六祖典故(六祖惠能生平有什么典故?)
1.六祖惠能生平有什么典故?
六祖惠能是禪宗“頓悟派”的創(chuàng)始者。據(jù)說佛教禪宗傳到他時已經(jīng)是第六代，故稱六祖。六祖法名惠能，俗姓盧，初唐時人。父親盧行滔曾佐官新州（今廣東新興縣）?；菽苡谪懹^十二年（638）二月八日出生，三歲喪父，長大后靠打柴賣錢養(yǎng)活母親。二十四歲出家為僧，拜弘忍為師。初作雜役僧，在寺內(nèi)劈柴造飯，后因與師兄神秀比賽作偈（即詩），他作的偈對禪宗教義理解深刻，論述透辟，因而得到五祖弘忍的信任，秘傳袈裟給他?；菽艿玫紧卖暮?，夤夜逃往嶺南（今廣州）。據(jù)《壇經(jīng)》記載，師兄神秀曾派人跟蹤刺殺惠能，但沒有成功。原因是惠能說服了刺客，且收為弟子，二人一同逃往嶺南。到嶺南后，隱名埋姓十六年。在高宗儀鳳元年（676），一次在嶺南法性寺旁聽眾僧辯論關(guān)于風(fēng)吹幡動的禪理，有僧云是風(fēng)動，有僧云是幡動。他插言道：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。法性寺住持印宗法師聽此話出語不凡，料想惠能定有來歷，絕非尋常之輩。請進大殿問明情況，印宗便自動讓位，請惠能主持法性寺。從此，惠能便以禪宗祖師身份活躍于佛門，與北方神秀相對立。因惠能主張“頓悟”，稱“頓悟派”；神秀主張“漸悟”，故稱“漸悟派”，兩派的主張集中表現(xiàn)在二人比賽作偈時的偈中，現(xiàn)引錄如下，并稍加解釋：
神秀漸悟偈
身是菩提樹，
心如明鏡臺。
時時勤撫拭，
休教惹塵埃。
惠能頓悟偈
菩提本無樹，
明鏡亦非臺。
本來無一物，
何處惹塵埃。
菩提樹，譯作道樹或覺樹，相傳釋迦牟尼就是坐在菩提樹下徹底覺悟的。有學(xué)者解釋，先天所具有的佛性為菩提，或者說斷絕一切塵世煩惱的大智大覺為菩提。佛教把人的肉體看作是擺脫煩惱的最大障礙，如果身體變成徹底覺悟的道樹，當(dāng)然就無所謂煩惱了。六祖從佛性純?nèi)皇且环N抽象的理念，不能用具體形象去表示，故云菩提本無樹，明鏡亦非臺。而漸悟派則認(rèn)為，佛徒要到達真正覺悟，需要不斷修行，經(jīng)常注意克服是非雜念，即時時勤撫拭，像打掃灰塵一樣，不要被世俗生活所沾染。惠能頓悟派則認(rèn)為，人要具有佛性，不必慢慢修行，世間一切都是虛無的，談不到撫拭不撫拭，心凈自然成佛?！胺鹣蛐灾凶?，莫向身外求”?！白孕杂X即是佛”。意思說佛是人主觀興起的一種信念，只能到心中去找，不必到客觀世界中去尋。自己心靈清凈就成了佛。他強調(diào)的是主觀修養(yǎng)，自我意識。念佛念經(jīng)、坐禪、修功德之類，都是蠢人的舉動。有覺悟的人自凈其心，不干那些傻事。所以佛言：“隨其心凈，即佛土凈。心但無不凈，西方距此不遠；心起不凈之心，念佛往生不到；但行直心，到如彈指?！被菽馨堰^去佛教那一套繁瑣的戒律統(tǒng)統(tǒng)否定了，剩下的只有他的心——主觀精神。這種簡便易行的修煉方式，很適合統(tǒng)治者和廣大文人士大夫的口味，所以很快就流傳開來。惠能開創(chuàng)的禪宗頓悟派學(xué)說，對唐以后的中國文化產(chǎn)生了極其深遠的影響。它是用中國傳統(tǒng)文化對外來佛教加以改造后形成的新的佛教體系，是儒道釋三教合流的產(chǎn)物。
2.六祖慧能的故事?
