關(guān)于典故的書(shū)籍(中國古代典故的書(shū))
1.中國古代典故的書(shū)
“東道主”出自《左傳?僖公三十年》，原意是東方道路上負責招待的人，后人便因此稱(chēng)主人為“東道主”“東道主人”。以“作東”稱(chēng)請客，以“東道席”、“東道”稱(chēng)主人。
“直筆”出自《左傳?宣公二年》，即如實(shí)記載史實(shí)；“董狐直筆”用來(lái)贊揚敢于如實(shí)記載史實(shí)的史官或史官的剛強正直的精神。
“染指”出自《左傳?宣公四年》，指占便宜、也指惹事生非或陷入與自己毫無(wú)關(guān)系的是非之中。
“南冠客”出自《左傳?成公九年》，即戴著(zhù)南邊楚國帽子的人，后來(lái)指囚徒；也指雖然身在異國他鄉，但不忘國家的有識之士。
“哭秦庭”出自《左傳?定公四年》申包胥“立，依于庭墻而哭”，表示救國之心迫切，求援之情專(zhuān)誠。
“五車(chē)書(shū)”出自《莊子?天下》“惠施多方，其書(shū)五車(chē)”，形容讀書(shū)多，學(xué)問(wèn)深，或指藏書(shū)豐富。
“不龜藥”出自《莊子?逍遙游》，比喻平常的東西，如果使用得當，也會(huì )發(fā)揮重大作用。
“呆若木雞”出自《莊子?達生》，原意是修煉到家，后來(lái)多用來(lái)形容某人蠢笨，呆頭呆腦，不靈活。
“大方之家”出自《莊子?秋水》，指道德修養和技術(shù)水平都很高的人，也指內行、行家。“望洋興嘆”也出自這里，指面對偉大的事物而感嘆自己的渺小，現在常常比喻自以為力量不夠，而無(wú)可奈何。
“戰勝”出自《韓非子?喻老》“戰勝，故肥也”，本意是指正義取得勝利，現在用來(lái)表示取得勝利，打敗對手。
“和氏之璧”出自《韓非子?和氏》，指美玉，比喻材德兼備的人。
《下里》、《巴人》是通俗歌曲，《陽(yáng)春》、《白雪》是高雅的歌曲。所以，人們用“下里巴人”形容低等平凡的人；以“陽(yáng)春白雪”形容上等高雅的人。出自宋玉《對楚王問(wèn)》。
“庭訓”、“過(guò)庭訓”出自《論語(yǔ)?季氏》，原來(lái)指的就是孔子教育兒子，后來(lái)多用它知道家庭教育。晉代人葛洪曾說(shuō)他“夙失庭訓”，就是說(shuō)從小失去父親的教誨。
……
不知道你想干什么用，就寫(xiě)這些了
2.幫忙推薦一下歷史典故方面的經(jīng)典書(shū)籍
歷史典故方面的經(jīng)典書(shū)籍有
1、貴州出版的〈歷史典故辭典〉（我讀大學(xué)時(shí)買(mǎi)到一本），可以查到許多歷史典故。
2、〈上下五千年〉，最早是林漢達、曹余章編著(zhù)，四川兒童出版社1978年版的，一套五本。現在還有其他人編的〈中國上下五千年〉，能夠查到很多歷史典故
3、〈成語(yǔ)辭典〉（比較大一點(diǎn)的），里面的經(jīng)典故事很多了，通過(guò)成語(yǔ)故事去尋找古文書(shū)籍，再去找白話(huà)文翻譯。
4、〈古文字辭典〉，在介紹古文字時(shí)間，也能夠介紹很多歷史典故。
5、〈中國歷史傳說(shuō)〉，80年代出的，分朝代出版的，一套有很多本。
6、〈明朝那些事兒〉 ，一套七本，可以一看。
7、〈中國各朝代歷史〉系列，一個(gè)朝代有很多本，好象是2003年，還是2001年出版的，記不清了，我大學(xué)時(shí)買(mǎi)過(guò)。
8、〈歷史知道點(diǎn)系列〉，分類(lèi)介紹歷史。
9、〈成語(yǔ)故事〉，少年兒童出版社。
同時(shí)，你還可以找歷史老師，聽(tīng)取意見(jiàn)；也可以上網(wǎng)搜索。還有找中學(xué)歷史網(wǎng)，還可以看歷史博客，比如X5dj.com等等。。
我的QQ:363662568、1042072149。
愿對你有所幫助
3.關(guān)于成語(yǔ)典故的書(shū)有什么?
