把素持齋 把:遵守。齋:齋戒。指信佛者遵守吃素,堅持戒律。
出處:元·無(wú)名氏《女姑姑》三折:“念佛心把素持齋,不食葷啖柏。”
持齋把素 把:遵守。齋:齋戒。謂信佛者遵守吃素,堅持戒律。
出處:元·無(wú)名氏《女姑姑》第三折:“念佛心把素持齋,不食葷啖柏。”
遁跡空門(mén) 指出家。避開(kāi)塵世而入佛門(mén)。同“遁入空門(mén)”。
出處:《天雨花》第五回:“逼得我,此一身,走投無(wú)路,因此上,來(lái)披剃,遁跡空門(mén)。”
遁跡桑門(mén) 指避開(kāi)塵世而出家為僧。桑門(mén),即沙門(mén)。
出處:清·鈕琇《觚剩·樹(shù)怪》:“石濤和尚以前朝宗室,遁跡桑門(mén),結茅于微之黃山。”
佛性禪心 指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
出處:《水滸傳》第四五回:“那眾僧都在法壇上看見(jiàn)了這婦人,自不覺(jué)都手之舞之,足之蹈之,一時(shí)間愚迷了佛性禪心,拴不定心猿意馬。”
壺中日月 舊指道家悠閑清靜的無(wú)為生活。
出處:唐·李白《下途歸石門(mén)舊居》:“何當脫屣謝時(shí)去,壺中別有日月天。”
剪發(fā)被褐 指出家為僧尼。同“剪發(fā)披緇”。
剪發(fā)披緇 削發(fā),身著(zhù)僧尼服裝。指出家為僧尼。亦作“剪發(fā)被褐”。
六根清凈 六根:佛家語(yǔ),指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒(méi)有任何欲念。
出處:隋·隋煬帝《寶臺經(jīng)藏愿文》:“五種法師,俱得六根清凈。”
六根清靜 六根:佛家語(yǔ),指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒(méi)有任何欲念。
出處:《法華經(jīng)·法師功德品》:“以是功德,莊嚴六根,皆令清靜。”
清靜無(wú)為 道家語(yǔ)。春秋時(shí)期道家的一種哲學(xué)思想和治術(shù)。指一切聽(tīng)其自然,人力不必強為。
出處:唐·賈至《虙子賤碑頌》:“鳴琴湯湯,虙子之堂,清靜無(wú)為,邑人以康。”
清閑自在 清靜空閑,無(wú)拘無(wú)束。形容生活安閑舒適。
出處:明·馮夢(mèng)龍《喻世明言》第十四卷:“晝之所思,夜之所夢(mèng),連睡去的魂魄,都是忙的,那得清閑自在。”
清夜捫心 清:清靜;捫:按摸。指深夜不眠,進(jìn)行反省。
出處:唐·白居易《和夢(mèng)游春》詩(shī):“捫心無(wú)愧畏,騰口有謗讟。”明·茅維《鬧門(mén)神》:“倘清夜捫心,原無(wú)芥蒂。”
四大皆空 四大:古印度稱(chēng)地、水、火風(fēng)為“四大”。佛教用語(yǔ)。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
出處:《四十二章經(jīng)》二十:“佛言當念身中四大,各自有名,都無(wú)我者。”
太平無(wú)事 指時(shí)世安寧和平,也指生活清靜無(wú)憂(yōu)。
出處:明·焦竑《玉堂叢語(yǔ)·方正》:“惟高堂厚祿身享太平無(wú)事之日者,見(jiàn)月則樂(lè )也。”
恬淡寡欲 恬淡:安靜閑適,不求名利;寡:少;欲:欲望。心境清靜淡泊,沒(méi)有世俗的欲望。
出處:三國·魏·曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》:“而偉長(cháng)獨懷文抱質(zhì),恬然寡欲,有箕山之志,可謂彬彬君子者矣。”
恬淡無(wú)為 心境清靜自適而無(wú)所營(yíng)求。
