繡而成,上面用各種顏色的絲線(xiàn)繡出花鳥(niǎo)等圖案。百鳥(niǎo)裙和花籠裙,都是穿在一般裙子外的套裙。
此外,還有百疊裙、畫(huà)裙(在裙子上直接作畫(huà))等。 直到今天,裙子仍是女性常用的服飾,只是品類(lèi)更加繁多、款式更為新奇了。
【關(guān)于石榴】 石榴(punica grantum L.)在百果之中,不算是最香最甜的,但造型別致、口味獨特逗人喜愛(ài)。 石榴是百子同包,金房玉隔,果皮一旦綻開(kāi),里面通常分為六個(gè)子室,每一子室都藏有許多種子,所以在吃時(shí)就會(huì )生出聯(lián)想,想到子孫后代繁衍興旺,想到自己的事業(yè)后繼有人,石榴自古稱(chēng)為吉祥之果。
【關(guān)于石榴裙的傳說(shuō)】 在我國,有關(guān)石榴裙的傳說(shuō),比石榴果還要豐富生動(dòng),紅得似火的石榴花,易于想到男子對異性的熱烈追求和向往。 南北朝詩(shī)人何思徵在他的《南苑逢美人》詩(shī)中就寫(xiě)過(guò)兩句:“風(fēng)卷葡萄帶,日照石榴裙”,用石榴來(lái)暗比心中美女。
元代的劉鉉《烏夜啼》中就把石榴直指女子的裙裾了:“垂楊影里殘,甚 匆匆,只有榴花全不怨東風(fēng),暮雨急,曉霞濕,綠玲瓏,比似茜裙初染一般同”。到了明代,石榴裙的說(shuō)話(huà)就固定下來(lái),如蔣一葵的《燕京五月歌》:“石榴花發(fā)街欲焚,蟠枝屈朵皆崩云。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)買(mǎi)不盡,剩將女兒染紅裙”。 石榴籽象征子孫興旺,石榴花喻示女性之美,所以男人拜倒在石榴裙下,理所當然。
紅裙。梁元帝《烏棲曲》:“芙蓉這帶石榴裙。”
石榴裙在唐時(shí),是一種流行服飾,尤其中青年婦女,特別喜歡穿著(zhù)。如唐人小說(shuō)中的李娃、霍小玉等,就穿這樣的裙子。
唐詩(shī)中亦有許多描寫(xiě),如李白詩(shī):“移舟木蘭棹,行酒石榴裙”;白居易詩(shī):“眉欺楊柳葉,裙妒石榴花”;杜審言詩(shī):“桃花馬上石榴裙”;萬(wàn)楚五詩(shī):“紅裙妒殺石榴花”武則天詩(shī):“不信比來(lái)長(cháng)下淚,開(kāi)箱驗取石榴裙”等。石榴裙一直流傳至明清,仍然受到婦女歡迎。
《紅樓夢(mèng)》里亦有大段描寫(xiě),可相印證。 【“拜倒在石榴裙下”的來(lái)歷】 “拜倒在石榴裙下”是一句比喻男子對風(fēng)流女性崇拜傾倒的俗語(yǔ)。
這句俗語(yǔ)的產(chǎn)生與唐明皇和楊貴妃有關(guān)。 傳說(shuō)楊貴妃非常喜愛(ài)石榴花。
唐天寶年間,唐明皇投其所好,在華清池西繡嶺、王母祠等地廣泛栽種石榴,每當榴花競放之際,這位風(fēng)流天子即設酒宴于“熾紅火熱”的石榴花叢中。 楊貴妃飲酒后,雙腮緋紅,唐明皇愛(ài)欣賞寵妃的嫵媚醉態(tài),常將貴妃被酒染之粉頸紅云與石榴花相比,誰(shuí)紅得艷麗?因唐明皇過(guò)分寵愛(ài)楊貴妃,不理朝政,大臣們不敢指責皇上,則遷怒于楊貴妃,對她拒不使禮。
楊玉環(huán)無(wú)奈,依然愛(ài)賞榴花,愛(ài)吃石榴,特別愛(ài)穿繡滿(mǎn)石榴花的彩裙。一天唐明皇設宴召群臣共飲,并邀楊玉環(huán)獻舞助興。
