藏舟典故(誰(shuí)知道龜山藏舟的典故)
1.誰(shuí)知道龜山藏舟的典故
莊子.大宗師》：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！?/p>
莊子以藏舟于壑而終于被負(fù)走為喻，說(shuō)明世間之物難以固藏使之不變不亡。后常用以比喻人之難逃物化，作為哀挽死者的典故。
唐.駱賓王《樂(lè)大夫挽詞五首》其二：“居然同物化，何處欲藏舟?！贝私枰园鞓?lè)大夫之死。又趙彥昭《哭仆射鄂公楊再思》：“壑舟今已去，寧有濟(jì)川期?！贝私枰园鞐钤偎贾?/p>
藏舟的解釋 《莊子·大宗師》：“夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。” 王先謙 集解：“舟可負(fù)，山可移。 宣 云：‘造化默運(yùn)，而藏者猶謂在其故處。’”后用以比喻事物不斷變化，
2.拉奧孔典故是什么
拉奧孔是特洛伊城的祭司。
由雅典娜諸神庇護(hù)的希臘軍與特洛伊人進(jìn)行了十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，但希臘人仍然攻不下特洛伊城。最后想出了一個(gè)木馬計(jì)：用一匹巨大的木馬放城外，讓奧德賽率領(lǐng)英雄們藏入馬肚，然后叫全體希臘將士假裝撤退，乘船隱避到附近的海灣里。
特洛伊人以為希 臘人撤走了，就打開(kāi)城門(mén)，見(jiàn)到一只巨大的木馬，想把它拖進(jìn)城去。祭司拉奧孔出來(lái)警告特洛伊人，不要把 木馬拉進(jìn)城，以免中計(jì)。
這觸怒了雅典娜和眾神，因?yàn)槔瓓W孔破壞了眾神要?dú)缣芈逡脸堑挠?jì)劃。于是雅典娜從海中調(diào)來(lái)兩條巨蟒把拉奧孔和他兩個(gè)兒子活活纏死。
這是一個(gè)人與神沖突的悲劇。作為祭司要預(yù)示人們避免災(zāi)難，這是他的責(zé)任。
但他違背了神的意志，因而遭到懲罰。 希臘神話(huà)中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事講到，希臘人攻打特洛伊城十年，始終未獲成功，后來(lái)建造了一個(gè)大木馬，并假裝撤退，希臘將士卻暗藏于馬腹中。
特洛伊人以為希臘人已走，就把木馬當(dāng)作是獻(xiàn)給雅典娜的禮物搬入城中。晚上，希臘將士沖出木馬，毀滅了特洛伊城，這就是著名的木馬計(jì)。
拉奧孔是當(dāng)時(shí)阿波羅在特洛伊城的一個(gè)祭祀，他曾警告特洛伊人不要將木馬引人城中。這觸怒了希臘的保護(hù)神雅典娜想要?dú)缣芈逡脸堑囊庵荆谑茄诺淠扰沙隽藘蓷l巨蛇先將正在祭壇祭祀的拉奧孔的兩個(gè)兒子纏住，拉奧孔為救兒子也被雅典娜派的蛇所咬死，特洛伊人見(jiàn)拉奧孔死，以為是拉奧孔當(dāng)初的警告觸怒了神靈，于是特洛伊人更加深信不疑地將木馬運(yùn)進(jìn)城里，在進(jìn)城之后特洛伊人還遭到了特洛伊預(yù)言家卡珊德拉的警告，但一切都被由希臘人奧德修斯所派去的間諜西農(nóng)所編的謊話(huà)遮掩的天衣無(wú)縫，連當(dāng)時(shí)特洛伊國(guó)王普利阿莫斯也深信不疑，接著就是士兵的慶祝，喝的迷醉，完全破除了戒備，夜里在沖天的火光里古老的特洛伊帝國(guó)走向了毀滅。
拉奧孔之死一向是古羅馬文學(xué)家和雕塑家們喜愛(ài)的題材，這組群雕《拉奧孔》就是其中最為優(yōu)秀的作品之一，作者是羅得島的雕塑家，阿格桑德羅斯（agesandros）和他的兒子波利多羅斯（polydoros）、阿塔諾多羅斯（athanodoros）。
3.杯葛典故是什么
典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè)制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故還有一類(lèi)是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構(gòu)制的詞語(yǔ)，如“刻舟求劍”、“完璧歸趙”等等。