慧能， 亦稱惠能（公元638——713年），俗姓盧，原籍范陽（今北京涿縣），父親原有一定的官職，后被貶遷到新州（今廣東新興縣）為平民?；勰芏臍q，父逝，家貧寒，砍柴謀生，奉養(yǎng)老母。
一日，路過一旅店，聽聞有人大聲誦讀《金剛經(jīng)》，就放下肩上的柴草，靜心傾聽。聽到“應(yīng)無所住，而生其心”，豁然大悟，身心安樂。上前對念經(jīng)人說：“剛才所念什么經(jīng)？從哪里得來？”客人說：“是《金剛經(jīng)》，是從蘄州黃梅縣東禪寺五祖弘忍大師那里得來?！被勰鼙惆l(fā)心要修學(xué)禪宗。當(dāng)即有一客人施舍十兩銀子。他安置了老母，便向黃梅而去。
慧能到了東禪寺，五祖弘忍收留他在寺中干雜活。過了幾個月，弘忍喚所有門人至堂下，說：“世人生死問題是最重要的，如果只求福報，不求脫離生死苦海，自性失了，福報又算什么呢？你們各自寫一首表達自性的偈子給我看，我要傳衣缽了?！?/p>
當(dāng)時已升任上座的神秀和尚作偈一首：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵?！薄?/p>
慧能認(rèn)為這四句話，道理雖然說得很好，只是漸次法門，不合“應(yīng)無所住，而生其心”的清靜妙修的道理。于是針對此偈也作了一首：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵?！?。
弘忍心里贊賞慧能的境界，卻不當(dāng)眾明示。晚間他拿了一根手杖，到米房去看慧能。慧能正在舂米，弘忍問：“米熟否？”慧能說：“米熟久矣，欠篩耳”。意為我參禪功夫已熟，只是未得衣缽而已。弘忍就將手杖向米袋上敲了三下，慧能心領(lǐng)神會。到了半夜三更，慧能就恭敬虔誠地走到五祖的臥室跪了下來，弘忍為慧能開宗就法，機教相當(dāng)，心心相印，將祖?zhèn)鞯囊吕弬鹘o了慧能，然后指示慧能立即離開寺廟，以免發(fā)生不測。
弘忍連夜送慧能趕到九江，欲渡河時，慧能勸阻弘忍不要再送，他說：“迷時靠師渡，悟時要自度”。弘忍回到寺里，過了三天，才普告全寺門人：我的正法已經(jīng)南傳了。
慧能離開黃梅后，先后有幾百人在后面追，其中有一位曾做過武將的僧人慧明最先追上慧能，討要衣缽。慧能便把衣缽放在石頭上，任他取走，他卻費盡力氣也拿不動。當(dāng)下心生慚愧，對慧能說：“我為法而來，不為衣缽，望仁者為我說法”。
慧能說：“你既為法來，坐下說話?！遍_示說：“不思善，不思惡，如何是本來面目？”慧明若有所悟，問：“大師，除此密言密意之外，還有密否？”慧能說：“與你說者就不是密，密就在你身邊?！被勖鞔笪?，拜慧能為師，慧明也就成了慧能的第一個大弟子。
慧能逃過眾人追蹤，來到曹溪山中，潛心修行十五年，覺得弘法的時機已到，就到廣州參拜印宗法師。
當(dāng)天夜里，慧能在殿中聽到兩個和尚因佛前所掛長幡被風(fēng)吹動而辯論，一個說是風(fēng)動，一個說不是風(fēng)動而是幡動，彼此爭吵不休?；勰苷f：你們不要爭了，既不是風(fēng)動，也不是幡動，而是“仁者心動”。印宗法師在旁邊聽到慧能的話，認(rèn)為一定是位大德高僧，就請慧能為大家開示佛法要義?；勰艹脵C就把弘忍傳給他的衣缽亮了出來，印宗愿事慧能為師。慧能“遂于菩提樹下，開東山法門”。自此也就正式受戒為僧。
次年，慧能移住曹溪寶林寺，開講佛法達三十余年，聲名遠播。其時“則天太后、孝和皇帝，并敕書勸諭，征赴京城”，慧能“竟不奉詔”，“遂送百衲袈裟及錢帛等供養(yǎng)”（王維《六祖能禪師碑銘》）。唐玄宗先天二年（公元713年），慧能卒于曹溪，年七十六歲。在其門下得法弟子有四十三人，著名者有法海、神會、懷讓、行思等人，后來都是獨樹一職的禪宗大師。
由于神會等人對北宗漸悟一派進行長期的抨擊，在慧能逝世后南北兩宗的對立日益激烈，至唐德宗貞元十二年（公元769年）神會被朝庭正式立為禪宗七祖，南宗終于獲得了眾所認(rèn)可的正統(tǒng)地位。自此，曹溪頓教一直被學(xué)禪者視為正宗禪法，而北宗則漸趨衰落。
慧能倡導(dǎo)頓修頓悟、明心見性的禪法，在中國佛教史上掀起了一場不假他求、但明自心的革新。從慧能開始，“禪”的意義發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，從以往的禪定修行轉(zhuǎn)化成一種在人心深處、貫穿于百姓日常生活的對于真實性的體悟。研究慧能佛教思想的資料主要是《壇經(jīng)》一書，它是慧能弟子或再傳弟子等所記載的慧能的言行錄。
中國僧人的說教被稱為“經(jīng)”，至今也獨此一家。
3.六祖和偈典故是怎樣的?