可貴妃端起酒杯送到明皇唇邊,向皇上耳語(yǔ)道:“這些臣子大多對臣妾側目而視,不使禮,不恭敬,我不愿為他們獻舞。”唐明皇聞之,感到寵妃受了委屈,立即下令,所有文官武將,見(jiàn)了貴妃一律使禮,拒不跪拜者,以欺君之罪嚴懲。
眾臣無(wú)奈,凡見(jiàn)到楊玉環(huán)身著(zhù)石榴裙走來(lái),無(wú)不紛紛下跪使禮。于是“拜倒在石榴裙下”的典故流傳千年,至今成了崇拜女性的俗語(yǔ)。
君卿辭“我生君未生”一句出自《銅官窯瓷器題詩(shī)》。
此名句摘自為唐代《銅官窯瓷器題詩(shī)》,作者不詳。見(jiàn)載于陳尚君輯校《全唐詩(shī)補編》下冊,《全唐詩(shī)續拾》卷五十六。此詩(shī)為唐代銅官窯瓷器題詩(shī),作者可能是陶工自己創(chuàng )作或當時(shí)流行的里巷歌謠。
全詩(shī)
夜夜掛長(cháng)鉤,朝朝望楚樓。可憐孤月夜,滄照客心愁。
圣水出溫泉,新陽(yáng)萬(wàn)里傳。常居安樂(lè )國,多報未來(lái)緣。
日日思前路,朝朝別主人。行行山水上,處處鳥(niǎo)啼新。
祇愁啼鳥(niǎo)別,恨送古人多。去后看明月,風(fēng)光處處過(guò)。
一別行萬(wàn)里,來(lái)時(shí)未有期。月中三十日,無(wú)夜不相思。
千里人歸去,心畫(huà)【 疑為盡字】一杯中。莫慮前途遠,
小水通大河,山深鳥(niǎo)宿多。主人看客好,曲路亦相過(guò)。
道別即須分,何勞說(shuō)苦辛。牽牛石上過(guò),不見(jiàn)有蹄痕。
一月三場(chǎng)戰,曾無(wú)賞罰為。將軍馬上坐,將士雪中眠。
自入新豐市,唯聞舊酒香。抱琴酤一醉,盡日臥彎湯。
我有方寸心,無(wú)人堪共說(shuō)。遣風(fēng)吹卻云,言向天邊月。
男兒大丈夫,何用本鄉居。明月家家有,黃金何處無(wú)。
客人莫直入,直入主人嗔。扣門(mén)三五下,自有出來(lái)人。
君生我未生,我生君已老。君恨我生遲,我恨君生早。
天地平如水,王道自然開(kāi)。家中無(wú)學(xué)子,官從何處來(lái)。
龍門(mén)多貴客,出戶(hù)是賢賓。今日歸家去,將與貴人看。
天吞日月明,五月已三龍。言身一寸謝,千里重會(huì )撞。
上有東流水,下有好山林。主人居此宅,可以斗量金。
買(mǎi)人心惆悵,賣(mài)人心不安。題詩(shī)安瓶上,將與賣(mài)人看。
自從君別后,常守舊時(shí)心。洛陽(yáng)來(lái)路遠,還用幾黃金。
念念催年促,由如少水如。勸諸行過(guò)眾,修學(xué)香無(wú)馀。
關(guān)鍵詞:子弟書(shū);《紅樓夢(mèng)》;語(yǔ)言;俗語(yǔ);通俗化 子弟書(shū)作為一種通俗文藝、說(shuō)唱藝術(shù),它運用通俗語(yǔ)言是必然的,這也成為其語(yǔ)言的特質(zhì)。
而在取材眾多小說(shuō)戲劇的子弟書(shū)作品中,改編自《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)的這二十多篇作品總體來(lái)說(shuō)是比較雅的,尤其是如《黛玉悲秋》、《葬花》、《露淚緣》等等,其中典故的運用、駢儷句式的排比、鋪陳,給人以極為雅致、莊重的感覺(jué)。但它又的確是用淺近的語(yǔ)言,寫(xiě)出了一篇篇的紅樓故事。