出處:《莊子·刻意》:“夫恬惔寂漠,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,而道德之質(zhì)也。”
恬淡無(wú)欲 心境清靜淡泊,沒(méi)有世俗的欲望。
出處:漢·王充《論衡·道虛》:“世或以老子之道為可以度世,恬淡無(wú)欲,養精愛(ài)氣。”
偷閑躲靜 擺脫雜務(wù),得個(gè)清靜。
出處:清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第19回:“第一個(gè)鳳姐事多任重,別人或可偷閑躲靜,獨他是不能脫得的。”
削發(fā)披緇 緇:黑色,借指僧人穿的黑色衣服。剃光頭發(fā),穿上僧衣。表示出家為僧。
出處:明·周楫《西湖二集·黨阇黎一念錯投胎》:“戴了儒衣儒冠,便是孔子;削發(fā)披緇,便是釋牟尼佛。”
沿門(mén)托缽 缽:和尚吃東西用的器具。原指僧徒化緣。比喻挨家乞討。
出處:清·無(wú)名氏《杜詩(shī)言志》卷一:“故讀者于此等處最要分別,不然則視少陵為隨地驀緣,沿門(mén)托缽者流矣。”
在家出家 指不出家當和尚,清心寡欲,在家修行。
出處:《法苑珠林》卷一0七:“在家出家,平等而受。”
正身清心 端正自己的言行,清靜內心。比喻修身養性。
祝發(fā)空門(mén) 指削發(fā)出家為僧尼。
出處:清·景星杓《山齋客譚·孫旭》:“耿逆平,旭未授官,忽祝發(fā)空門(mén),日修禪誦以老。”
關(guān)于環(huán)境或者心境清靜的成語(yǔ)及解釋如下:【避?chē)塘曥o】:囂:喧嘩。
躲開(kāi)喧鬧,安于清靜。 【鬢絲禪榻】:鬢絲:鬢發(fā)如絲;禪榻:僧床。
本指老僧的生活。也指老年人所過(guò)的近似僧徒的清靜生活。
【撥棄萬(wàn)事】:撥棄:拋棄,丟開(kāi)。把一切事情都拋開(kāi)。
形容不問(wèn)世事,清靜自處。 【佛性禪心】:指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
【壺里乾坤】:舊指道家悠閑清靜的無(wú)為生活。 【壺中日月】:舊指道家悠閑清靜的無(wú)為生活。
【壺中天地】:舊指道家悠閑清靜的無(wú)為生活。 【六根清凈】:六根:佛家語(yǔ),指眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒(méi)有任何欲念。
【六根清靜】:六根:佛家語(yǔ),指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。
比喻已沒(méi)有任何欲念。 【鬧中取靜】:指在熱鬧的環(huán)境旦互測就爻腳詫協(xié)超茅中保持清靜的心態(tài)。
【清閑自在】:清靜空閑,無(wú)拘無(wú)束。形容生活安閑舒適。
【清心省事】:指心境清靜,政事雜務(wù)簡(jiǎn)省。 【太平無(wú)事】:指時(shí)世安寧和平,也指生活清靜無(wú)憂(yōu)。
【恬淡寡欲】:恬淡:安靜閑適,不求名利;寡:少;欲:欲望。心境清靜淡泊,沒(méi)有世俗的欲望。
【恬淡無(wú)為】:心境清靜自適而無(wú)所營(yíng)求。 【恬淡無(wú)欲】:心境清靜淡泊,沒(méi)有世俗的欲望。
敬元元年,軒轅13歲,登基,夜語(yǔ)昊11歲,柳依依13歲,柳殘夢(mèng)14歲,祈12歲,寶12歲,虛夜梵16歲(前一年,伊祁出生)。
敬元二年,軒轅14歲,夜語(yǔ)昊12歲,祈13歲,驚鴻照影19歲;瑩無(wú)塵17歲,初識寒驚鴻,橋下春波綠開(kāi)始。 敬元三年,軒轅15歲,夜語(yǔ)昊13歲,寒驚鴻死,瑩無(wú)塵出家:祈14歲,遠走江湖。