至于典制典故，應(yīng)是指那些使用時(shí)代已不存在這些典制，用這些典制詞語(yǔ)有借代、喻指等義的。這一類(lèi)數(shù)量并不是很多。它與掌故的區(qū)別是：它只是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。
典故分類(lèi)：
1、成語(yǔ)典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥等。
2、歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等。
3、文學(xué)典故，如曉風(fēng)殘?jiān)?，大江東去 等。
4、文化典故，如牛郎織女等。
擴(kuò)展資料：
來(lái)源：
典故的來(lái)源大致有三個(gè)。第一，來(lái)源于民間故事、傳說(shuō)、民間習(xí)俗、神話(huà)、歷史上的著名事件，或是某個(gè)地名等。如傳說(shuō)古時(shí)候有個(gè)叫嫦娥的女士偷吃了長(zhǎng)生不老的藥，但她吃的多了點(diǎn)，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故“嫦娥奔月”的由來(lái)。
第二，來(lái)源于一些歷史書(shū)上或文學(xué)作品中的故事和人物。如古代有個(gè)叫謝靈運(yùn)的詩(shī)人，說(shuō)世界上所有人的才華加起來(lái)要有十斗的話(huà)，曹植一個(gè)人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后來(lái)人們就稱(chēng)才華超出普通人很多的人為“才高八斗”。
4.夫藏舟于壑,藏山于澤 .怎什解釋
此“夫藏舟于壑”段，闡說(shuō)死生、為道修身意義及其理。與上段一樣，喻比巧妙，形象生動(dòng)，寓意甚深，往往非常人所可理解。
舟、山比道，壑、澤喻身，為良好的保護(hù)環(huán)境。言人再有諸多的保護(hù)措施，道物的耗損，生命的夭折，隨時(shí)都會(huì)發(fā)生，那是你根本不能預(yù)料、也無(wú)能抗拒的，即“藏小大有宜，猶有所遁”，遁，丟失。夜半有力者，比為無(wú)能抗拒的外界力量，夜半喻言懵懵懂懂之中遭遇盜竊。負(fù)之而走，連壑、澤一起全部被帶走，如同夭折、生命中斷。
藏小大有宜，藏小于大，小為道，大為形質(zhì)之體。有宜，十分妥善、保險(xiǎn)。
“藏天下于天下”，前天下比人身及其道物，后天下比為天下萬(wàn)物。人身亦謂天下，因?yàn)槿松砼c萬(wàn)物無(wú)異，其基本構(gòu)造都是由形質(zhì)與非形質(zhì)道物共同組成，所以人身這個(gè)天下除了形質(zhì)外也包括非形質(zhì)道物。人身這個(gè)天下如何藏于天下萬(wàn)物之中？此藏于天下萬(wàn)物，非是與天下萬(wàn)物混同一起，而是天下萬(wàn)物里處處都有它的存在。這就是經(jīng)過(guò)為道得道而成真人的功能，因?yàn)檎嫒说牡牢锒纪Ａ粼谙忍鞝顟B(tài)，所以與天下萬(wàn)物熔融為一，那時(shí)萬(wàn)物即我，我即萬(wàn)物，也可以說(shuō)宇宙即我，我即宇宙，此故謂藏天下于天下。恒物，長(zhǎng)久不滅之物，指不再發(fā)生變化的先天大道；大情，大即道，先天大道的本質(zhì)性情、能力。
犯，觸犯，有不經(jīng)意而觸摸到、得到義。生而為人之形，很不容易，已算是十分幸運(yùn)，故喜之。然而若是得了人形之后，又能使其形萬(wàn)化無(wú)窮，不能盡其極，那時(shí)豈不更喜了嗎？此是指人能修身得道。所以說(shuō)“其為樂(lè)可勝計(jì)也”，可謂人生最高境界。能至于萬(wàn)化其形者，非得道真人不能。