六組就是慧能，你說的應(yīng)該是這個故事佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子“身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵?！薄＿@首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是一種入世的心態(tài)，強調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。 和尚們的談?wù)?，被廚房里的一個火頭僧—惠能禪師聽到了。
惠能當(dāng)時就叫別人帶他去看這個畿子，惠能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當(dāng)時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。
于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出惠能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是惠能寫的，于是他叫來了惠能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在惠能的頭上打了三下就走了。
這時只有惠能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害惠能，讓惠能連夜逃走。
于是惠能連夜遠走南方，隱居10年之后在曹溪寶林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追惠能，但沒有追到。
后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。南北爭端。
4.六祖的六祖名字由來
據(jù)史料記載，六祖惠能，俗姓盧。生于唐貞觀13年，原籍河北高碑店。父，盧行韜，曾任唐太宗的監(jiān)察御史，后因得罪朝廷而多次被貶，最后貶謫（zhe）到嶺南新興縣為百姓?；菽苁歉改咐蟻淼玫莫氉樱葻o兄弟，也無姐妹，出世三歲就死了父親。
“惠能”這個名字，據(jù)說是他父親請一個過門乞食的和尚給起的。父問和尚何以名為“惠能”？和尚說：“惠能者，即上惠下能也。上惠，以法惠眾生；下能，能作佛事。”父親即合掌致謝：“阿彌陀佛?！?/p>
5.六祖禪經(jīng)講得是什么故事
六組禪經(jīng)講述的是自達摩祖師開始自六祖慧能禪學(xué)發(fā)展經(jīng)歷。
禪師的經(jīng)歷感悟，讓人們共鳴。禪師也是凡人，幾乎是沒有神的跡象。
我們會發(fā)現(xiàn)到，歷史上偉大或只是平常的一位禪師，他們都是活活潑潑，高高興興。真真實實，轟轟烈烈。
我們難找到一個垂頭喪氣，消極萎靡的禪師。這使我們知道，禪有一種健康與優(yōu)美的風(fēng)格。
所以進入禪智的人，都會有一個光明的心，有莊嚴(yán)偉大的內(nèi)在。這就是禪心。
這種禪心使我們知道禪對古今中外的人心都能帶來絕對的利益。禪宗所留下的公案固有其難以參詳?shù)奶刭|(zhì)，不過禪師們都是歷史上真真實實生活過的人物。
他們的修行過程不是神話。都是我們可以體驗的，也令我們有這樣的信心。
只要能如實修行，也能夠達到禪師的境界。即使不能修行，若能把一些禪意帶到生活，也會讓我們活的有興趣一些。
6.禪宗六祖：初祖達摩,五祖弘忍,六祖慧能,二祖、三祖和四祖分別是
菩提達摩（？~536） 菩提達摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）從廣州登陸，到中國傳播佛教。達摩渡長江入北魏境，先游歷了洛陽，后到少林寺，在五乳峰上一個石洞里面壁靜修，時間長達九年。
他依據(jù)大乘派教義，融匯中國精神，開創(chuàng)了中國佛教禪宗，被尊為初祖。在眾多求教者中，達摩選擇將衣缽傳給了慧可。
東魏天平三年（536年）達摩圓寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。 慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中國禪宗的第二祖。
俗姓姬，虎牢人（今河南榮陽縣）。他少為儒生時，博覽群書，通達老莊易學(xué)。
出家以后，精研三藏內(nèi)典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛（今河南嵩山—洛陽）游化，即禮他為師。
慧可從達摩學(xué)了六年，精究一乘的宗旨。達摩寂后，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡；但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪問道，請為師范，他隨時為眾開示心要，因而道譽甚廣。
