出自《后漢書(shū)·馬援傳》:“男兒要當死于邊野,以馬革裹尸還葬耳。”
東漢初的名將馬援,英雄善戰為東漢王朝的創(chuàng )建立下汗馬功勞。后來(lái),他又率兵平定了邊境的動(dòng)亂,威震南方。公元41年被劉秀封為伏波將軍。
過(guò)了三年,馬援從西南方打了勝仗回到京城洛陽(yáng),親友們都高興地向他表示祝賀和慰問(wèn)。其中有個(gè)名叫孟翼的,平時(shí)以有計謀出名,也向馬援說(shuō)了幾句恭維話(huà)。不料馬援聽(tīng)了,皺著(zhù)眉頭對他說(shuō):我盼望先生能說(shuō)些指教我的話(huà)。為什么先生也隨波逐流,一味地對我說(shuō)夸獎的話(huà)呢?
孟翼聽(tīng)了很尷尬,一時(shí)不知如何應對才好。馬援見(jiàn)他不說(shuō)話(huà),繼續說(shuō)道:武帝時(shí)的伏波將軍路博德,開(kāi)拓了七個(gè)郡那么多的土地,而他得到的封地只有數百戶(hù)。我的功勞比路將軍小得多了,卻也被封為伏波將軍,封地多達三千戶(hù)。賞過(guò)于功,我怎么能長(cháng)久保持下去呢?先生為什么不在這方面指教指教我呢?馬援見(jiàn)他還是不說(shuō)話(huà),便繼續說(shuō)下去道:如今,匈奴和烏桓還 在北方不斷侵擾,我打算向朝廷請戰,提出當個(gè)先鋒,作一個(gè)有志的男兒。男兒應該戰死在邊疆荒野的戰場(chǎng)上,不用棺材斂尸,而只用馬的皮革裹著(zhù)尸體回來(lái)埋葬,怎么能躺在床上,死在兒女的身邊呢?
孟翼聽(tīng)了,深為馬援豪邁的報國熱情所感動(dòng),不禁真誠他說(shuō)道: 將軍真不愧是大丈夫啊!馬援不說(shuō)空話(huà),在洛陽(yáng)僅呆了一個(gè)多月,匈奴和烏桓又發(fā)起侵襲,他主動(dòng)請求出征,前往北方迎戰。
建武二十四年,武陵的少數民族首領(lǐng)相單程率眾發(fā)動(dòng)叛亂,光武帝派兵去征討,結果全軍覆沒(méi),急需再有人率軍前往。光武帝考慮馬援年紀大了,不放心他出征。馬援見(jiàn)沒(méi)有下文,直接找光武帝,說(shuō): 我還能披甲騎馬,請皇上讓我帶兵去吧。 說(shuō)罷,當場(chǎng)向光武帝表演了騎術(shù)。光武帝見(jiàn)他精神矍鑠,矯健的動(dòng)作不減當年,便批準了他的請求。 于是,六十二歲的馬援又領(lǐng)兵遠征武陵、五溪蠻夷。建武二十五年(49年)三月,馬援受阻于壺頭山(今湖南沅陵縣城壺頭山),水急,船難溯行,天炎溽暑,士卒多疫死,援亦病死於軍中,應了他當年馬革裹尸的誓言。
馬革裹尸 mǎ gé guǒ shī
【典故】男兒要當死于邊野,以馬革裹尸還葬耳,何能臥床上在兒女子手中邪? 南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》
【釋義】馬革:馬皮。用馬皮把尸體裹起來(lái)。指英勇?tīng)奚趹饒?chǎng)。
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期,北方匈奴發(fā)生動(dòng)亂,大將軍馬援率軍前去鎮壓騷亂,他英勇殺敵,大破匈奴,平定了邊境的動(dòng)亂,皇帝封他為伏波將軍。他62歲時(shí),匈奴又侵東漢,馬援請求帶兵出戰說(shuō):“男兒當死于沙場(chǎng),以馬革裹尸還葬”,同年馬援病死在軍中。
出自《后漢書(shū)·馬援傳》:“男兒要當死于邊野,以馬革裹尸還葬耳。”
東漢初的名將馬援,英雄善戰為東漢王朝的創(chuàng )建立下汗馬功勞。后來(lái),他又率兵平定了邊境的動(dòng)亂,威震南方。