有《中華成語(yǔ)典故》這部書(shū)，不知是不是你找的。《中華成語(yǔ)典故》（圖文版）共收錄了三百零四條成語(yǔ)典故，根據它們所包涵的不同意義，分為六個(gè)篇章，即：品格意志、為人處世、智慧謀略、好學(xué)求知、生活啟示、幽默詼諧。每個(gè)篇章各收錄了暢擔扳桿殖訪(fǎng)幫詩(shī)爆澗幾十條具有典型教育意義的成語(yǔ)，并注明其詞義、用法、出處與典故。每條成語(yǔ)，我們都竭力返本溯源，對于起源較晚的，也在故事中 說(shuō)明其演變過(guò)程，使讀者了解來(lái)龍去脈，從而加深對每條成語(yǔ)的理解。本書(shū)附CD-ROM，光盤(pán)中包含了書(shū)中的全部?jì)热荨?/p>
還有，您的問(wèn)題模糊不清，如果您是要找原來(lái)最早的出處，比較常見(jiàn)的就是二十五史了，例如史記。
負荊請罪，成語(yǔ)，背著(zhù)荊杖，表示服罪，向當事人請罪，形容主動(dòng)向人認錯、道歉，給自己嚴厲責罰。負荊請罪的故事出自《史記·廉頗藺相如列傳》，講述了戰國時(shí)代趙國廉頗、藺相如的故事，故事又稱(chēng)將相和。
4.中國古代典故的書(shū)
“東道主”出自《左傳?僖公三十年》，原意是東方道路上負責招待的人，后人便因此稱(chēng)主人為“東道主”“東道主人”。
以“作東”稱(chēng)請客，以“東道席”、“東道”稱(chēng)主人。“直筆”出自《左傳?宣公二年》，即如實(shí)記載史實(shí)；“董狐直筆”用來(lái)贊揚敢于如實(shí)記載史實(shí)的史官或史官的剛強正直的精神。
“染指”出自《左傳?宣公四年》，指占便宜、也指惹事生非或陷入與自己毫無(wú)關(guān)系的是非之中。“南冠客”出自《左傳?成公九年》，即戴著(zhù)南邊楚國帽子的人，后來(lái)指囚徒；也指雖然身在異國他鄉，但不忘國家的有識之士。
“哭秦庭”出自《左傳?定公四年》申包胥“立，依于庭墻而哭”，表示救國之心迫切，求援之情專(zhuān)誠。“五車(chē)書(shū)”出自《莊子?天下》“惠施多方，其書(shū)五車(chē)”，形容讀書(shū)多，學(xué)問(wèn)深，或指藏書(shū)豐富。
“不龜藥”出自《莊子?逍遙游》，比喻平常的東西，如果使用得當，也會(huì )發(fā)揮重大作用。“呆若木雞”出自《莊子?達生》，原意是修煉到家，后來(lái)多用來(lái)形容某人蠢笨，呆頭呆腦，不靈活。
“大方之家”出自《莊子?秋水》，指道德修養和技術(shù)水平都很高的人，也指內行、行家。“望洋興嘆”也出自這里，指面對偉大的事物而感嘆自己的渺小，現在常常比喻自以為力量不夠，而無(wú)可奈何。
“戰勝”出自《韓非子?喻老》“戰勝，故肥也”，本意是指正義取得勝利，現在用來(lái)表示取得勝利，打敗對手。“和氏之璧”出自《韓非子?和氏》，指美玉，比喻材德兼備的人。
《下里》、《巴人》是通俗歌曲，《陽(yáng)春》、《白雪》是高雅的歌曲。所以，人們用“下里巴人”形容低等平凡的人；以“陽(yáng)春白雪”形容上等高雅的人。
出自宋玉《對楚王問(wèn)》。“庭訓”、“過(guò)庭訓”出自《論語(yǔ)?季氏》，原來(lái)指的就是孔子教育兒子，后來(lái)多用它知道家庭教育。
晉代人葛洪曾說(shuō)他“夙失庭訓”，就是說(shuō)從小失去父親的教誨。……不知道你想干什么用，就寫(xiě)這些了。
5.求推薦關(guān)于歷史典故的書(shū)籍【成語(yǔ)故事也好】、詩(shī)詞鑒賞的書(shū)籍
詩(shī)詞賞析\ 歷史典故：《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》 北京燕山出版社 26元
