九個(gè)鼎(古代所謂九鼎是指那九只鼎)
1.古代所謂“九鼎”是指那九只鼎
代表九州
大禹九鼎乃是上古禹王親自鑄造而成，寓意九州一統，權有天下，這九鼎名稱(chēng)也以當時(shí)九州之名冠之，分別為大冀、大兗、大青、大徐、大揚、大荊、大豫、大梁和大雍九鼎，可大可小，各有神妙，集齊之后更是天下至寶，威力莫測。
此后歷經(jīng)夏商周秦一直到漢代，九鼎均密藏于宮中皇室之手，據說(shuō)七國之亂、漢匈之戰漢朝之所以獲勝，九鼎都曾發(fā)揮過(guò)巨大的作用。可惜后來(lái)漢國連經(jīng)王莽、赤眉軍和黃巾軍之亂，社稷傾頹，九鼎散落，連管軻這樣的半仙之人也算不出他們究竟都離散在何方。至于用法，倒是甚為簡(jiǎn)便，鼎中腹部有一銅紐，只要輕輕按動(dòng)，便能施展威力。像這只大揚鼎，鼎上篆有五帝之一的黃帝的苻菉，乃是天下鬼物克星，不過(guò)因為九鼎沒(méi)有聚齊，所以每天只能使用一次作為限制。
2.一言九鼎的九鼎是哪九個(gè)鼎
你沒(méi)有寫(xiě)錯字啊
一言九鼎： 戰國時(shí)，秦國的軍隊團團包圍了趙國的都城邯鄲，形勢十分危急，趙國國君孝成王派平原君到楚國去求援。平原打算帶領(lǐng)20名門(mén)客前去完成這項使命，已挑了十九名，尚少一個(gè)定不下來(lái)。這時(shí)，毛遂自告奮勇提出要去，平原君半信半疑，勉強帶著(zhù)他一起前往楚國.平原君到了楚國后，立即與楚王談及“援趙”之事，談了半天也毫無(wú)結果。這時(shí)，毛遂對楚王說(shuō)：“我們今天來(lái)請你派援兵，你一言不發(fā)，可你別忘了，楚國雖然兵多地大，卻連連吃敗仗，連國都也丟掉了，依我看，楚國比趙國更需要聯(lián)合起來(lái)抗秦呀！”毛遂的一席話(huà)說(shuō)得楚王口服心服，立即答應出兵援趙。平原君回到趙國后感慨地說(shuō)：“毛先生一至楚，而使楚重于九鼎大呂。”（九鼎大呂：鐘名，與鼎同為古代國家的寶器.成語(yǔ)“一言九鼎”由這個(gè)故事而來(lái)，形容一句話(huà)能起到重大作用。
3.俗話(huà)說(shuō)“一言九鼎”
【一言九鼎】 秦昭王十五年秦圍趙都邯鄲，趙使平原君赴楚求救，毛遂自愿 同往。經(jīng)遂曉以利害，楚王同意救趙。平原君因而贊揚曰：“毛先生一至楚而使趙重於九鼎大呂。”見(jiàn)《史記·平原君列傳》。九鼎大呂，古代國家的寶器。后因以為典實(shí)，謂一句話(huà)即可產(chǎn)生極大的力量。
九州是中國的代稱(chēng)，是眾所周知的。但是能夠將九州以及九鼎的來(lái)歷說(shuō)個(gè)端詳的人卻為數不多。
據《春秋左傳》記載，夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并將九鼎集中于夏王朝都城。這樣，九州就成為中國的代名詞。九鼎成了王權至高無(wú)上、國家統一昌盛的象征。
九州指冀州（河北、山西、遼寧）、袞州（河北、河南、山東交界處）、青州（山東、遼寧一部分）、徐州（山東南部、江蘇北部）、揚州（淮河以南，東南至大海）、荊州（湖北南部、貴州、廣西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陜西南部、四川、云南、貴州北部）、雍州（陜西、甘肅、新疆、青海、西藏）。
九鼎，是我國青銅器時(shí)代的代表作。它的鑄造工藝，標志著(zhù)中國歷史已結束了荒蠻時(shí)代，進(jìn)入了文明時(shí)代。歷史上雖有眾多有關(guān)九鼎的記載，但是，早在兩千多年前，它就不知隱身何處了。
《墨子·耕注》說(shuō)：“九鼎既成，遷于三國。”三國指夏、商、周三朝。意即九鼎鑄成之后，曾經(jīng)流傳了夏、商、周三個(gè)朝代。據此，我們可以推斷：九鼎在歷史上確有其物。