禪宗三祖僧璨（？-606） 亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧 三祖僧璨大師者，不知何許人也。
初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖公山。屬后周武帝破滅佛法，祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。
至隋開皇十二年壬子歲，傳法道信。后適羅浮山，優(yōu)游二載，卻還舊址。
逾月士民奔趨，大設(shè)檀供。祖為四眾廣宣心要訖，于法會大樹下合掌立終。
即隋煬帝大業(yè)二年丙寅十月十五日也。唐玄宗謚鑒智禪師、覺寂之塔。
出家前曾得風(fēng)疾，后雖治愈，然頭發(fā)脫落殆盡，未能復(fù)元。故舒州人稱其為赤頭璨。
著有《信心銘》傳 四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司馬，河內(nèi)（治所在河南沁陽）人，少年出家，以僧璨為師，隋大業(yè)十三年（ 617 ）領(lǐng)徒眾抵吉州（治所在今江西吉安），后至蘄州黃梅（今湖北黃梅西北）破頭山（后改名雙峰山）大弘達摩禪法，并創(chuàng)立自家門風(fēng)。曾多次力辭唐王朝的召請，安居山中傳法三十余年，門徒達五百余人。
付法于弘忍，開東山法門，另有金陵牛頭禪法融一系旁出于道信門下。達摩一系的禪法傳至道信，形成了一定的規(guī)模，禪法的思想也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，達摩所籍之教為《楞伽》的心性說，同時融入了《般若》的離言掃相，但達摩未對此作理論上的論證，道信則進一步從理論上對般若與楞伽的結(jié)合作了論述和發(fā)揮，他提出的隨心自在，無礙縱橫，成為中國禪宗修行生活的基本態(tài)度。
弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黃梅人，生于隋仁壽元年（601）。七歲時，從四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度為僧。
他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習(xí)禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。
永徽三年（651）道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，后世稱他為禪宗第五祖。
因為四方來學(xué)的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學(xué)為東山法門。 六祖慧能 惠能（638~713），唐代僧人。
中國佛教禪宗六祖。一作慧能。
俗姓盧，范陽（今北京大興）人。幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。
父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣柴為生。24歲時，得人資助，北上參學(xué)。
唐龍朔元年（661）在黃梅謁見禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務(wù)，劈柴踏碓八個多月。
其時弘忍年事已高，急于傳付衣法，命弟子作偈以呈。時神秀呈偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！?/p>
弘忍以為未見本性，未傳衣法。惠能口誦一偈，題于壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>
弘忍見此，喚惠能到堂內(nèi)為其講《金剛經(jīng)》，并傳以頓教衣缽，命即南歸。 惠能南歸廣東后，于儀鳳元年（676）正月初八到廣州法性寺。
據(jù)《瘞發(fā)塔記》載，當(dāng)印宗法師在該寺講《涅盤經(jīng)》之際，“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰：風(fēng)動；一僧曰：幡動；惠能進曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。印宗聞之竦然，即于正月十五日為他落發(fā)，二月初八受具足戒，因而有瘞發(fā)塔的遺跡。
惠能說法，“以定慧為本”，又曰“先立無念為宗”。所謂無念，就是雖有見聞覺知，而?？占胖狻?/p>
關(guān)于“頓悟”。他的解釋是：自心從本已來空寂者，是頓悟。
即心無所住是頓悟；今于頓中立其漸者，即如登幾層之臺，要藉階漸，終不向漸中而立漸義。又說：又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。
