歷史典故類(lèi)詩(shī)(求一些帶有典故的古詩(shī)詞,越多越好)
1.求一些帶有典故的古詩(shī)詞,越多越好
詩(shī)詞的用典，是指在詩(shī)詞中借用歷史故事或神仙故事來(lái)抒情。還有一種說(shuō)法，借用或點(diǎn)化前人的詩(shī)文佳句來(lái)抒情，也叫用典。因此，有的詩(shī)人就大量使用典故，堆砌典故。于是形成了一種堆典體。堆砌典故很使人費解，有人就說(shuō)這是不太好的做法，是故意賣(mài)弄淵博。
其實(shí)也不盡然。
辛棄疾的詞，用典是最多的。
賀新郎----綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴃，更那堪，鷓鴣聲住，杜鵑聲切！啼到春歸無(wú)覓處，苦恨芳菲都歇，算未抵人間離別，馬上琵琶關(guān)塞黑，更長(cháng)門(mén)翠攆辭金闕，看燕燕，送歸妾。 將軍百戰身名裂，向河梁，回頭萬(wàn)里，故人常絕。易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿(mǎn)座衣冠似雪，正壯士悲歌未徹。啼鳥(niǎo)還知如許恨，料不啼清淚常啼血。誰(shuí)共我，醉明月。
一共用了七個(gè)典故。
1、“馬上琵琶關(guān)塞黑”-----王昭君嫁匈奴和親典故。《王明君辭序》
2、“更長(cháng)門(mén)翠攆辭金闕-”------漢武帝的皇后陳阿嬌被打入長(cháng)門(mén)宮典故。
3、“看燕燕，送歸妾”--------衛國皇后莊姜的典故。《詩(shī)經(jīng)。燕燕》
4、“將軍百戰----故人常絕”-----西漢將軍李陵與蘇武的典故。
5、“易水蕭蕭----悲歌未徹”------荊軻刺秦典故。《史記》
6、“啼鳥(niǎo)還-----常啼血”------蜀帝杜宇死后化作杜鵑啼血的典故。
7、“誰(shuí)共我，共明月”-----用李白《春夜晏桃李園序》、《贈孟浩然》詩(shī)句意。
古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)用典的人不少，在此無(wú)法一一列舉。但在詞中，辛棄疾用典是最多的。你可以查一查辛詞。
另外，元散曲用典也很常見(jiàn)。
2.有哪些用典故的詩(shī)句
1、《錦瑟》——唐代李商隱
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
譯文：莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶，望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。
典故是：莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛，渾忘自家是“莊周”其人了，后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。
望帝是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。
2、《行路難·其一》——唐代李白
閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊。
譯文：象呂尚垂釣溪，閑待東山再起，伊尹乘舟夢(mèng)日，受聘在商湯身邊。
典故是：姜太公呂尚曾在渭水的磻溪上釣魚(yú)，得遇周文王，助周滅商。伊尹曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘船從日月旁邊經(jīng)過(guò)，后被商湯聘請，助商滅夏。
3、《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》——唐代劉禹錫
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
譯文：懷念故去舊友徒然吟誦聞笛小賦，久謫歸來(lái)感到已非舊時(shí)光景。