公元前606年，春秋五霸之一楚莊王勢力日益強大，他野心勃勃，意欲取代周王而定天下。一日，周定王派人為他舉行歡迎之禮，典禮之中，楚王公然蔑視周王，“問(wèn)鼎大小輕重”，當即將歡迎他的周王使節嚇出一身冷汗。楚王滅周的野心暴露無(wú)遺。從此，人們把爭奪政權稱(chēng)之為“問(wèn)鼎”。
幾經(jīng)滄桑，九鼎下落不明。在司馬遷的《史記》曾有記載：秦昭王五十二年，公元前225年 ，周赧王死后，秦穆公把九鼎從周王朝都城雒邑掠到秦國都城。
但東漢史學(xué)家班固卻反對司馬遷的說(shuō)法。班固在所著(zhù)《漢書(shū)》中說(shuō)，周顯王四十二年公元前327年 ，九鼎沉沒(méi)于彭城今江蘇徐州 泗水之中，后來(lái)秦始皇一統天下后，遲遲找不到九鼎，總覺(jué)得心存遺憾，在南巡時(shí)，曾派數千人在泗水中打撈，但一無(wú)所獲。
到了清代，歷史學(xué)家王先謙對九鼎的去向作了長(cháng)期的研究，提出了新的觀(guān)點(diǎn)。王先謙在《漢書(shū)補注·郊祀志》中提出：由于周朝末年王室衰微，諸侯爭霸，逐鹿中原，九鼎成為群雄爭奪的焦點(diǎn)，為了息事寧人，周王不得不毀鼎鑄錢(qián)，對外則詭稱(chēng)不知去向，免得各路諸侯兵刃相向，興師問(wèn)罪。
毫無(wú)疑問(wèn)，九鼎作為鎮國之寶，確實(shí)存在過(guò)，并曾經(jīng)流傳兩千余年。但是，九鼎是否仍然存在、存在何處，至今仍是埋藏于眾多中國人心里的一個(gè)謎？
4."鼎”的成語(yǔ)典故
拔山扛鼎
嘗鼎一臠
春秋鼎盛
大名鼎鼎
鼎鐺有耳
鼎鐺玉石
鼎鼎大名
鼎足三分
人聲鼎沸
一言九鼎
三足鼎立
鼎足之勢
力能扛鼎
嚴重九鼎
夏傳九鼎
可以和考古發(fā)現相印證的是，不少古代文獻都把中國開(kāi)始鑄造青銅器的年代定在夏代。相傳，由于夏禹治水有功，被擁戴為王，九州（代表中國各地） 各部落領(lǐng)袖紛紛把他們的藏金（青銅）獻給夏禹，而各方國的酋長(cháng)，也把他們各族的圖像進(jìn)奉。夏禹于是利用這些青銅，鑄造了九座大鼎，并把各種圖像裝飾到鼎上，用來(lái)象征九州 。
夏禹所鑄的九個(gè)大鼎，后來(lái)便成為夏商周三代相傳、作為國家政權象征的「九鼎」，而「定鼎」、「問(wèn)鼎」、「鼎遷」，都是指國家政權的確立或變革，這表明了青銅器在古代人心目中的重要地位。
這九個(gè)鼎后來(lái)流傳至春秋時(shí)代的東周王室，并出現楚王「問(wèn)鼎中原」的故事。這一故事發(fā)展到漢代，又有「泗水取鼎」的故事：據說(shuō)九鼎后來(lái)被秦昭王奪走，搬運途中一只鼎掉進(jìn)了泗水。秦始皇時(shí)派人打撈，剛拽出水面，被龍咬斷繩索又落入水中——因為秦朝無(wú)德，不該保有九鼎。
問(wèn)鼎 《漫畫(huà)問(wèn)鼎》
我們常常聽(tīng)到別人說(shuō)問(wèn)鼎三甲、問(wèn)鼎中原、問(wèn)鼎拳王寶座等等，其實(shí)問(wèn)鼎的故事源自春秋時(shí)代楚莊王向王孫滿(mǎn)問(wèn)鼎的歷史故事。楚莊王故意在洛水附近邊界駐軍，周定王派大夫王孫滿(mǎn)去慰勞楚軍，楚莊王就向王孫滿(mǎn)打聽(tīng)周室九鼎的大小輕重，王孫滿(mǎn)很有技巧地回答說(shuō)：天子能夠得到天下是因為他有德行而非因為有鼎，并歷舉夏商朝君主為例，以說(shuō)明如果有德行，即使鼎小也很重，反之，雖大亦輕。周室雖漸衰微，但仍然是天定的統治者，所以鼎的輕重是不可隨便問(wèn)的。楚莊王問(wèn)鼎意在取代周室，取得天下。這就是鼎對國家十分重要的原因。
“列鼎而食” 和“鐘鳴鼎食”
古代的貴族通常用鼎來(lái)煮肉，把不同類(lèi)的肉分用幾個(gè)鼎來(lái)煮，熟后直接取食，因此古籍中有“列鼎而食”的說(shuō)法。