根據《現代漢語(yǔ)詞典》解釋?zhuān)八渍Z(yǔ)”意為“通俗并廣泛流行的定型的語(yǔ)句,簡(jiǎn)練而形象化,大多數是勞動(dòng)人民創(chuàng )造出來(lái)的,反映人民的生活經(jīng)驗和愿望。(1996年修訂本,商務(wù)印書(shū)館) 據統計,《紅樓夢(mèng)》中的俗語(yǔ)就有315條,其中加有“俗話(huà)說(shuō)”這類(lèi)冠詞的前八十回有48條,后四十回有7條,合計55條。
加有“古人說(shuō)”一類(lèi)冠詞的前八十回有17條,后四十回有8條,合計25條;加有“常言“這類(lèi)冠詞的,前八十回有4條,后四十回無(wú)。研究者還歸納出,《紅樓夢(mèng)》一書(shū)人物引用俗語(yǔ)最多的是王熙鳳,共57條。
引用俗語(yǔ)最多的章回是六十五回,共計16條。民間諺語(yǔ)有268條,成語(yǔ)有11條,歇后語(yǔ)52條,曹雪芹自己創(chuàng )造的有7條。
曹雪芹使用的俗語(yǔ),是比較寬泛的概念,應該包括了民間諺語(yǔ)、成語(yǔ)、古人的詩(shī)句和歇后語(yǔ)。所以給《紅樓夢(mèng)》中使用的俗語(yǔ)定一個(gè)標準就是指民間諺語(yǔ)、古語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)等,由勞動(dòng)人民創(chuàng )造并在人們口頭流傳的經(jīng)驗的總結。
《禮記·大學(xué)》中就說(shuō):“諺,俗語(yǔ)也。”俗語(yǔ)的最大特點(diǎn)就是它的通俗性和普遍流傳性。
曹雪芹對俗語(yǔ)的態(tài)度早在第一回中就明確了:“我雖不學(xué)無(wú)文,又何妨用假語(yǔ)村言,敷演出來(lái),亦可使閨閣昭傳,復不可破一時(shí)之悶,醒同人之目,不亦宜乎?”其中的“村言”就是俗語(yǔ)。在文學(xué)作品中引用俗語(yǔ),并不自曹雪芹才開(kāi)始的。
從宋元話(huà)本、雜劇以來(lái),文學(xué)作品中引用俗語(yǔ)已是司空見(jiàn)慣的。據粗略統計《金瓶梅》所引用的俗語(yǔ)高達七百余條之多,幾乎是《紅樓夢(mèng)》的一倍。
下面討論一下《紅樓夢(mèng)》俗語(yǔ)的來(lái)源問(wèn)題。 一是元明清初的小說(shuō)戲曲,對《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng )作有直接的影響。
《西廂記》是對曹雪芹創(chuàng )作有最大影響的戲劇作品,無(wú)論是主題,還是情節,《紅樓夢(mèng)》原著(zhù)有許多情節就是脫胎于《西廂記》的。如四十三回賈寶玉撮土為香私祭為王夫人迫害至死的金釧兒時(shí)茗煙代祝一回文字,脫胎于《西廂記》第一章第三折中鴛鴦降香第三柱則不語(yǔ),而紅娘代祝數語(yǔ),道出鴛鴦心事一段。
從語(yǔ)言上看,《西廂記》中許多唱詞、道白,均為《紅樓夢(mèng)》所吸收。如“紗窗外定有紅娘報”、“每日家情思睡昏昏”等等。
