1、典故,必須是現代以前的;寓言故事則古代、現代虛構故事都可以。
2. 典故,無(wú)論是真實(shí)發(fā)生過(guò)的歷史,還是古代人講的寓言、故事、神話(huà)傳說(shuō)、著(zhù)名的詞句,都可以算“歷史典故”,歷史典故的范疇大;寓言故事必須是虛構的故事,真實(shí)發(fā)生的事情不能算,但古代、現代虛構故事都可以,范疇小。3、寓言故事,用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓的文學(xué)作品,文學(xué)作品的一種體裁。
常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它是指為啟發(fā)講理而編造的故事(有的還是具備一定根據的)。
4、典故,只是具備一種描述、形容的作用,在功能上不一定要有積極的寓意,并不需要給人啟發(fā)。寓言故事是指為啟發(fā)講理而編造的故事(有的還是具備一定根據的),必須講一個(gè)道理或者教訓。
寓言故事是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓意義的故事。
它的結構簡(jiǎn)短,多用借喻手法,使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現。寓言的故事情節設置的好壞關(guān)系到寓言的未來(lái)。
中國歷來(lái)有些著(zhù)名的寓言故事如《揠苗助長(cháng)》、《自相矛盾》、《鄭人買(mǎi)履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫(huà)蛇添足》等,古希臘《伊索寓言》中的名篇《農夫和蛇》在世界范圍類(lèi)享有很高的知名度。其成功之處在于故事的可讀性很強,無(wú)論人們的文化水準高低,都能在簡(jiǎn)練明晰的故事中悟出道理。
典故原指舊制、舊例,也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故這個(gè)名稱(chēng),由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝,《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》:“親屈至尊,降禮下臣,每賜宴見(jiàn),輒興席改容,中宮親拜,事過(guò)典故。”
掌故原指舊制、舊例,也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。
后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。典故這個(gè)名稱(chēng),由來(lái)已久。
最早可追溯到漢朝,《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》:“親屈至尊,降禮下臣,每賜宴見(jiàn),輒興席改容,中宮親拜,事過(guò)典故。” 典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。
掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化,與逸聞、佚事往往成雙出對;典故中的典是典籍的意思,顧名思義,典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此,它更書(shū)面化、正規化,是正統文學(xué)的一個(gè)分支。
如果把掌故比喻為野史,典故則像是正史。事實(shí)上,我們習慣把古文的一些膾炙人口的故事稱(chēng)之為典故,而把一些積古的老人口頭所述的話(huà),統括為掌故,當然這個(gè)掌故與長(cháng)于世故有別。
此外,掌故往往給人以長(cháng)篇累牘之感,而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概,以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來(lái)。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫(huà)蛇添足等等,令人一目了然,一讀題目就知道是什么意思,講了怎樣的一個(gè)故事。
所以,典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。成語(yǔ)是人們在長(cháng)期使用語(yǔ)言過(guò)程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。
成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。它們結構簡(jiǎn)練、含義豐富,有較強的表現力和感染力。