另外，到商、周時(shí)代，常以青銅鑄造鼎做為祭祀的禮器，青銅器的鑄造過(guò)程較陶器困難得多，需要花費大量的人力與資源，通常只有統冶階級才有能力鑄造，因此鼎也就成為貴族地位和階級的象征，所以又以“鐘鳴鼎食”代表貴族的生活。
5.禹鑄九鼎的傳說(shuō)
大禹建立夏朝后，在以前先王子孫諸侯國林立的基礎上，又分封了很多諸侯國，時(shí)間長(cháng)了，有些諸侯不免離心離德。為了檢閱天下究竟有多少諸侯國，維護夏朝和諸侯國的統屬關(guān)系，大禹決定召開(kāi)一次諸侯大會(huì )。因這時(shí)適值各方諸侯來(lái)朝，夏禹趁機舉行郊祀之禮，眾諸侯都留在陽(yáng)城助祭。到祭祀的時(shí)候，大禹稽首伏地，深深祝禱。典禮官高聲朗誦祝文，各方諸侯細細聽(tīng)去，前半部分是為國祈福、為民祈年，后半部分說(shuō)天下受之于舜，將來(lái)亦必定傳之賢人，決不私之一家一姓，以副列圣授受之意："茲查群臣中惟皋陶老成圣智，夙著(zhù)功德，今謹薦于皇天，祈皇天允許，降以休征，不勝盼禱之至"。
祭畢之后，諸侯紛紛散開(kāi)，又復聚攏來(lái)。大家對于大禹深深不滿(mǎn)。一個(gè)諸侯說(shuō)道："真是好笑，他薦皋陶于天，皋陶老病垂危，朝不保暮，哪個(gè)不知道？他要禪位于他，豈不是虛領(lǐng)人情嗎？"一個(gè)諸候接著(zhù)說(shuō)道："我聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)夏禹的兒子啟糾合了無(wú)數心腹之臣，想承襲王位。大禹哪里肯傳賢人呢？"后來(lái)不太滿(mǎn)意的諸侯就都紛紛歸去。
且說(shuō)大禹郊祭之后，看見(jiàn)諸侯不服而去者有三十三國之多，心中不免納悶。計算起來(lái)，不服之國以東南兩方為多。于是大禹決定在陽(yáng)城東南的涂山盡早召開(kāi)諸侯大會(huì )，以檢討自己的過(guò)失。到了正式大會(huì )的日子，大禹穿了法服，手執玄圭，站在臺上，四方諸侯按著(zhù)他國土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在臺上亦稽首答禮。禮畢之后，夏禹大聲向諸侯說(shuō)道："我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開(kāi)這個(gè)大會(huì )，為的是希望大家明白懇切的責備、規戒、勸喻，使我知過(guò)，使我改過(guò)。我胼手胝足，平治水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個(gè)驕字。先帝亦常以此來(lái)告誡我說(shuō)：'汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功'，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當面告知，否則就是教我不仁啊！對大家的教誨，我將洗耳恭聽(tīng)。"大家都明白禹受命于天，原本對大禹有意見(jiàn)的諸侯看到大禹這種態(tài)度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。
這次大會(huì )，各方諸侯都帶來(lái)了朝賀的禮物，大國獻玉，小邦獻帛，史書(shū)記載"禹會(huì )諸侯于涂山，執玉帛者萬(wàn)國"。大禹大享諸侯后，對各諸侯又重加賞賜，并申明貢法，要求務(wù)須按照規則繳納。同時(shí)，大禹也表示要竭力保護各諸侯國的權利，使其不受鄰國的侵犯。涂山大會(huì )之后，諸侯們高高興興分道而去。大禹也率領(lǐng)群臣返回都城陽(yáng)城。走到半路，忽然傳來(lái)急報，說(shuō)皋陶去世了，大禹聽(tīng)了，不勝傷悼，返都之后，就又改薦伯益于天。這樣，從前疑心的諸侯知道誤會(huì )了大禹，就在堅決擁護大禹的同時(shí)，也積極進(jìn)獻各類(lèi)貢品。
