襄王夢高唐的典故(詩詞中襄王典故的來源)
1.詩詞中襄王典故的來源
戰(zhàn)國時，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡塵相會，襄王一見之下， 驚為天人，欲效連理，唯仙凡 阻隔，未能如愿。
襄王返宮后對神女仍念念不 忘， 巫山神女為解襄王一片癡心，在夢中與 襄王結合后，贈玉佩而別。 襄王其后踏遍巫 山，再訪佳人，神女再現(xiàn)法相，解說前緣已了， 勉楚王收拾情心，專心社稷，遂辭別返天庭。
巫山神女在文學作品中最早見于宋玉的《高唐賦》與《神女賦》。在《高唐賦》中宋玉向楚襄王介紹巫山神女：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。
為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。
’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。
朝朝暮暮，陽臺之下?！┏曋?，如言。
故為立廟，號曰朝云?！憋@然，巫山神女是與楚懷王有一夜情的巫山女神。
宋玉的一番描述，激起楚襄王的極大興趣，也想和這位女神發(fā)生點故事。在《神女賦》中宋玉就寫到了楚襄王與神女的遇合：“其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之?！?/p>
其后，楚襄王因這位神女幾乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。”
可見，巫神神女是與楚懷王父子關系密切的一位絕色女神，曾主動與楚王父子發(fā)生關系，之后又飄然而去。 巫山神女作在民間傳說中又是另一番模樣。
她是西王母的女兒，名叫瑤姬。和十二個姐妹一起在巫山一帶幫助大禹治水，后來化作十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。
瑤姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一個迎來朝霞，便贏得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。 兩個版本的巫山神女身份懸殊。
一個是古代帝王的侍女或稱之為高級妓女，一個是獻身于治水大業(yè)的女英雄活菩薩。把人類戰(zhàn)勝自然災害的功勞記在神仙的名下或者以神仙相助來表明人類行動的天經(jīng)地義這是合乎世俗民眾的愿望的。
至于說巫神女是為帝王服務的高級妓女稍嫌論據(jù)不足。因為，大凡妓女者為異性獻身總有所圖，巫山神女與楚王幽會后卻沒提絲毫的要求。
不過，算是一種補償，楚王到底給她立了廟。這樣一來，巫山神女多少就有點妓女的嫌疑了。
隨便找來一本漢語詞典查一下“神女”的解釋，除了有巫山神女朝云暮雨的解釋外，還有一個解釋正是妓女。 巫山神女與楚襄王的故事，故事原來講的本意是【神女有心，襄王無意】，也就是落花有意，流水無情的意思。
宋玉所做〈神女賦〉可分為三章.第一章描寫楚襄王夜夢神女，乃告於宋玉，命其作賦，第二章細致描寫神女的容顏，裝飾，儀態(tài)和襄王向神女求愛而遭拒絕的過程，最后一章寫神女離去之態(tài)和楚王對她的思念.楚王夢見神女并概括講述神女的美貌，作者再由外入內，全力鋪陳神女的美麗.先寫神女外貌端莊，姣麗，豐盈，溫潤，再寫神女的形態(tài)是那麼清靜，然后又寫神女對戀愛是以禮自防，突出了神女的精神境界.如此步步深入，既完成了對神女立體的刻劃描摹，另一方面又以其愛情的不成功給全賦造成一種神秘的氣氛，令人迷茫，令人感慨，令人激動。
2.“神女心,襄王夢”出自哪里
神女賦 楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。
其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。
玉曰：“其夢若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。
于是撫心定氣，復見所夢?！蓖踉唬骸盃詈稳缫?？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。
盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。
其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。
五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。
其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，披裳，不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔。
披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸?！?/p>
王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯?！?/p>
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。
其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。
私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。
其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。
眸子炯其精郎兮，多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。
素質干之實兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間。
宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。
望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑而不安。
澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。
意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰余而請御兮，愿盡心之。
懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。
精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。
含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。 于是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。
歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。
志態(tài)橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；愿假須臾，神女稱邃。
徊腸傷氣，顛倒失據(jù)，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