此一輩人，不可共說，為邪見故。他還說：“佛法在世間，不離世間覺。
離世覓菩提，恰如覓兔角?！倍ㄙ收Z，不但扼要地說明了禪宗源于般若，而且為禪宗的開展，奠定了理論基礎(chǔ)，對于后來各派禪師們的建立門庭，影響極大。
開元二年（713），惠能卒于新州國恩寺。韶、廣二州門人，迎惠能遺體至曹溪南華寺供奉至今。
7.六祖的相關(guān)由來
一、禪宗六代祖師之統(tǒng)稱，即一祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能（大藏法數(shù)卷三十八）
二、指禪宗第六代祖師，即惠能。嶺南新州（廣東新興）人，俗姓盧。幼喪父，家貧，鬻（yu）薪事母。偶聞?wù)b金剛經(jīng)，萌出家之志，遂投五祖弘忍座下，并嗣其法，后于韶陽曹溪寶林寺樹立法幢，大弘禪宗頓悟之旨，為達摩祖師入東土后之第六代祖師，世稱六祖大師。
六祖名字由來
據(jù)史料記載，六祖惠能，俗姓盧。生于唐貞觀13年，原籍北京房山。父，盧行韜，曾任唐太宗的監(jiān)察御史，后因得罪朝廷而多次被貶，最后貶謫（zhe）到嶺南新興縣為百姓?；菽苁歉改咐蟻淼玫莫氉樱葻o兄弟，也無姐妹，出世三歲就死了父親?！盎菽堋边@個名字據(jù)說是他父親請一個過門乞食的和尚給起的。父問和尚何以名為“惠能”？和尚說：“惠能者，即上惠下能也。上惠，以法惠眾生；下能，能作佛事。”父親即合掌致謝：“阿彌陀佛?！?/p>
8.達摩祖師至禪宗六祖慧能的故事
一、初祖達摩祖師 菩提達摩（？~536） 菩提達摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）從廣州登陸，到中國傳播佛教。達摩渡長江入北魏境，先游歷了洛陽，后到少林寺，在五乳峰上一個石洞里面壁靜修，時間長達九年。
他依據(jù)大乘派教義，融匯中國精神，開創(chuàng)了中國佛教禪宗，被尊為初祖。在眾多求教者中，達摩選擇將衣缽傳給了慧可。
東魏天平三年（536年）達摩圓寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。 傳燈法本：四行觀、血脈論、悟性論、破相論、安心法門、無心論、絕觀論、禪觀七門。
二、二祖慧可大師 慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中國禪宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南榮陽縣）。
他少為儒生時，博覽群書，通達老莊易學(xué)。出家以后，精研三藏內(nèi)典。
年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛（今河南嵩山—洛陽）游化，即禮他為師?；劭蓮倪_摩學(xué)了六年，精究一乘的宗旨。
達摩寂后，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡；但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪問道，請為師范，他隨時為眾開示心要，因而道譽甚廣。 傳燈法本：略說修道明心法要、示向居士偈。
三、三祖僧璨大師 禪宗三祖僧璨（？-606） 亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧 三祖僧璨大師者，不知何許人也。
初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖公山。屬后周武帝破滅佛法，祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。
至隋開皇十二年壬子歲，傳法道信。后適羅浮山，優(yōu)游二載，卻還舊址。
逾月士民奔趨，大設(shè)檀供。祖為四眾廣宣心要訖，于法會大樹下合掌立終。
即隋煬帝大業(yè)二年丙寅十月十五日也。唐玄宗謚鑒智禪師、覺寂之塔。
出家前曾得風(fēng)疾，后雖治愈，然頭發(fā)脫落殆盡，未能復(fù)元。故舒州人稱其為赤頭璨。
傳燈法本：信心銘 四、四祖道信大師 四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司馬，河內(nèi)（治所在河南沁陽）人，少年出家，以僧璨為師，隋大業(yè)十三年（ 617 ）領(lǐng)徒眾抵吉州（治所在今江西吉安），后至蘄州黃梅（今湖北黃梅西北）破頭山（后改名雙峰山）大弘達摩禪法，并創(chuàng)立自家門風(fēng)。曾多次力辭唐王朝的召請，安居山中傳法三十余年，門徒達五百余人。