為表示敬意，各方諸侯常來(lái)陽(yáng)城獻"金"即青銅，后來(lái)，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀念涂山大會(huì )，就準備將各方諸侯進(jìn)獻的"金"，鑄造成幾個(gè)大鼎。但為免諸侯責備，大禹經(jīng)過(guò)深思熟慮，決定哪一州所貢之金，就拿來(lái)鑄哪一州的鼎，將哪一州內的山川形勢都鑄在上面。并將從前治水時(shí)所遇到的各種奇異禽獸、神怪等一并鑄在鼎上，使九州之百姓知道哪一種是神，那一種是奸。
又過(guò)了幾月，大禹已在位五年了。夏禹承帝舜之制，也五歲一巡狩。巡狩回來(lái)后，氣勢磅礴的九鼎鑄成，即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。鼎上鑄著(zhù)各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著(zhù)九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽(yáng)城，借以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統。九鼎繼而成為"天命"之所在，是王權至高無(wú)上、國家統一昌盛的象征。大禹把九鼎稱(chēng)為鎮國之寶，各方諸侯來(lái)朝見(jiàn)時(shí)，都要向九鼎頂禮膜拜。從此之后，九鼎成為國家最重要的禮器。后來(lái)夏朝為商所滅，九鼎就遷于商朝的都城毫邑。商朝為周所滅，九鼎就遷于周朝的鎬京。后來(lái)成王在洛邑營(yíng)造新都，又將九鼎安置在洛邑，謂之定鼎。這就是所謂的"鼎在國在，鼎失國亡"。九鼎作為鎮國之寶、傳國之鼎僅傳三代約二千年后，因周末戰火頻仍而神秘失蹤，至今不知所在，成為千古之謎。
因為禹鑄造九鼎，直到現在，"一言九鼎"、"問(wèn)鼎中原"等還是人們常用的詞匯。
6.“九鼎是個(gè)什么情況啊
你說(shuō)的典故是指一言九鼎還是單獨九鼎的典故？
1. 單獨九鼎：沒(méi)有太特別的意思，就是中國的代名詞，九州，王權，天命所歸，在古時(shí)候就是權利的象征。硬說(shuō)典故就是曾有多個(gè)皇帝鑄9鼎，來(lái)顯示自己的權利。
2. 一言九鼎：就是說(shuō)戰國時(shí)候趙國有個(gè)人叫毛遂，為趙公子平原君趙勝的門(mén)客，公元前257年，他自薦出使楚國，促成楚、趙合縱，聲威大振，并獲得了“三寸之舌，強于百萬(wàn)之師”的美譽(yù)。“一言九鼎”和“毛遂自薦”出自同一個(gè)典故。平原君夸獎毛遂“一言九鼎”的本意是烘托出他的口才好。不能表示守信用，也不能用于自己。
3. 以上兩點(diǎn)現在總的就是形容言語(yǔ)極有分量，能起決定性作用。
7.傳說(shuō)中周王朝的九鼎到底是九只鼎還是一只鼎呢
士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時(shí)行九鼎大禮.如果是一個(gè)，沒(méi)必要多此一舉，分這么清楚。
傳說(shuō)古代夏禹鑄造九鼎，代表九州，作為國家權力的象征。夏、商、周三代以九鼎為傳國重器，為得天下者所據有。
九州乃豫州、翼州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、雍州、幽州 九鼎乃冀鼎、兗鼎、青鼎、徐鼎、揚鼎、荊鼎、豫鼎、梁鼎、雍鼎. 《戰國策》開(kāi)篇東周策一《秦興師臨周求九鼎章》就記載了秦要侵略周奪取九鼎的故事。周人顏率有謀略，先鼓動(dòng)齊國幫助驅秦，答應把九鼎給齊國，齊國來(lái)要，顏率便問(wèn)齊王走哪條路，結果都不合適，還說(shuō)九鼎九個(gè)，一個(gè)要用九萬(wàn)人，九九八十一萬(wàn)人方全能拉走，顏率又說(shuō)：“今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂(yōu)之。”