公元41年被劉秀封為伏波將軍。過(guò)了三年,馬援從西南方打了勝仗回到京城洛陽(yáng),親友們都高興地向他表示祝賀和慰問(wèn)。
其中有個(gè)名叫孟翼的,平時(shí)以有計謀出名,也向馬援說(shuō)了幾句恭維話(huà)。不料馬援聽(tīng)了,皺著(zhù)眉頭對他說(shuō):我盼望先生能說(shuō)些指教我的話(huà)。
為什么先生也隨波逐流,一味地對我說(shuō)夸獎的話(huà)呢?孟翼聽(tīng)了很尷尬,一時(shí)不知如何應對才好。馬援見(jiàn)他不說(shuō)話(huà),繼續說(shuō)道:武帝時(shí)的伏波將軍路博德,開(kāi)拓了七個(gè)郡那么多的土地,而他得到的封地只有數百戶(hù)。
我的功勞比路將軍小得多了,卻也被封為伏波將軍,封地多達三千戶(hù)。賞過(guò)于功,我怎么能長(cháng)久保持下去呢?先生為什么不在這方面指教指教我呢?馬援見(jiàn)他還是不說(shuō)話(huà),便繼續說(shuō)下去道:如今,匈奴和烏桓還 在北方不斷侵擾,我打算向朝廷請戰,提出當個(gè)先鋒,作一個(gè)有志的男兒。
男兒應該戰死在邊疆荒野的戰場(chǎng)上,不用棺材斂尸,而只用馬的皮革裹著(zhù)尸體回來(lái)埋葬,怎么能躺在床上,死在兒女的身邊呢?孟翼聽(tīng)了,深為馬援豪邁的報國熱情所感動(dòng),不禁真誠他說(shuō)道: 將軍真不愧是大丈夫啊!馬援不說(shuō)空話(huà),在洛陽(yáng)僅呆了一個(gè)多月,匈奴和烏桓又發(fā)起侵襲,他主動(dòng)請求出征,前往北方迎戰。建武二十四年,武陵的少數民族首領(lǐng)相單程率眾發(fā)動(dòng)叛亂,光武帝派兵去征討,結果全軍覆沒(méi),急需再有人率軍前往。
光武帝考慮馬援年紀大了,不放心他出征。馬援見(jiàn)沒(méi)有下文,直接找光武帝,說(shuō): 我還能披甲騎馬,請皇上讓我帶兵去吧。
說(shuō)罷,當場(chǎng)向光武帝表演了騎術(shù)。光武帝見(jiàn)他精神矍鑠,矯健的動(dòng)作不減當年,便批準了他的請求。
于是,六十二歲的馬援又領(lǐng)兵遠征武陵、五溪蠻夷。建武二十五年(49年)三月,馬援受阻于壺頭山(今湖南沅陵縣城壺頭山),水急,船難溯行,天炎溽暑,士卒多疫死,援亦病死於軍中,應了他當年馬革裹尸的誓言。
馬革裹尸出自《后漢書(shū)·馬援傳》:“方今匈奴、烏桓尚擾北邊,欲自請擊之。
男兒要當死于邊野,以馬革裹尸還葬耳,何能臥床上在兒女子手中邪?”釋義:現在匈奴、烏桓還在侵擾北部邊境,想請求攻擊的。男兒應當死在邊野,以戰場(chǎng)馬革裹尸還葬罷了,怎么能躺在床上安心享受兒女侍奉呢?典故:馬革裹尸的主人公是東漢名將馬援,馬革裹尸的典故也是由此而來(lái)。
在東漢時(shí)期,北邊的少數民族經(jīng)常進(jìn)犯邊境,燒殺搶奪,無(wú)惡不作,邊境的老百姓苦不堪言。早期的時(shí)候,馬援跟著(zhù)光武帝南征北戰,戰果無(wú)數。
東漢建立之初,邊境發(fā)生動(dòng)亂,馬援直接請旨出擊,大破進(jìn)犯的敵軍,劉秀也因此將他封為伏波將軍。時(shí)光易逝,英雄遲暮。
在馬援62歲的時(shí)候,北方的匈奴又來(lái)進(jìn)犯,滿(mǎn)朝文武議論紛紛,但是沒(méi)人有能力擔此重任,將匈奴驅逐出境。這種時(shí)候,馬援怎么能坐視不理?要求率兵出征。
皇帝不能忍心62歲的馬援再替自己去守衛江山,但是馬援還是堅持到底,“老臣的筋骨還硬朗著(zhù),男子漢就應該為國戰死在疆場(chǎng)之上,死后馬革裹尸還,怎么能安心享受兒女侍奉而老死在家里?現在有這樣的機會(huì ),老臣怎么能畏畏縮縮?”皇帝無(wú)奈,只得答應。后來(lái),馬援在軍中病逝,為祖國奉獻自己最后的精力。