典故是：“聞笛賦”，指西晉向秀的《思舊賦》。三國曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、呂安因不滿(mǎn)司馬氏篡權而被殺害。后來(lái)，向秀經(jīng)過(guò)嵇康、呂安的舊居，聽(tīng)到鄰人吹笛，勾起了對故人的懷念。
“爛柯人”，指晉人王質(zhì)。相傳晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，就停下觀(guān)看。等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛。回到村里，才知道已過(guò)了一百年，同代人都已經(jīng)亡故。
4、《江城子·密州出獵》——宋代蘇軾
持節云中，何日遣馮唐？
譯文：帶著(zhù)傳達圣旨的符節到云中，什么時(shí)候派遣人拿著(zhù)符節去邊地云中，像漢文帝派遣馮唐？
典故是：持節云中，指漢文帝與馮唐的故事。云中太守魏尚治軍有方，匈奴一旦入侵，必所殺甚眾，后因報功時(shí)多報了六顆首級，魏尚被文帝貶官，漢文帝派遣馮唐“持節”赦免他的罪過(guò)，使其重任云中郡太守。
5、《野望》——唐代王績(jì)
相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
譯文：大家相對無(wú)言彼此互不相識，我長(cháng)嘯高歌真想隱居在山岡。
典故是：相傳周武王滅商后 ，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽(yáng)山上采薇而食，最后餓死。古時(shí)“采薇”代指隱居生活。
3.有那些書(shū)帶有歷史典故還帶有詩(shī)詞歌賦的,典故詩(shī)詞主要在宋朝前
①《昭明文選》《昭明文選》又稱(chēng)《文選》，是中國現存的最早一部詩(shī)文總集，由南朝梁武帝的長(cháng)子蕭統組織文人共同編選。
蕭統死后謚“昭明”，所以他主編的這部文選稱(chēng)作《昭明文選》。一般認為，《昭明文選》編成于梁武帝普通七年（526） 至中大通三年（531） 之間。
《昭明文選》收錄自周代至六朝梁以前七八百年間130多位作者的詩(shī)文700余篇 ，是一部現存最早的文學(xué)總集 ，在這部總集里 ，蕭統把我國先秦兩漢以來(lái)文史哲不分的現象作了梳理和區分 ，他認為經(jīng)史諸子都以立意紀事為本 ，不屬詞章之作，只有符合事出于沈思 ，義歸乎翰藻的標準的文章才能入選。也就是說(shuō) ，只有善用典故成辭、善用形容比喻、辭采精巧華麗的文章 ，才合乎標準 ，《昭明文選》正是以此來(lái)劃分文學(xué)與非文學(xué)界限的第一部選集。
由于 《昭明文選》選材嚴謹 、注重詞藻 ，所選的大多是典雅之作。在過(guò)去文人的眼中，一向被視為文學(xué)的教科 書(shū) ，是士子們必讀的一部書(shū)，千余年來(lái)流傳不衰。
大詩(shī)人杜甫教育他的兒子宗武要 “熟精文選理”（ 《宗武生日》） 。到了宋代 ，更有“文選 爛 、秀才半”的俗諺（陸游《老學(xué)庵筆記》 ）。
《昭明文選》的誕生是文學(xué)發(fā)展的必然。 自從有了《昭明文選》，這才使我國自先秦來(lái)文史不分現象有了明確的分界。
《昭明文選》繼往開(kāi)來(lái) ，對古今文體做了全面的闡述、辨析和整理 ，它是我國第一部按體區分規模宏大的文學(xué)總集 ，這在文學(xué)史上是個(gè)開(kāi)創(chuàng )。 ②《玉臺新詠》（詩(shī)歌總集） 《玉臺新詠》是一部漢代至南梁的詩(shī)歌總集，學(xué)界曾公認徐陵于公元6世紀輯成，但近年考證，應是徐陵作序，由張麗華輯成。
共收漢至梁代共690首詩(shī)，以綺艷的宮體詩(shī)為主。本書(shū)編纂的宗旨是“選錄艷歌”，即主要收男女閨情之作。
從內容的廣泛性看，它不如成書(shū)略早的《文選》。但它和“以文為本”作為收錄標準的《文選》比較，也有獨自的特色。