是年,慶國入侵。柳殘夢(mèng)16歲,初涉江湖,掛印為將。
祈柳二人初逢邊關(guān),互不知情。 次年,改年號奉天,為奉天初年,柳殘夢(mèng)17歲,由其父介紹,第一次正式出現于世人面前。
奉天二年,軒轅17歲,夜語(yǔ)昊15歲,接掌無(wú)名教。 奉天七年,軒轅22歲,夜語(yǔ)昊20歲,天下第一上部開(kāi)始。
奉天十年,軒轅25歲,夜語(yǔ)昊23歲,伊祁13歲,重逢雁蕩,天下第一下部開(kāi)始。 奉天十一年,軒轅26歲,夜語(yǔ)昊24歲,伊祁14歲,天下結束。
同年冬,柳殘夢(mèng)27歲,祈25歲,相逢漢南客棧,猶記開(kāi)始。 奉天十二年冬,祈回京師,重遇謝巒、安秀才,長(cháng)樂(lè )少年游結束。
也就是天下第一系列故事結束一年之后。猶記多情系列故事開(kāi)始。
我建議先看天下第一系列。再看猶記多情系列。
然后再看昊天罔極系列。因為昊天罔極系列已經(jīng)是夜語(yǔ)昊和軒轅逸兒子出場(chǎng)的。
人物關(guān)系很簡(jiǎn)單啊……就是那會(huì )天下分三個(gè)勢力。 無(wú)名教。
武圣莊。神仙府。
夜語(yǔ)昊是無(wú)名教第四任教主。 軒轅逸是神仙府幕后老大兼任皇帝。
柳殘夢(mèng)是武圣莊莊主兼任慶國單于。 祈情是軒轅逸的表弟兼屬下。
暗流現任首領(lǐng)。暗流屬于朝廷。
祈紅袖是祈情雙生妹妹~神仙府現任當家。 柳依依是柳殘夢(mèng)妹妹。
天下第一美人。 柳殘夢(mèng)和祈情是一對……夜語(yǔ)昊和軒轅逸是一對啊…… 除了天下第一,猶記多情,昊天罔極這幾個(gè)系列。
還有長(cháng)樂(lè )少年游啊。提攜玉龍為君死啊。
橋下春波翠。血色均天系列啊。
長(cháng)樂(lè )少年游寫(xiě)的是祈情少年的事情。 提攜玉龍為君死是祈情和柳殘夢(mèng)化名蘇星文在邊關(guān)的故事。
橋 下春波翠是寒驚鴻 云照影 瑩無(wú)塵的故事。 寒驚鴻是第四任日君……云照影是寶親王軒轅熙的親哥哥。
軒轅熙是軒轅逸的堂弟……他和祈情是軒轅逸的左膀右臂吧。瑩無(wú)塵是軒轅拓的女兒。
軒轅拓是軒轅逸的叔叔和祈情的師傅。瑩無(wú)塵還是祈情初戀啊…… 血色均天系列是說(shuō)夜語(yǔ)昊師叔虛夜梵的故事。
虛夜梵是神。
涉及神話(huà)。
- -就是這樣。
北方人過(guò)年必吃魚(yú),年年有余
德化民間逢年過(guò)節時(shí),家宴中要有魚(yú)。魚(yú)是敬神時(shí)用的“肉、魚(yú)、蛋”這三牲中必不可少的。人們對魚(yú)這么珍視,這是有來(lái)歷的。
《尸子》中記載:“遂人之世,天下多水,故教民以漁”。其原因是魚(yú)的繁殖快,非陸地上一般動(dòng)物所能比的。在遠古年代人丁稀少,魚(yú)是先民取之不盡、食之不竭的天然佳品。
在以“魚(yú)”構成的漢字中有個(gè)“媾”字。媾為婚媾,或指男女**。在殷商時(shí)代金文中的“媾”字是根據兩魚(yú)相交的狀態(tài)來(lái)造字的。“媾”字用魚(yú)構成直觀(guān)的形象,寓含合歡、生殖的象征意義。這歷史久遠的“雙魚(yú)圖”中,還有“長(cháng)宜子孫”、“君宜子孫”的吉祥語(yǔ),用兩條魚(yú)來(lái)表示兩性匹配、交好的意思。因為魚(yú)腹多子,繁殖力極強,所以魚(yú)被視為匹配、生殖的吉祥物,具有“豐盛、富饒”的意義。在封建社會(huì ),中華民族的傳統觀(guān)念是多子多福,魚(yú)產(chǎn)子特別多,繁殖特別快,人們把魚(yú)奉為生育繁衍的崇拜偶象,又把魚(yú)帶上了生殖文化色彩。因此,剪紙中有雙魚(yú)圖,供人們在家里貼用。