《紅樓夢(mèng)》還吸收了《西廂記》中一些富有表現力的俗語(yǔ)。最典型的例子是《西廂記》第四本第二折,紅娘罵張生道:“你原來(lái)苗而不秀。
呸!你是個(gè)銀樣镴槍頭。”《紅樓夢(mèng)》二十三回黛玉罵寶玉道:“呸!你原來(lái)是苗而不秀,是個(gè)銀樣镴槍頭 二是歷史典籍、古人詩(shī)詞。
《紅樓夢(mèng)》中第十五回“遠水救不得近渴”,就出自《韓非子》;第六十五回所用的“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”見(jiàn)于老子的《道德經(jīng)》;“佳人薄命出自蘇東坡的詩(shī)句“自古佳人多薄命”等等。 三是最重要的一個(gè)來(lái)源,也是俗語(yǔ)最豐富的,就是民間的俗語(yǔ)。
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中引用了許多當時(shí)流行于北京地區,尤其是流行于旗人社會(huì )的俗語(yǔ)。其中有一些是直接從口語(yǔ)中采擷來(lái)的。
例如“沒(méi)吃過(guò)豬肉也看見(jiàn)過(guò)豬跑”(十六回)、“搖車(chē)里的爺爺,拄拐杖的孫子”(二十四回)、“清水下雜面,你吃我看見(jiàn)”(六十五回)等等。這些在小說(shuō)中占了相當大的比重,新鮮有趣,樸實(shí)自然。
四是自己的創(chuàng )造。《紅樓夢(mèng)》中有一些俗語(yǔ)是曹雪芹自己的創(chuàng )造。
清人裕瑞在《棗窗閑筆》中,謂雪芹“善談吐,風(fēng)雅游戲,觸境生春。聞其奇談娓娓然,令人終日不倦。
是以其書(shū)絕妙盡致。”可見(jiàn)曹雪芹是一個(gè)很風(fēng)趣詼諧的人。
例如作品中有主旨作用的護官符,還有有打油詩(shī)意味的好了歌等等 所以,《紅樓夢(mèng)》的俗語(yǔ),大部分是來(lái)自于元明清小說(shuō)戲曲,相當大部分來(lái)自當時(shí)的民間,小部分來(lái)自歷史典籍、古人詩(shī)詞,極少是曹雪芹在“時(shí)諺”基礎上的創(chuàng )造。那么直接來(lái)自于民間的說(shuō)唱藝術(shù),子弟書(shū)的俗語(yǔ)運用極為廣泛,其來(lái)源也大致是元明清戲曲、小說(shuō)、前人詩(shī)歌、詞曲、歷史典籍,更多是來(lái)自于當時(shí)生活中流行的口頭語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等等。
戲曲家、民俗學(xué)家傅惜華先生曾說(shuō)過(guò):“子弟書(shū)……詞句雖有時(shí)近于俚淺,婦孺皆曉,然其寫(xiě)情則沁人心脾,寫(xiě)景則在人耳目,述事則如出其口;極其真善美之致。其意境之妙,恐元曲而外殊無(wú)能與倫者也。”
∞這里的“婦孺皆曉”道出了子弟書(shū)語(yǔ)言的通俗性,甚至近于“俚淺”,以淺近的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)來(lái)創(chuàng )作,才能在民間具有普及推廣的優(yōu)勢。子弟書(shū)用七言律詩(shī)的句子,再用一些其他字數的碎句做襯墊,這是它的句法基凋。