譯文： 楚襄王和宋玉出游到云夢大澤的岸邊，讓宋玉向他描述高唐所見的事情。這天晚上宋玉就寢時，夢到與神女相遇，神女的容貌非常美麗，令宋玉十分驚異。
第二天，宋玉告訴了大王。大王問：“你都夢到了什么？”宋玉回答說：“黃昏以后，我覺得精神恍惚，好像有什么喜事來臨。
攪得我心身不安，不知道什么緣故。正迷迷糊糊的時候，忽然覺得似曾相識的人到來。
睜眼一看是一個女人，相貌非常奇特。睡著的時候夢見了她，醒來的時候她又不見了。
鬧得我心里好不痛快，失落的好像迷失了方向。這是我盡量定下心來，才又把夢延續(xù)下去。”
大王問：“她長得什么樣子呢？”宋玉說：“她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態(tài)也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風采，最好的贊美還會有疏漏。
她剛開出現(xiàn)的時候，燦爛的像旭日初升照亮屋梁。當她走進一些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。
只一會功夫，她的美妙風采我已領略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而柔和的好似美玉。
五種顏色一起散發(fā)，我無法一一具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。
她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪里都光彩照人。
她揮動著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見長。她邁著嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。
忽而又改變姿態(tài)，宛如游龍乘云飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的酮體包裹。
她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發(fā)著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。
她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調節(jié)情緒。” 大王說：“這么美妙誘人的神女?。∧憔蛧L試著為我描摹吧?！?/p>
宋玉說：“好的，好的。” “要說神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。
身披著水草般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。
毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。
她還有非凡的氣質風度，分明是陪伴君王的命相?？匆娝墒蔷醮箫栄鄹?，誰會讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結為相好，傾慕她的心情無法估量。
只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心愿別的人莫要和她相見，那會把她的體態(tài)和我分享。
神女的美麗是那么豐盛，怎可能一下子說完道光？她的體態(tài)豐滿莊重，她的容顏溫潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神。
彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過朱砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態(tài)安閑無躁。
既能在幽靜處表現(xiàn)文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是。
3.“神女有心,襄王無夢”這個故事的出處
按其典故由來，應作“襄王有夢，神女無心”。 故事出自戰(zhàn)國· 楚·宋玉《神女賦》，說的是楚襄王夢中苦苦追求神女，卻被神女拒絕的故事。神女為了忠貞于逝去的先王，而以禮自持，理性戰(zhàn)勝情欲，“歡情未接，將辭而去”，所以襄王雖有夢，而神女卻沒那個心思。神女雖然被襄王夢見，卻打消了襄王的非分之想。
巫山神女為中國古代神話人物，相傳為上古炎帝之女，未嫁而死，葬于巫山之陽。楚襄王為中國歷史人物，戰(zhàn)國時期楚國國君，公元前298-前263在位。 之前兩位“熱心網(wǎng)友”回答中所說的神女與襄王有染是一種常見的誤傳。
巫山神女與楚王的故事出自戰(zhàn)國時期的文學作品《高唐賦》與《神女賦》，年代久遠，大約在唐代就明顯訛傳出了襄王神女的錯誤版本，在后來的一千多年里，雖然不斷有評論家指出襄王與神女有染的說法是錯的，然而這個錯誤的版本流傳甚遠，不斷被轉述，由于不能指望所有人都看過《高唐賦》與《神女賦》，所以這個錯誤根本就改不了。
之所以會出現(xiàn)這樣的錯誤，一是因為流傳者將“先xian王”的事跡張冠李戴到“襄xiang王”上， 另一種情況則是像本網(wǎng)頁某位回答者那樣斷章取義，《神女賦·序》言：“其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之?！边@里的“遇”僅僅是說神女和楚襄王在夢里見到了，但是有些人就想當然的認為有了什么關系。在后文中，宋玉對神女拒絕楚襄王追求的情節(jié)作了細致描寫：“懷貞亮之清兮，卒與我兮相難?！薄氨∨宰猿仲猓豢珊醴父?。”“歡情未接，將辭而去；”神女拒絕楚襄王后，楚襄王“徊腸傷氣，顛倒失據(jù)，黯然而暝，忽不知處。”、“惆悵垂涕，求之至曙。”
補充：先王祀神女
《高唐賦·序》言：昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。'旦朝視之，如言。故為立廟，號曰‘朝云’?！?實際上，《高唐賦》中還有一段話保存在《渚宮舊事》中，神女離去時對先王說“將撫君苗裔，藩乎江漢之間”，意思是神女將保佑楚王的子孫使他們世世代代藩昌于江水和漢水之間。由此我們可以明白為什么先王會為她立廟了。一位具有護佑民族興旺這種神力的女神肯定不是一般的女神，她在楚國應該具有崇高的地位。但使民族興旺并不是神女獨自完成的，這還需要國王的配合?！疤斓叵鄷?，以降甘露”（《老子》第32章）在先民看來，神女與國王的交合是天地交會，能夠產(chǎn)生降雨，進而使谷物豐收、人民富足、國家強盛。巫山神女能夠化身為促進萬物化生的云雨，那說明神女本身就是民族興旺的象征，她是楚民族的護佑之神。
當楚襄王渴望見到神女時，宋玉鼓勵他前往（因為國王與神女交合可以使楚國人口繁衍、民族興旺），宋玉說：“王將欲往見，必先齋戒。差時擇日，簡輿玄服”。國王要通過一系列嚴肅莊重的禮儀以示對神女的虔誠莊敬。
從《高唐賦》末尾我們也可以看出，國王與神女相會實際上是國家社稷大事?！吧w發(fā)蒙，往自會，思萬方，憂國害，開賢圣”。而《神女賦》中神女拒絕與楚襄王交合的潛臺詞就是楚國即將滅亡，這是符合當時的楚國形勢的。 國王與神女交媾致雨并促進豐收、富足和強盛的觀念是特定民俗背景下的產(chǎn)物，與男歡女愛無涉。由于后人對這一古老觀念并不了解，卻對男歡女愛最為熟悉，將原本神圣莊嚴的國家大事搬進了溫柔鄉(xiāng)，乃至其成為男歡女愛的代名詞。