簡(jiǎn)介：是針對這些長(cháng)期困擾讀者的問(wèn)題，一一對癥下藥。首先從詩(shī)或詞的名稱(chēng)——即詞牌或曲牌開(kāi)始加以考律，指出其淵源、出處和由此產(chǎn)生的趣聞；二、是對歷史上第一位詩(shī)或詞人用本詞牌或曲牌所寫(xiě)的原詩(shī)或詞加以陳列。如查不到詩(shī)或詞的原作，則用歷史較有名的詩(shī)或詞加以補充；三、是對所列之詩(shī)或詞加以論述，并在論述過(guò)程中，不但逐字逐句地對詩(shī)或詞加以詳解，而且還對詩(shī)或詞中所引用的古人詩(shī)詞及歷史典故、趣聞軼事等，一一加以詳解；四、《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》所選作品，不拘于某一流派，而是對各家的作品兼收并蓄，同時(shí)，還逐篇就其思想內容和藝術(shù)特色進(jìn)行剖析和賞析；五、書(shū)中作家的排列，以生年前后為序，生平無(wú)考者，以在世之年論；六、《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》原則上采用一詩(shī)一詞一篇剖析和賞析文章，少數詩(shī)或詞不可分者，則合之一并剖析和賞析；七、在成書(shū)過(guò)程中，曾參考過(guò)大量書(shū)籍，在這些書(shū)籍中，很有一些精美語(yǔ)辭和論點(diǎn)，為使《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》臻于完善，則不避掠美之嫌，而加以采錄；八、中國的歷史悠久，詩(shī)詞藝術(shù)博深，及其鳳毛麟角之萬(wàn)一。
古今歷史：《國史十六講》 中華書(shū)局 32元
簡(jiǎn)介：極好的中國歷史入門(mén)書(shū)籍， 中國歷史的三個(gè)時(shí)代：部落時(shí)代；封建時(shí)代；郡縣時(shí)代。作為通史入門(mén)而言，確實(shí)是本好書(shū)。相對一般的通史教材，本書(shū)選材精要、觀(guān)點(diǎn)新穎、文筆清新，值得一讀。
6.有本專(zhuān)門(mén)列舉典故的書(shū)
《龍文鞭影》，初名《蒙養故事》，明代蕭良有撰。
此書(shū)未成之前，以四字韻言形式介紹古代人物及有關(guān)典故的童蒙讀物，主要有唐代李翰的《蒙求》，蕭良有在《蒙求》的基礎上，寫(xiě)成了《蒙養故事》，仍用四字韻言的形式，用平水韻的平聲韻。此書(shū)問(wèn)世后，曾有夏廣文為之作注。
后到清朝初年，安徽的一位私塾先生楊臣諍，認為《蒙養故事》仍然不夠完備，夏廣文的注多有疏漏謬處，因而進(jìn)行増訂。増訂完后，并改書(shū)名為《龍文鞭影》。龍文，原是漢代西域的駿馬名，此馬見(jiàn)鞭則疾馳，取此名的意思是童蒙學(xué)習此書(shū)，學(xué)識會(huì )增長(cháng)的更快。全書(shū)一千多句，比《蒙求》増加近一倍。使用了平水韻平聲的全部三十個(gè)韻部。內容主要是宋代以前的人物典故，元明兩代也涉及一些，比重不是很大。但值得一說(shuō)的是，在下平聲“七陽(yáng)”韻中有“人始亞當”一句，這超出了中國歷史的范疇，引用了《圣經(jīng)》中的故事了。
《龍文》問(wèn)世后，影響甚大，成為有清一代頗受歡迎的童蒙讀物之一。再到清末年間，廣東番禺有李暉吉、徐蘭畦二人合撰了《龍文鞭影二集》，取材和體例與楊臣諍増訂者咸同，篇幅也大體上相等。因為有了二集，自然稱(chēng)楊臣諍増訂者為初集。清末民國時(shí)期出版的《龍文鞭影》，一般都是將初集、二集合在一起出版。