啟功先生分析認為:“正是因為修養不深,也就是較少地受框子的限制,才能有這樣的膽力”,“其實(shí)杜甫做詩(shī)時(shí)也未必像解詩(shī)的人想的那么多”,“子弟書(shū)的成就,恰在于膽,也恰在于淺。” 那么28篇《紅樓夢(mèng)》子弟書(shū)中,運用了哪些俗語(yǔ)呢?筆者歸納如下: ; 俗語(yǔ)出處備注 1、俗語(yǔ)。
這首歌詞是舞臺劇《范蠡~吳越篇~》印象曲,歌詞從歌頌了西施、鄭旦等女子被越王勾踐選為進(jìn)獻吳國,用以迷惑吳王夫差的典故。贊揚了她們的大義和奉獻精神,也表達了作者對她們的懷念。其實(shí)從焠紅滄這三個(gè)字就能看出來(lái),焠字,形容西施等女子經(jīng)歷了種種考驗,焠煉,終于助越國滅了吳國,而紅字當然是形容西施等女子的美貌,而滄字當然是指滄桑,也就是歷史發(fā)展變化的飛快,昔人已不在,空留佳話(huà)傳。個(gè)人膚淺理解,不是很準確。 附歌詞節選
〔夷光·西施〕
殘菡鎖秋 縛香死
我自顰歌 響屐踏興亡
西風(fēng)百丈 兵燹痍瘡焚骨肓
搴舟未老 人已恙
〔浣姝·鄭旦〕
溪紗女浣 苧羅裳
臨流攬鏡 眉黛笑花黃
笙簫舞佾 朱顏無(wú)怨烽滿(mǎn)疆
遺世金蘭 未語(yǔ)傷
選段
三、江
樓對閣,戶(hù)對窗,巨海對長(cháng)江。蓉裳對蕙帳,玉斝對銀釭。
青布幔,碧油幢,寶劍對金缸。忠心安社稷,利口覆家邦。
世祖中興延馬武,桀王失道殺龍逢。
秋雨瀟瀟漫爛黃花初滿(mǎn)徑;春風(fēng)裊裊扶疏綠竹正盈窗。
旌對旆,蓋對幢,故國對他邦。千山對萬(wàn)水,九澤對三江。
山岌岌,水淙淙,鼓振對鐘撞。清風(fēng)生酒舍,皓月照書(shū)窗。
陣上倒戈辛紂戰,道旁系劍子嬰降。
夏日池塘出汲浴波鷗對對;春風(fēng)簾幕往來(lái)營(yíng)壘燕雙雙。
銖對兩,只對雙,華岳對湘江。朝車(chē)對禁鼓,宿火對寒缸。
青瑣闥,碧紗窗,漢社對周邦。笙簫鳴細細,鐘鼓響摐摐。
主簿棲鸞名有覽,治中展驥姓惟龐。
蘇武牧羊雪屢餐于北海;莊周活鮒水必決于西江。
注釋?zhuān)?/p>
?蓉裳:指華麗的衣服。《楚辭》:‘集芙蓉以為裳’。蕙帳:充滿(mǎn)蘭蕙幽香的屋室。《北山移文》:‘蕙帳空兮夜鶴怨’。蕙意為香草。
?玉斝:玉做的喝酒器皿,圓口有三足。《詩(shī)》洗爵奠斝。 斝ㄐㄧㄚˇ(音:甲jea)。銀釭:銀制的酒器。
?碧油幢:青綠色的油布帷幕。幢:古代的旗子。
?社稷:祭土地神和谷神的神壇。班固《白虎通?社稷》:‘王者所以有社稷何?為天下求福報功。’引申為國家社會(huì )之代稱(chēng)。
?世祖:這里指東漢光武帝劉秀,就是東漢開(kāi)國皇帝。馬武:字子張,東漢開(kāi)國名將,曾破王尋、攻王郎、敗劉永、擊“武陵蠻“及羌人,為云臺二十八將之一。延:邀請、引進(jìn)、依仗任用之意。
?桀王:夏朝末代皇帝。龍逢:即“關(guān)龍逢”。夏桀之忠臣,直言敢諫,不幸為桀所殺。
?旌:古代使用五色羽裝飾的旗子。旆:古代末端形狀似燕尾之旗子。
?九澤:古時(shí)九個(gè)沼澤地帶。《廣興記》:‘吳越之間具區“楚云夢(mèng)”、“秦陽(yáng)紆”、“晉大陸”、“鄭國田”、“宋孟渚”、“齊海隅”、“燕鉅鹿”并詔余鄙為九藪’。藪即澤也。三江:說(shuō)法不一,有人說(shuō)是太湖的三條支流,婁江、松江、東江。