如它不如《文選》那樣選錄歌功頌德的廟堂詩(shī)。入選各篇，皆取語(yǔ)言明白，而棄深奧典重者，所錄漢時(shí)童謠歌，晉惠帝時(shí)童謠等，都屬這一類(lèi)。
又比較重視民間文學(xué)，如中國古代長(cháng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》就首見(jiàn)此書(shū)。它重視南朝時(shí)興起的五言四句的短歌句，收錄達一卷之多，對于唐代五言絕句這一詩(shī)體的發(fā)展有一定推動(dòng)作用。
它不如《文選》那樣不錄在世人物之作，選錄了梁中葉以后不少詩(shī)人的作品。這些詩(shī)作比“永明體”更講究聲律和對仗，可以較清楚地看出“近體詩(shī)”的成熟過(guò)程。
書(shū)中收錄了沈約《八詠》一類(lèi)雜言詩(shī)，也可以據此了解南朝末年詩(shī)和賦的融合以及隋唐歌行體的形成。《玉臺新詠》所選詩(shī)篇又有可資考證﹑補闕佚的，如所收曹植的《棄婦詩(shī)》，庾信的《七夕詩(shī)》，為他們的集子所闕，又如，班婕妤﹑鮑令暉﹑劉令嫻等女作家的作品，也賴(lài)此書(shū)得以保存和流傳。
內容 《玉臺新詠》是繼《昭明文選》之后，于公元六世紀編成的一部上繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》下至南朝梁代的詩(shī)歌總集，歷來(lái)認為是南朝徐陵在梁中葉時(shí)所編。收詩(shī)769篇﹐計有五言詩(shī)8卷﹐歌行1卷﹐五言四句詩(shī) 1卷﹐共為10卷。
除第 9卷中的《越人歌》相傳作於春秋戰國之間外﹐其馀都是自漢迄梁的作品。內容中多收錄男女感情的記述表達，以及日常生活的方方面面，刻畫(huà)出古代女子豐富的感情世界，也展示出深刻的社會(huì )背景和文化內涵。
《玉臺新詠》前一部分的“往世名篇”取材十分豐富。其中既有對古代婦女婚姻變故的描寫(xiě)（如古詩(shī)《上山采蘼蕪》），也在對遠行丈夫的無(wú)窮思念（如古詩(shī)《冉冉孤生竹》）；既有令人怦然心動(dòng)的愛(ài)慕表白（如古《越人歌》），也有纏綿動(dòng)人的愛(ài)情故事（《古詩(shī)為焦仲卿妻作》）；既有不慕榮華、反抗強暴的頌歌（如辛延年《羽林郎》），也有不惜以死來(lái)斥責丈夫負心的烈舉（如顏延之《秋胡詩(shī)》）；既有六宮嬪妃失寵的哀怨（如班婕妤《怨詩(shī)》），也有公主遠嫁匈奴的哀苦（如石崇《王昭君辭》）；既有活潑可愛(ài)的嬌憨幼女（如左思《嬌女詩(shī)》），也有傾國傾城的絕色佳人〔如李延年《歌詩(shī)》〕；既有男子對戀人才情的思戀（如張華《情詩(shī)》，）也有丈夫對亡妻舉止的懷念（如潘《悼亡詩(shī)》）……總之，無(wú)論是女子的天生麗質(zhì)、巧飾靚妝、華美穿戴，還是纏綿的情思、悲歡的婚姻，以及日常生活的方方面面，作品都有生動(dòng)的描述；另外加上所詠女子身份不同、遭遇各異，因而具有廣闊的社會(huì )背景和深刻的人文內涵，向我們展示了古代婦女真實(shí)的生存狀況、豐富的情感世界。
詩(shī)主要反映女性的生活，表現女性的情思，描繪女性的柔美，吐露女性的心聲，同時(shí)也表現了男性對女性的欣賞、愛(ài)慕，刻畫(huà)了男女之間的愛(ài)戀與相思。因此又可以說(shuō)，《玉臺新詠》是一部關(guān)于女性的詩(shī)集，一部情愛(ài)的寶典，一部唯美的樂(lè )章，在文學(xué)史和審美發(fā)展史上有重要的價(jià)值和不同尋常的意義。
《玉臺新詠》雖是情詩(shī)，但卻有反封建禮教、爭取婚姻自由的積極地思想意義。表現出真摯愛(ài)情和婦女痛苦的作品也不少。
如《上山采蘼蕪》﹑《陌上桑》﹑《羽林郎》等作品﹐都反映了一定的社會(huì )現實(shí)。《孔雀東南飛》詳盡地寫(xiě)出一個(gè)封建家庭悲劇的全部過(guò)程。
這都說(shuō)明《玉臺新詠》所錄詩(shī)作并非全是艷情詩(shī)。《玉臺新詠》所。