付法于弘忍，開東山法門，另有金陵牛頭禪法融一系旁出于道信門下。達摩一系的禪法傳至道信，形成了一定的規(guī)模，禪法的思想也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，達摩所籍之教為《楞伽》的心性說，同時融入了《般若》的離言掃相，但達摩未對此作理論上的論證，道信則進一步從理論上對般若與楞伽的結(jié)合作了論述和發(fā)揮，他提出的隨心自在，無礙縱橫，成為中國禪宗修行生活的基本態(tài)度。
傳燈法本：入道安心要方便法門、開示牛頭法融禪師法語。 五、五祖弘忍大師 弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黃梅人，生于隋仁壽元年（601）。
七歲時，從四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習(xí)禪。
道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年（651）道信付法傳衣給他。
同年九月道信圓寂，由他繼承法席，后世稱他為禪宗第五祖。因為四方來學(xué)的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學(xué)為東山法門。
傳燈法本：最上乘論 六、六祖慧能大師 六祖慧能 惠能（638~713），唐代僧人。中國佛教禪宗六祖。
一作慧能。俗姓盧，范陽（今北京大興）人。
幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣柴為生。
24歲時，得人資助，北上參學(xué)。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見禪宗五祖弘忍。
五祖乃令其隨從作務(wù)，劈柴踏碓八個多月。其時弘忍年事已高，急于傳付衣法，命弟子作偈以呈。
時神秀呈偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！焙肴桃詾槲匆姳拘?，未傳衣法。
惠能口誦一偈，題于壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！焙肴桃姶?，喚惠能到堂內(nèi)為其講《金剛經(jīng)》，并傳以頓教衣缽，命即南歸。
惠能南歸廣東后，于儀鳳元年（676）正月初八到廣州法性寺。據(jù)《瘞發(fā)塔記》載，當(dāng)印宗法師在該寺講《涅盤經(jīng)》之際，“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰：風(fēng)動；一僧曰：幡動；惠能進曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。
印宗聞之竦然，即于正月十五日為他落發(fā)，二月初八受具足戒，因而有瘞發(fā)塔的遺跡。 惠能說法，“以定慧為本”，又曰“先立無念為宗”。
所謂無念，就是雖有見聞覺知，而?？占胖狻ｊP(guān)于“頓悟”。
他的解釋是：自心從本已來空寂者，是頓悟。即心無所住是頓悟；今于頓中立其漸者，即如登幾層之臺，要藉階漸，終不向漸中而立漸義。
又說：又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可共說，為邪見故。
他還說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如覓兔角?！?/p>
定偈語，不但扼要地說明了禪宗源于般若，而且為禪宗的開展，奠定了理論基礎(chǔ)，對于后來各派禪師們的建立門庭，影響極大。 開元二年（713），惠能卒于新州國恩寺。
韶、廣二州門人，迎惠能遺體至曹溪南華寺供奉至今。 傳燈法本：六祖壇經(jīng)、金剛經(jīng)口訣。
阿彌陀佛。
9.在廣東流傳著許多關(guān)于六祖學(xué)佛之艱苦的故事
阿彌陀佛！六祖大師石破天驚之語：念佛有何利益？念“南無阿彌陀佛”的利益你想得到嗎？看六祖大師石破天驚之語---昔有人問六祖大師云：念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南無阿彌陀佛，是為萬世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目，是明心見性之慧燈，是破地獄之猛將，斬群邪之寶劍，五千大藏之骨髓，八萬總持之要門，十方虛空之無際，廣大一性之圓明，開黑暗之明燈，脫生死之良方，渡苦海之舟航，出三界之徑路。
是本性彌陀，是唯心凈土。即是本師，即是化佛。
最尊最上之妙門，無量無邊之功德。諸大善信！但要記得這一句阿彌陀佛在懷，莫教失落。
念念?，F(xiàn)前，時時不離心。無事也如是，有事也如是。
安樂也如是，病苦也如是。生也如是，死也如是。
一念分明，有何問人覓歸之途！所謂：一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。