?岌岌:山高險峻的樣子。
?陣上倒戈辛紂戰:《史記?周本紀》載:周武王伐商,在牧野會(huì )戰中,商朝兵士在陣前起義,倒戈反擊,商紂王被迫登鹿臺自焚。辛紂:商紂王。
?道旁系劍子嬰降:《史記?高祖本紀》載:“劉邦”率軍逼近咸陽(yáng)時(shí),秦朝末代國王“子嬰”,以繩系頸,系劍于道旁,素車(chē)白馬投降。
?華岳:《廣興記》:西岳華山,在陜西西安府,華陽(yáng)縣。
?湘江:《廣興記》:瀟湘、蒸湘、沅湘稱(chēng)為三湘。
?朝車(chē):早朝之車(chē)。禁鼓:宵禁之鼓。
?青瑣闥:刻有青色連環(huán)花紋的宮門(mén)。闥:宮門(mén)。
?摐摐:敲擊中古的聲音。
?主簿棲鸞名有覽:《漢書(shū)?循史列傳》:東漢“仇覽”字季智,又名香,先為蒲縣亭長(cháng),后為主簿,自稱(chēng):‘做鷹鹯不如做鸞鳳’。“王渙”曰:‘枳殼非鸞鳳所棲’。主簿:縣令的屬官,主管文書(shū)簿籍之事。
?治中展驥姓惟龐:《三國志?龐統傳》載:龐統字士元,是三國時(shí)期劉備的謀士,初與諸葛亮齊名,劉備曾以他為來(lái)陽(yáng)令。在縣不治事,魯肅與劉備皆稱(chēng)他不是百里之才,只有使他的官位在治中別駕間,才能展其驥志。治中、別駕:皆府佐名。
?蘇武牧羊雪屢餐于北海:蘇武為西漢大臣,出使匈奴時(shí)被扣留,后至北海牧羊,渴飲雪水,饑吞氈毛,歷盡艱辛,居匈努十九年,持節不屈。
?莊周活鮒水必決于西江:《莊周?外物》載:據說(shuō)有一次莊子因事外出,在一條車(chē)轍之中發(fā)現一尾鮒魚(yú),那魚(yú)請求莊子給他一些水以活命,莊子慨然表示要去引西江的水過(guò)來(lái)救他存活。
主簿棲鸞名有覽,治中展驥姓惟龐。
?主簿棲鸞名有覽:《漢書(shū)?循史列傳》:東漢“仇覽”字季智,又名香,先為蒲縣亭長(cháng),后為主簿,自稱(chēng):‘做鷹鹯不如做鸞鳳’。“王渙”曰:‘枳殼非鸞鳳所棲’。主簿:縣令的屬官,主管文書(shū)簿籍之事。
?治中展驥姓惟龐:《三國志?龐統傳》載:龐統字士元,是三國時(shí)期劉備的謀士,初與諸葛亮齊名,劉備曾以他為來(lái)陽(yáng)令。在縣不治事,魯肅與劉備皆稱(chēng)他不是百里之才,只有使他的官位在治中別駕間,才能展其驥志。治中、別駕:皆府佐名。
這個(gè)詞是從“移禍江東”演化過(guò)來(lái)的,“移禍江東”也作“嫁禍江東”
江東指古代楚國。 齊桓公率兵進(jìn)攻楚國,楚王派人問(wèn)齊為何進(jìn)攻?管仲指楚有不按時(shí)進(jìn)貢,及周昭王南巡死在漢水未能回去的兩大罪狀。 楚使者認為昭王之死與其無(wú)關(guān)。 典出左傳·僖公四年。 后遂以“移禍江東”指嫁禍他人,由別人頂罪。
后人誤把江東當作三國東吳理解,是以有了“嫁禍東吳”“移禍東吳”“禍水東移”的用法,實(shí)際上是找不到典故的。
引申義為將不好的事情由一方引向另一方,多指將第三方想加諸自己的壞事引導至與自己相對的另一方。