身為馬革裹尸的主人公,馬援老當益壯、不畏生死的精神至今仍受到后人的景仰。擴展資料1、“馬革裹尸”釋義:指用馬的皮革把尸體包起來(lái)。
多指軍人戰死于沙場(chǎng),形容為國作戰,決心為國捐軀的意志。2、“馬革裹尸”語(yǔ)法:主謂式;作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ);含褒義。
3、近義詞:以身殉國:為了效忠國家而犧牲自己的生命。以:用。
身:生命。殉:為達到某種目的而犧牲自己的生命。
出處:三國,蜀,諸葛亮《將苑.將志》:“見(jiàn)利不貪,見(jiàn)美不淫,以身殉國,一意而已。”釋義:見(jiàn)利不貪,看到美不過(guò)分,為了效忠國家而犧牲自己的生命,只有這一個(gè)想法而已。
4、反義詞:臨陣脫逃:指臨到作戰時(shí)逃跑,也比喻人事到臨頭卻退縮逃避。出處:明·徐光啟《疏辯》:“在法,初逃者從重捆打,再逃則斬矣;臨陣脫逃,初次即斬矣。”
釋義:按照法律,第一次逃跑的人被重重捆起來(lái)打,再逃就殺了;臨陣逃脫,第一次就殺了。
典故 東漢初的名將馬援,英雄善戰為東漢王朝的建立立下汗馬功勞。
后來(lái),他又率兵平定了邊境的動(dòng)亂,威震南方。公元41年被 劉秀封為伏波將軍。
過(guò)了三年,馬援從西南方打了勝仗回到京城洛陽(yáng),親友們都高興地向他表示祝賀和慰問(wèn)。其中有個(gè)名叫孟翼的,平時(shí)以有計謀出名,也向馬援說(shuō)了幾句恭維話(huà)。
不料馬援聽(tīng)了,皺著(zhù)眉頭對他說(shuō):“我盼望先生能說(shuō)些指教我的話(huà)。為什么先生也隨波逐流,一味地對我說(shuō)夸獎的話(huà)呢?” 孟翼聽(tīng)了很窘,一時(shí)不知如何應對才好。
馬援見(jiàn)他不說(shuō)話(huà),繼續說(shuō)道:“武帝時(shí)的伏波將軍路博德,開(kāi)拓了七個(gè)郡那么多的土地,而他得到的封地只有數百戶(hù)。我的功勞比路將軍小得多了,卻也被封為伏波將軍,封地多達三千戶(hù)。
賞過(guò)于功,我怎么能長(cháng)久保持下去呢?先生為什么不在這方面指教指教我呢?” 馬援見(jiàn)他還是不說(shuō)話(huà),便繼續說(shuō)下去道:“如今,匈奴和烏桓還 在北方不斷侵擾,我打算向朝廷請戰,提出當個(gè)先鋒,作一個(gè)有志的 男兒。男兒應該戰死在邊疆荒野的戰場(chǎng)上,不用棺材斂尸,而只用馬 的皮革裹著(zhù)尸體回來(lái)埋葬,怎么能躺在床上,死在兒女的身邊呢?” 盂冀聽(tīng)了,深為馬援豪邁的報國熱情所感動(dòng),不禁真誠他說(shuō)道: “將軍真不愧是大丈夫啊!” 馬援不說(shuō)空話(huà),在洛陽(yáng)僅呆了一個(gè)多月,匈奴和烏桓又發(fā)起侵 襲,他主動(dòng)請求出征,前往北方迎戰。
六十二歲那年,“馬援又主動(dòng)請求出征武陵。原來(lái),那時(shí)武陵的少 數民族首領(lǐng)發(fā)動(dòng)叛亂,光武帝派兵去征討,結果全軍覆沒(méi),急需再有 人率軍前往。
光武帝考慮馬援年紀大了,不放心他出征。馬援見(jiàn)沒(méi)有 下文,直接找光武帝,說(shuō): “我還能披甲騎馬,請皇上讓我帶兵去吧。”
說(shuō)罷,當場(chǎng)向光武帝表演了騎術(shù)。光武帝風(fēng)他精神矍爍,矯健的動(dòng)作不減當年,便批準了他的請求。
第二年,馬援因長(cháng)期辛勞,患了重病,在軍中死去,從而實(shí)現了他“馬革裹尸”的誓言。 出處《東觀(guān)漢記·馬授傳》 馬援(前14—49),字文淵。