但是,許多成語(yǔ)典故中,字面上不易準確理解,必須認真加以查考。這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
分類(lèi) 成語(yǔ)典故,如 不入虎穴 焉得虎子,按圖索驥 等 歷史典故,如 馮唐易老,李廣難封 等 文學(xué)典故,如 曉風(fēng)殘月,大江東去 等 文化典故,如 牛郎織女 等 掌故和典故雖然有區別,但它們又同宗同脈,同根同源。一般來(lái)說(shuō),適合于掌故的分類(lèi),典故也適合。
譬如,我們把掌故按內容分為文學(xué)掌故(如:《西游記》掌故)、文化掌故(如:飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等)、人物掌故(如:《中國十大名曲》掌故)、歷史掌故(如:三國掌故)、地方景點(diǎn)掌故(如:中國十大風(fēng)景名勝的掌故)等等。因此典故也可以分為上述類(lèi)型,但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng )作服務(wù)的,它們的使用都具有局限性。
此外,掌故和典故還可以按國別分類(lèi),外國文學(xué)中也有典故,由于國外不像中國古代重文不重理,因此典故涵蓋的范圍更廣,分類(lèi)也更多,如數學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。典故的運用 適當運用典故可以增大詩(shī)詞表現力,在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵,可以增加韻味和情趣,也可以使詩(shī)詞委婉含蓄,避免平直。
詩(shī)詞史上,用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說(shuō)李商隱“好積故實(shí)”,如《喜雪詩(shī)》,一篇中用了18個(gè)典故。
事實(shí)上,似乎用典就是相伴詩(shī)而來(lái)的,詩(shī)與典故是密不可分的。外國也不例外,就是反對用典的人,其詩(shī)作中也往往自覺(jué)不自覺(jué)用起典故來(lái)。
其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩(shī)歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。在創(chuàng )作詩(shī)詞中如何能運用好典故呢? (一)要熟悉掌握大量典故,這樣在需要時(shí)才能用得上,中國歷史悠久,文化豐厚,社會(huì )生活中各種現象一般都可以找到相關(guān)典故。
要避免創(chuàng )作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如:“將立夏,嘆春晚花泣,四月梅子催寫(xiě)詞。
一騎青衫穿煙雨,沐霧早上,悠然過(guò)天池。天池水初沸,乳燕翻飛,剪云亂徑,紛紛柳絮可入詩(shī)。
黃昏去樓榭,憑欄拍遍,周?chē)烊藷煛U且荒杲^好處,我獨賞,最樂(lè )事。
往年此時(shí),紅男綠女漸漸來(lái),嬉笑別谷雨,清明寒食傷親怨,總有淡淡思。觀(guān)料峭突巖,草長(cháng)鶯飛啼,人在圖畫(huà)中,畫(huà)在人眼里,兩般競相趣。
常言勸君不惜光陰舊,到老恐悔環(huán)腰瘦,翻云又覆雨,哪日得閑看:天池之上競船渡,橫往縱來(lái)總是直!我自帶清茶,水自惠泉汲,逍遙備得陳年柴,三五刻后茶香起。不邀友,不宴賓,閑庭孤獨身,一杯茗苦天地泣。
雨中天池別有景,涓涓滴打散不盡,人生亦如斯,喜怒哀樂(lè )總無(wú)窮,何必悲嘆息?一任雨打風(fēng)吹去,平生終歸止。日已從中,霧散虹熠云淡卻,長(cháng)空一片清凈。
不見(jiàn)蓑衣釣,浮萍游魚(yú)鬧。此番自然能幾時(shí),明年歸來(lái)難再持!不由恨。
倘若席上多素色,入耳便捕鳥(niǎo)鳴棲。手無(wú)金描筆,只能喃喃語(yǔ)。
心亂緒,披發(fā)歸鬧市,人喚猶沉癡。”(選自改梧桐落雨《歸家》) (二)要準確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法,避免用錯,用偏,產(chǎn)生笑話(huà),影響意思表達,比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事,運用在男女相愛(ài)中貼切,運用到其他親情,友情,交情上就會(huì )不當或牽強;比如“望帝”這個(gè)典故渲染的是一種悲哀的氣扮,如果用于喜慶就不當了。
(三)寫(xiě)詩(shī)詞要特別掌握典故的活用,可以根據句子聲韻文字的需要變換調整,如:“高山流水”的典故,在古人詩(shī)詞中就有各種各樣提法:“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽(tīng)”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實(shí)還可以更多,但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的,如:“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。