“禍水”來(lái)源 漢伶玄《趙飛燕外傳》:“[ 漢成帝 ]使樊?huà)蜻M(jìn)合德(趙飛燕 妹)…… 宣帝時(shí)披香博士淖方成 白發(fā)教授宮中,號淖夫人,在帝后唾曰:‘此禍水也,滅火必矣!’”后因以“禍水”稱(chēng)惑人敗事的女子。 明汪道昆 《高堂夢(mèng)》:“禍水無(wú)端,何用鯫生緩頰。” 宋莊季裕 《雞肋編》卷中:“所謂天波溪者,由景龍門(mén)實(shí)籙宮循城西南以至京( 蔡京 )第。其子絳上書(shū)其父,謂今日恩波,他年禍水。”
莫愁女是以歌謠、舞蹈著(zhù)名而傳世的。
《容齋隨筆》說(shuō):"莫愁者,郢州石城人,今郢有莫愁村畫(huà)工傳其貌好事者多寫(xiě)寄四遠。"莫愁女見(jiàn)于正史,出自于古《樂(lè )府》和《石城樂(lè )》和《莫愁樂(lè )》。
《唐書(shū).樂(lè )志》載:"《石城》,宋臧質(zhì)所作。石城在竟陵,質(zhì)嘗為竟陵郡,于城上眺矚,見(jiàn)群少年歌謠通暢,固作此曲。
"《莫愁樂(lè )》,出于《石城樂(lè )》。石英鐘城有女子名莫愁,善歌謠,《石城樂(lè ).和》中復有'莫悉'聲,故歌云:莫愁在何處?莫愁石城西,艇子打兩槳,催送莫愁來(lái)。
天監十一年(512)冬,梁武帝改"西曲",將石城《莫愁女》,亦云《蠻樂(lè )》,舊舞十六人,梁八人。莫愁女的許多傳說(shuō)故事,也從西楚傳播到東吳。
在鐘祥,則留下了莫愁村、莫愁湖、莫愁渡等名勝古跡。宋人王之望《輿地紀勝》說(shuō):"莫愁村,在漢江之西,地多桃花,春末花落,流水皆香。
"《鐘祥縣志.古跡》篇載:"莫愁村,在漢西二里,古漢水經(jīng)城址,其西為村,為莫愁所居地,城北有湖,與村毗連,稱(chēng)莫愁湖。"這些名勝古跡,千百年來(lái),俱為歷代文人墨客傾慕尋訪(fǎng)的佳妙去處。
莫愁女居住的村莊,原名不叫莫愁村,因為年年桃花盛開(kāi),紅如簇云,所以人們習慣地稱(chēng)它桃花村。與莫愁村毗連的莫愁湖,遠古史稱(chēng)滄浪湖。
桃花村與郢中石城西門(mén)渡口磯頭絕壁上的白雪樓和樓東的陽(yáng)春臺隔江相望,城北的滄浪三湖跨江與村毗連。 莫愁女的父親盧公,在漢江上靠擺渡為生,母親在村中植桑種桃。
在楚襄王初年的一個(gè)風(fēng)雨天,莫愁女降生在桃花村頭江岸渡口的船艙中。她剛生下地時(shí),不住地啼哭,盧公抱她哄著(zhù)她:"莫哭,莫哭,莫悲,莫悲,莫愁,莫愁!"聽(tīng)到"莫愁"二字,她的哭聲竟一下停止了。
盧公于是就把她取名為莫愁。"金雀玉搔頭,生來(lái)喚莫愁。
"(明.張寧)莫愁女生在風(fēng)波里,行走風(fēng)浪中,喝著(zhù)漢江河中水,吃著(zhù)桃花村中糧,有時(shí)隨村中姐妹在那碧波蕩漾的滄浪湖中采菱摘蓮,有時(shí)隨父母進(jìn)城賣(mài)桃,有時(shí)在江中、湖里搖艇打槳,有時(shí)在陽(yáng)春臺、白雪樓習舞唱歌。她有一副津甜清脆的嗓子,郢中的諸般曲,她一學(xué)就會(huì )。
當她長(cháng)到十五、六歲時(shí),出脫的竟如滄浪湖中的出水芙蓉一般,纖纖腰肢,亭亭玉立,靨靨酒窩,笑綴纓唇;容顏似香荷新瓣,白里透紅;行動(dòng)如風(fēng)送彩云,輕捷飄逸;金嗓一歌聲嗽玉,霓裳一舞袖吐虹。蓮荷包透佳氣,江濤涌玉音,莫愁女得屈原、宋玉的指導、幫助,翻古傳高曲,融楚辭樂(lè )聲,繼大琴師劉涓子之后,完成了寡和之典《陽(yáng)春白雪》的合樂(lè )入歌傳唱。