現在德化宴席最后一道菜是魚(yú),“魚(yú)”與“余”諧音,寓意生活富裕,錢(qián)財有余。過(guò)年吃魚(yú)包含年年有余之意,不但蘊含著(zhù)人們對財物富庶的企盼,而且對孩子后代繁衍昌盛寄于希望。人們吃魚(yú)的習俗形成可以說(shuō)歷史最久,流傳最廣。
身似菩提樹(shù),心似明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃!這是六祖慧能作的偈,見(jiàn)載于《壇經(jīng)》,因為是以菩提為題所以稱(chēng)為菩提偈。
菩提偈在《壇經(jīng)》第四節至第八節,有明確的記載:五祖弘忍“一日喚門(mén)人盡來(lái)”,要大家“各作一偈”。并說(shuō)“若悟大意者”,即“付汝衣法,稟為六代。”
弘忍的上首弟子神秀在門(mén)前寫(xiě)了一偈道:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃。”
弘忍知道后,“遂喚秀上座于堂內”,說(shuō)是“汝作此偈,見(jiàn)即未到”,“若覓無(wú)上菩提,即未可得”,因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數日,作不得。”惠能的偈語(yǔ),即針對神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據《壇經(jīng)》所載,惠能本不識字,他先“請人一讀”神秀的偈語(yǔ),然后作此歌偈,“請得一解書(shū)人于西間壁上題著(zhù)”。
擴展資料
菩提偈同神秀的那一首,在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首無(wú)相偈,使他失去作為弘忍繼承人的資格,卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。
由于神秀強調“時(shí)時(shí)勤拂拭”,后人以其主張“拂塵看凈”,稱(chēng)之為“漸修派”。而惠能的這一首,是對神秀偈的徹底否定,直接把握住“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵,被稱(chēng)為“頓悟派”。
參考資料來(lái)源:百度百科-菩提偈
天下第一系列包括以下:
《天下第一之國士無(wú)雙》
《天下第一之海誓山盟》 以上這兩部情節是連續的,以軒轅和昊為主角敘述
《猶記多情》以祈柳二人為主線(xiàn),銜接在上面兩部之后
《橋下春波綠》以寒驚鴻、云照影、瑩無(wú)塵三人糾葛為主線(xiàn),情節發(fā)展在《國士無(wú)雙》之前
《長(cháng)樂(lè )少年游》主要講祈私游出外,情節在《橋下》和《國士無(wú)雙》之間
《昊天罔極》是昊的孩子小小昊(軒轅無(wú)名)出世的故事
《昊天罔極之七小福闖江湖》是小小昊出生后幾年的一個(gè)小故事
另外還有一些可能沒(méi)有收入書(shū)中的番外:
《某年某月某一天》
《某年某月的某另一天》
《兩處閑愁》
《云散碧天長(cháng)》
《月白風(fēng)清,奈此良夜何》
《仲秋物語(yǔ)》
《梵與昊的同居秘辛》
《鳳求凰》
《古今如夢(mèng)》
《男人三十一枝花》
《我生待明日》
《樹(shù)猶如此》這部還在寫(xiě)作中
以上,可能還有其他單篇番外我沒(méi)有看到過(guò)的。。
補充一句,最近昊天罔極要出新書(shū)了,預告是祈柳生子= =敬請期待~
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