(四)要注意典故的生命力。
用典亦稱(chēng)用事,凡詩(shī)文中引用過(guò)去之有關(guān)人、地、事、物之史實(shí),或語(yǔ)言文字,以為比喻,而增加詞句之含蓄與典雅者,即稱(chēng)“用典” 中文名: 用典 解釋?zhuān)?據事以類(lèi)義,援古以證今 功用: 使立論有根據等 種類(lèi): 明典、暗典、翻典 作用(用典屬于修辭手法) 用典之功用有四,略述于下:使立論有根據 引前人之言或事,以驗證作者之理論。
即【文心雕龍】所謂“援古證今”也。如李商隱之【有感】詩(shī): 中路因循我所長(cháng),古來(lái)才命兩相妨; 勸君莫強安蛇足,一盞芳醪不得嘗。
其中“蛇足”一詞,即引自【戰國策】:“楚有祠者,賜其舍人卮酒,舍人相謂曰:‘數人飲之不足,一人飲之有余,請畫(huà)地為蛇,先成者飲之’。一人蛇先成,引酒且飲,乃左手持卮,右手畫(huà)蛇曰:‘吾能為之足’。
未成,一人蛇成,奪其卮曰:‘蛇固無(wú)足,子安能為之足’,遂飲其酒”。李詩(shī)即以此作為引證,使為立論之根據。
(以喻勿另生枝節也) 便于比況和寄意,委婉表意 詩(shī)中有不便直述者,可借典故之暗示,婉轉道出作者之心聲,即所謂“據事以類(lèi)義”也。如前“命意”章中蘇東坡之【仇池石】一詩(shī),即借藺相如“完璧歸趙”之典故,委婉表達出作者之心意,而不致令受者有太大之難堪。
另如【唐詩(shī)紀事】卷十六引“寧王李憲見(jiàn)賣(mài)餅者之妻明艷動(dòng)人,而強娶為妾,且十分寵愛(ài)。翌年,寧王問(wèn)‘猶憶餅師否?’其妻頷首。
寧王召餅師進(jìn)府,其妻面對故夫,淚流滿(mǎn)頰,凄婉欲絕。時(shí)有十余文士在座,意皆感動(dòng),寧王命做詩(shī)以記其事。
王維詩(shī)云: 莫以今時(shí)寵,而忘舊日恩; 看花滿(mǎn)眼淚,不共楚王言。 借春秋息夫人之典故,以顯出女人之堅貞,使寧王深受感動(dòng),而讓其與故夫團聚。
(按:典出【左傳】,莊公十四年,楚子滅息,以息媯歸,生堵敖及成王焉,未言。楚子問(wèn)之,對曰:吾一婦人,而事二夫,縱弗能死,其又奚言) 減少語(yǔ)辭之繁累 詩(shī)句之組成,應力求經(jīng)濟,尤其近體詩(shī)有其一定之字數限制,用典可減少語(yǔ)辭之繁累。
如: 覽古 李商隱 莫恃金湯忽太平,草間霜露古今情; 空糊赬壤真何益,欲舉黃旗竟未成; 長(cháng)樂(lè )瓦飛隨水逝,景陽(yáng)鐘墮失天明; 回頭一吊箕山客,始信逃堯不為名。 詩(shī)中“長(cháng)樂(lè )”一詞乃指漢之長(cháng)樂(lè )宮。
【漢書(shū)】平帝紀:“大風(fēng)吹長(cháng)安城,東門(mén)屋瓦飛旦盡”;“景陽(yáng)鐘”之典出自【南史】:“齊武帝數游幸,載宮人于后車(chē),宮內深隱,不聞鼓漏,置鐘于景陽(yáng)樓上,應五鼓及三鼓。宮人聞聲早起妝飾”。
“箕山客”一詞乃指堯之許由也,【莊子】:“堯讓天下于許由。許由曰:‘天下既已治也,而我猶代子,吾將為名乎’?”又嚙缺遇許由曰:‘子將何之?’曰:‘將逃堯’。
又史記:“余登箕山,其上蓋有許由冢”。如此利用有限之文字,即將所欲表達之意念,呈現在讀者眼前,故可減少語(yǔ)辭之繁累。
充實(shí)內容、美化詞句 用典可使文辭妍麗,聲調和諧,對仗工整,結構謹嚴,而增加外形之美,與豐富之內涵。如: 潭州 李商隱 潭州官舍暮樓空,今古無(wú)端入望中; 湘淚淺深滋竹色,楚歌重疊怨蘭叢; 陶公戰艦空灘雨,賈傅承塵破廟風(fēng); 目斷故園人不至,松醪一醉與誰(shuí)同。
其中“湘淚”一詞,乃引【述異記】里故事:“舜帝南巡,死于蒼梧。舜妃娥皇女英傷心慟哭,淚下沾竹,而竹色盡斑”。
“楚歌”一詞指屈原“離騷”、“九歌”賦中,指斥令尹子蘭之故事。陶公句,借當年陶侃之戰功顯赫,以暗諷當今之摒棄賢能。
賈傅句,借賈誼祠中之蛛網(wǎng)塵封,風(fēng)雨侵凌景象,而寓人才埋沒(méi)之感,又切合潭州之地,典中情景,與詩(shī)人當時(shí)之情景,融成一體,益覺(jué)凝煉警策,讀之令人頓生無(wú)限感慨。編輯本段 種類(lèi) 典故之種類(lèi)有三,即明典、暗典、翻典,分述于下:明典 明典者,令人一望即知其用典也。
如: 氣春江上別,淚血渭陽(yáng)情;(杜甫:奉送二十三舅錄事崔偉之攝郴州五排) “渭陽(yáng)”一詞出自【詩(shī)經(jīng)】唐風(fēng):“我送舅氏,曰至渭陽(yáng)”之句,遂以代“舅氏”二字。又如: 鄰水延福寺早行 陸游 化蝶方酣枕,聞雞又著(zhù)鞭; 亂山徐吐日,積水遠生煙; 淹泊真衰矣,登臨獨惘然; 桃花應笑客,無(wú)酒到愁邊。