其先祖趙奢為趙將,號馬服君,子孫遂以馬為姓。 馬援“少有大志,諸兄奇之”。
王莽末年,馬援曾為新城大尹(漢中太守),后避難于涼州。受隗囂器重,任綏德將軍,參與決策定計。
建武十一年(公元35年),馬援為隴西太守。夏,先零羌攻臨洮,馬援發(fā)步騎三千擊破之,降者八千余人。
馬援把他們“徙置天水、隴西、扶風(fēng)三郡”。繼而馬援與馬成進(jìn)攻浩亹羌,浩亹羌逃奔允吾谷。
馬援潛行,襲擊其營(yíng)寨,浩亹羌大驚恐,徙居唐翼谷中。馬援繼續追擊,浩亹羌引精兵占據北山,馬援陳兵山下。
夜令數百騎偷襲其后,放火燒山,一時(shí)鑼鼓齊鳴,浩亹羌大驚,率眾潰逃。馬援以兵少,不便窮追,收糧畜而歸。
這次戰斗中,馬援受傷,光武帝以璽書(shū)慰勞之。 建武十三年(公元37年),武都參狼羌與塞外諸族,攻殺長(cháng)吏。
馬援率四千親人征討,至氐道縣,羌占據山頭固守,馬援據便地斷絕其水草,不與戰,迫使羌豪率數十萬(wàn)戶(hù),逃出塞外,余者萬(wàn)余人皆降,“于是隴右清靜”。 馬援務(wù)開(kāi)恩信,寬以待下,任吏以職,但總大體而已。
又善兵策,常謀劃,為光武帝所用。 建武十七年(公元41年),交趾太守蘇定依法處決了詩(shī)索。
詩(shī)索之妻徵側及妹徵貳起兵反抗,攻占郡城。九真、日南、合浦“蠻夷”起而響應,攻掠嶺外六十余城,徵側自立為王。
光武帝拜馬援為伏波將軍,以扶樂(lè )侯劉隆為副將,督樓船將軍段志等征討二徵。大軍行至合浦,段志病故,詔馬援并將段志兵。
馬援緣海而進(jìn),隨山開(kāi)道千余里。建武十八年(公元43年)春,大軍到了浪泊,大破二徵,斬首數千級,降者萬(wàn)余人。
馬援追二徵至于禁溪,每次擊敗之,其眾離散。次年正月,斬殺徵側、徵貳,傳首洛陽(yáng)。
馬援受封為新息侯,食邑三千戶(hù)。犒勞軍士。
馬援率樓船二千余艘,戰士?jì)扇f(wàn)余人,追擊二徵余部都羊等,自無(wú)功至居風(fēng),斬獲五千余人,余眾散亡,嶺南悉定。馬援以西于縣有戶(hù)三萬(wàn)二千,地遠,奏請分成封溪、望海二縣,得到許可。
馬援所過(guò)之處,皆“為郡縣治城郭,穿渠灌溉,以利其民”。他還條奏越律與漢律乖舛者十余事,加以整頓,“與越人申明舊制以約束之,自后駱越奉行馬將軍故事”。
馬援返京,大受獎賞。友人孟冀相賀。
馬援說(shuō),“功薄賞厚,何能長(cháng)久乎?”他想到匈奴、烏桓尚擾北邊,欲請求擊之,說(shuō):“男兒要當死于邊野,以馬革裹尸還葬耳,何能臥床上在兒女子手中邪?”孟冀稱(chēng)許其為“烈士”之志。 建武二十五年(公元49年),馬援率大軍到達武陵臨鄉,擊“蠻夷”,勝之,余眾逃進(jìn)竹林中。
漢明帝時(shí),圖畫(huà)東漢初年的名臣列將于云臺,因外戚之故(援女時(shí)為皇后),唯獨沒(méi)有列上馬援。到了建初三年(公元78年),漢章帝才追策,謚馬援為忠成侯。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》:“男兒當死于邊野,
馬革裹尸
馬革裹尸
以馬革裹尸還葬耳,何能臥床上在兒女手中邪?”“馬革裹尸”體現的一種人生價(jià)值取向,能為后人傳頌。古代社會(huì )受儒家思想影響最大,其中“忠孝”一直是作為人生的最高價(jià)值。其中“忠”顯得尤其高尚。“忠”就是效忠國家,效忠朝廷。所以受到歷代統治者的青睞。而在戰場(chǎng)是為效忠國家最激烈,最顯著(zhù)的地方。戰場(chǎng)上存活下來(lái),表面上看來(lái)還不能表現盡忠。而戰死,則是無(wú)可爭議的盡忠!所以一些愛(ài)國將領(lǐng)以此為最高榮譽(yù)。
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