不得遯而皆存，得道真人至此，其道停留在先天狀態(tài)，不再變化為后天，如果不能停留而變?yōu)楹筇?，其功必毀而不能久，仍生而有死?！吧蒲评?，善始善終”，指順利渡過(guò)人生，沒(méi)有大險(xiǎn)大難者；“萬(wàn)物之所系而一化之所待”，指得道真人，因?yàn)檎嫒伺c萬(wàn)物合一，故謂萬(wàn)物之所系；真人之道只一先天大道，故謂一化之所待。這時(shí)，“圣人將游于物之所不得遁而皆存”，生死皆無(wú)干于我了。
5.砥柱中流斷,藏舟半夜移的意思
“砥柱中流斷，藏舟半夜移”，消息傳出，傾國(guó)悲哀，許多蒙古人都痛哭，如同失去自己的親人。說(shuō)的是姓耶律，名楚材的英雄，是契丹族后代，遼皇族的子孫。其父耶律履，金朝官員，60歲得子。當(dāng)時(shí)金朝已開(kāi)始沒(méi)落，
耶律履感慨地對(duì)人說(shuō)：“吾六十而得此子，吾家千里駒也，他日必成偉器，且當(dāng)為異國(guó)用?！?/p>
他借用《左傳》中楚國(guó)雖有人才，但被晉國(guó)所用的典故，為其子取名耶律楚材。
《左傳》襄公二十六年有之： “雖楚有材，晉實(shí)用之?！毖猿蠓?qū)页霰紩x，為晉所用，
所以雖以楚之強(qiáng)，終不能獨(dú)霸.
6."懷橘之陸郎"的歷史典故
陸績(jī)六歲，作客歸來(lái)。母性所愛(ài)，懷橘三枚。
漢陸績(jī)，字公紀(jì)，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術(shù)交好?？?jī)六歲時(shí)，于九江見(jiàn)術(shù)，術(shù)出橘待之。績(jī)懷其三枚，及歸拜辭，橘墮地。術(shù)笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎?？?jī)跪答曰，吾母性之所愛(ài)，欲歸以遺母。術(shù)大奇之。
情到真處，小節(jié)亦關(guān)至行，況六歲之兒，一橘不忘母乎，真千古美談也。今人席間懷果，欲娛其兒。夫一樣懷歸，盍易愛(ài)子之心以愛(ài)親。懷物與兒，識(shí)者賤之，懷物奉親，人皆敬之。奇哉陸郎，可以為法矣。
【白話(huà)解釋】
漢朝末年間時(shí)候，有個(gè)姓陸名績(jī)的，表字公紀(jì)，是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康，曾經(jīng)做過(guò)廬江地方的知府，和袁術(shù)很要好。
陸績(jī)年紀(jì)還只有六歲的時(shí)候，便會(huì)到九江地方去拜見(jiàn)袁術(shù)。袁術(shù)就拿出許多橘子來(lái)，給陸績(jī)吃。陸績(jī)暗地里把三個(gè)橘子裝在袖子里，等到告別的時(shí)候，就向著袁術(shù)拜謝了一回。不料這三個(gè)橘子，撲陸的從袖子里跌到地上。
袁術(shù)笑著說(shuō)，陸郎呀，你來(lái)做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你來(lái)偷橘子么。陸績(jī)便雙膝跪在地上，回答道，我母親的性子，很喜歡吃這因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。袁術(shù)聽(tīng)了這一番話(huà)，覺(jué)得大大的希奇。些東西。
7.高軌難追,藏舟易遠(yuǎn)什么意思
高軌難追，藏舟易遠(yuǎn)。
〔魏太祖《祭橋玄文》曰：懿德高軌，泛愛(ài)博容?！肚f子》曰：夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而趨，昧者不知。（將船兒藏在大山溝里，將漁具藏在深水里，可以說(shuō)是十分牢靠了。然而半夜里有個(gè)大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了，睡夢(mèng)中的人們還一點(diǎn)兒也不知道。）郭象曰：方言死生變化之不可逃?！?/p>
高軌，高尚的行為規(guī)范
“藏舟”比喻事物不斷變化，不可固守。
高尚的品德難以追趕（高速的車(chē)軌難以跟進(jìn)），事物的變化也不易跟隨（藏著的舟也容易遠(yuǎn)離）。