其中“化蝶”一詞,典出于【莊子】之齊物論:“莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志歟!不知周也。俄而覺(jué),則蘧蘧然周也。
不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟!蝴蝶之夢(mèng)為周歟?”后人遂以“化蝶”或“夢(mèng)蝶”,借喻為“睡覺(jué)”。而“聞雞”一詞則出自【晉書(shū)】:“祖逖與劉琨,共被同寢。
中夜聞荒雞鳴,逖蹴琨覺(jué)曰:‘此非惡聲也’。因起舞劍”。
此處借為清晨之意。暗典 暗典者,于字面上看不出用典之痕跡,須詳加玩味,方能體會(huì )。
如: 壬辰十二月車(chē)駕東狩后即事之四 元遺山 萬(wàn)里荊襄入戰塵,汴州門(mén)外即荊榛; 蛟龍豈是池中物,蟣蝨空悲地上臣; 喬木他年懷故國,野煙何處望行人; 秋風(fēng)不用吹華發(fā),滄海橫流要此身。 末句出自范寧【谷梁傳序】:孔子觀(guān)滄海之橫流,乃喟然而嘆曰:‘文王即沒(méi),文不在茲乎?’作者以文王之任為己任,故言‘秋風(fēng)不用吹華發(fā),滄海橫流要此身’。
暗典之使用,只師取前人典故之意,而不用其辭。即【文心雕龍】所謂“雖引古事,莫取舊辭”是也。
翻典 翻典者,即反用以前之典故,使產(chǎn)生意外之效果,如: 賈生李。
成語(yǔ)故事很大部分是歷史典故,是發(fā)生過(guò)的事情,然后人們用一個(gè)成語(yǔ)將這些事情總結、濃縮為一個(gè)簡(jiǎn)短的句子或短語(yǔ),以方便地表達整個(gè)故事和故事要講述的內容,在功能上不一定要有積極的寓意.比如“百步穿楊”、“沉魚(yú)落雁”這些,只是具備一種描述、形容的作用,并不需要給人啟發(fā).
寓言故事是根據事實(shí)或者編造的故事向人們講述一個(gè)道理,給人以啟發(fā).并且大部分寓言,是為了講述一個(gè)道理而編造的,并沒(méi)有真實(shí)的根據.
在收編成語(yǔ)故事的時(shí)候,有時(shí)候人們也會(huì )把寓言收編進(jìn)去,并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理,因此,很多成語(yǔ)都能帶給人一些道理.
說(shuō)白了,成語(yǔ)固有合適寓言故事的分類(lèi)主要是在講述故事的目的上有不同,成語(yǔ)故事的目的是補充成語(yǔ)沒(méi)有完全表達的內容,使成語(yǔ)更容易理解,寓言故事的目的就是講述道理,兩者不矛盾,只是分類(lèi)不同.很多成語(yǔ)故事本身就是一個(gè)寓言故事,但不能因此就說(shuō)成語(yǔ)故事就是寓言故事.
比如一個(gè)班,有人喜歡音樂(lè ),有人喜歡運動(dòng),有人即喜歡音樂(lè )又喜歡運動(dòng),那么喜歡音樂(lè )的人就是成語(yǔ)故事,喜歡運動(dòng)的人就是寓言.
典故:指一個(gè)人的有意義的經(jīng)歷能成為后人學(xué)習的典范,故而被人所使用。
例如1,李商隱 《錦瑟》(莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶),講的是莊周夢(mèng)蝶的典故2.范仲淹 漁家傲 秋思 ( 燕然未勒歸無(wú)計 )東漢竇憲追擊北匈奴,出塞三千馀里,至燕然山刻石記功而還。3.蘇軾 江城子 密州出獵 (持節云中,何日遣馮唐?) 漢云中太守魏尚抵御匈奴有功,卻因為報戰果時(shí)多報了殺敵六人而獲罪消職。
馮唐向文帝進(jìn)諫,文帝命馮唐持符節去云中郡赦免魏尚,復為云中守。此處作者以魏尚自喻。
4.辛棄疾 破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之 (八百里分麾下炙) 晉王愷有良牛,名“八百里交”。
什么是寓言? 即有所寄托的話(huà);用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓的文學(xué)作品,常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。 什么是成語(yǔ)?成語(yǔ)的特點(diǎn)和來(lái)源? 所謂成語(yǔ)是語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(cháng)期使用、錘煉而形成的固定短語(yǔ)。它是比詞大而語(yǔ)法功能又相當于詞的語(yǔ)言單位。成語(yǔ)大多由四字組成,它往往用精練的語(yǔ)言表現出豐富的內容。 特點(diǎn):①結構的相對定型性。②意義的整體性。③時(shí)間和空間的習用性。④形成的歷史性。⑤內容和形式的民族性。 來(lái)源:①歷史故事。②寓言故事。③神話(huà)或其他傳說(shuō)。④古典文學(xué)作品。 ——由此可見(jiàn),二者是交叉關(guān)系。
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