莫愁女的歌舞聲譽(yù)傳進(jìn)了楚王宮苑,楚襄王把她征進(jìn)了宮中作了歌舞姬女,把她的未婚夫東鄰王襄哥放逐到了揚州。揚州地面距郢中數先千里之遙,襄哥此放實(shí)是生離死別。
古《莫愁樂(lè )》記述了莫愁女漢江淚別王襄哥的悲痛情景:"聞歡下?lián)P州,相送楚山頭,探手抱腰看,江水斷不流!"雪浪滔滔的漢江水,流不盡莫愁女的衣愁,她目送載著(zhù)襄哥的船兒遠去,含忿在白雪樓舉身奔赴投了漢江! 人們?yōu)榱思o念她,便把桃花村改名為莫愁村,把滄浪湖改名為莫愁湖,她系艇登巖的白雪樓下的磯頭渡,則稱(chēng)莫愁渡。 "悲莫悲兮分別離,樂(lè )莫樂(lè )兮新相知。
"(屈原《九歌.少司令》)傳說(shuō)莫愁女其實(shí)并沒(méi)有死,她被漢江漁夫救起,曾尋屈原的蹤跡,也找尋過(guò)王襄哥,泛艇江湖,足無(wú)定蹤,真正回到了民間。《莫愁樂(lè )》歌唱道:"家家迎莫愁,人人說(shuō)莫愁,莫愁歌一字,恰恰印心頭!"后世千百代,吟詠莫愁女、莫愁村、莫愁湖、莫愁渡、陽(yáng)春臺、白雪樓的詩(shī)、詞、歌、賦,歷歷記述了莫愁女的事跡。
如唐李商隱詩(shī):"雪中花下與誰(shuí)其,梅雪相兼一萬(wàn)枝。若是石城無(wú)艇子,莫愁還自有愁。
"唐鄭谷詩(shī):"石城昔為莫愁鄉,莫愁魂散石城荒,帆去帆來(lái)風(fēng)浩渺,花開(kāi)花謝春悲涼。"宋王之望詩(shī):"滄浪渡口莫愁鄉,萬(wàn)傾寒煙木落霜,珍重使君留客意,一樽荒酒醉斜陽(yáng)。
"宋周密《杏花天.賦莫愁》詞:"瑞云盤(pán),翠侵芳額;眉柳嫩,不禁愁積。返魂誰(shuí)染東風(fēng)筆,寫(xiě)出郢中春色?人去后,垂陽(yáng)自碧;歌舞夢(mèng),欲尋無(wú)跡。
愁隨兩槳江南北,暮石城風(fēng)急。"明.王世貞詩(shī):"倚鞭白鼻堝,繞渡碧桃花,客程無(wú)暇問(wèn),先訪(fǎng)莫愁家。
"清劉澤宏詩(shī):"石城西畔莫愁湖,誰(shuí)道當年女性盧?遣愁愁向莫愁湖,愁向莫愁愁遣無(wú)。"清李蘇《莫愁村看桃花》詩(shī):"南國佳人字莫愁,至今生長(cháng)有芳洲,冶魂不許春風(fēng)歇,散作桃花片片差。”
詩(shī)文共傳譽(yù),人地兩留芳,正象陽(yáng)春臺、白雪樓、高雅名曲《陽(yáng)春白雪》與宋玉一樣,莫愁村、莫愁湖、莫愁渡,遂與莫愁女一起,千古馳譽(yù),萬(wàn)世名揚。 當年的漢江,緊貼郢中石城而流;當年的莫愁湖,碧波千畝。
隨著(zhù)時(shí)代的變遷,漢江西移離城五里之遙;莫愁湖也發(fā)生了相應的變化。《天下郡國利病疏》載:"漢水故道逼進(jìn)郡城而下,明嘉靖初徒,新洪繞沿山灣東,去城彌遠。
"《鐘祥縣志.方輿》載:"自有顯陵后,明世宗惑于風(fēng)水之說(shuō),堵塞敖口,迫使漢江南移,敖水已由直河入漢,不復達莫愁湖。"原來(lái)跨漢江東西兩岸的莫愁湖,和桃花盛開(kāi)的莫愁村,今天都在漢江東岸了。
今處于漢江西岸的文集鎮,仍保留了楚時(shí)舊俗,不僅沿江桃林片片,而且傳承了楚國圖騰舞蹈《鳳凰舞》。莫。
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