齊王曰：“子之數來(lái)者，猶無(wú)與耳。”顏率曰：“不敢欺大國，疾定所從出，弊邑遷鼎以待命。”
齊王就不再提拉九鼎的事了。從這里看九鼎真夠重的，不過(guò)一定有夸張，但從這個(gè)文獻看，九鼎一定很重，還是九個(gè)。
8.關(guān)于鼎的四個(gè)典故
莊王問(wèn)鼎，夏傳九鼎，項羽扛鼎，鼎足三分
莊王問(wèn)鼎
公元前11世紀，武王伐紂取得勝利，建立了周朝，為了鞏固自己的統治地位，他把國土分封給自己的親戚和有功之臣，形成了許多諸侯國。到了春秋時(shí)期，周天子已控制不住整個(gè)天下。諸侯勢力興起，互相爭奪霸權。齊桓公、宋襄公、晉文公相繼稱(chēng)霸。
楚國的穆王死后，兒子旅即拉，就是赫赫有名的楚莊王。
楚莊王整頓內政，厲行改革，國家漸漸富強起來(lái)。在他即位的第三年，出兵滅了庸國，第六年打敗了宋國。
公元前606年，楚莊王帶兵攻打陸渾的戎族，路經(jīng)東周的都城洛邑，在城郊舉行了一場(chǎng)旨在炫耀武力的閱兵式，威脅周室，似乎有取而代之之意。
金鼓聲嚇壞了有名無(wú)實(shí)的周天子，他連忙派大夫王孫滿(mǎn)到城郊去慰勞楚軍。作為東道主的王孫滿(mǎn)與遠道而來(lái)的霸主楚莊王，進(jìn)行了一次意味深長(cháng)的對話(huà)。楚莊王咄咄逼人地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)大禹鑄有九鼎，三代相傳，為傳世之寶，聽(tīng)說(shuō)陳列在洛邑，不知鼎的形狀大小與輕重如何？你講給我聽(tīng)一聽(tīng)。”
王孫滿(mǎn)聽(tīng)出了這話(huà)里的弦外之音，十分嚴肅地回答；“夏、商、周三代是靠德來(lái)維持的，哪里是靠鼎呢？從前，大禹統治天下的時(shí)候.九個(gè)州都送來(lái)了州產(chǎn)的青銅，鑄了九鼎。夏桀無(wú)道，鼎為商所有，商紂暴虐，鼎又傳到了周。如果有道德，鼎雖小也重，若沒(méi)有道德，鼎雖大也是很輕的。從成王把鼎定在郟鄧算起，已經(jīng)傳了三十代，七百年，現周天子的地位雖然衰弱了，但還不到被人取代的時(shí)候。鼎的輕重，你還是不要打聽(tīng)了吧。
王孫滿(mǎn)不卑不亢地答復，替莊王清醒了頭腦，也打消了他的非份之想。他也自知還沒(méi)有取代周室的實(shí)力，只好偃旗息鼓，告辭而去。這是一段人們較熟悉的歷史典故，后人常用“問(wèn)鼎”，表示覬覦政權，用“定鼎”表示建立政權，就是由此而來(lái)。
夏傳九鼎
可以和考古發(fā)現相印證的是，不少古代文獻都把中國開(kāi)始鑄造青銅器的年代定在夏代。相傳，由于夏禹治水有功，被擁戴為王，九州（代表中國各地） 各部落領(lǐng)袖紛紛把他們的藏金（青銅）獻給夏禹，而各方國的酋長(cháng)，也把他們各族的圖像進(jìn)奉。夏禹于是利用這些青銅，鑄造了九座大鼎，并把各種圖像裝飾到鼎上，用來(lái)象征九州 。
夏禹所鑄的九個(gè)大鼎，后來(lái)便成為夏商周三代相傳、作為國家政權象征的「九鼎」，而「定鼎」、「問(wèn)鼎」、「鼎遷」，都是指國家政權的確立或變革，這表明了青銅器在古代人心目中的重要地位。
這九個(gè)鼎后來(lái)流傳至春秋時(shí)代的東周王室，并出現楚王「問(wèn)鼎中原」的故事。這一故事發(fā)展到漢代，又有「泗水取鼎」的故事：據說(shuō)九鼎后來(lái)被秦昭王奪走，搬運途中一只鼎掉進(jìn)了泗水。秦始皇時(shí)派人打撈，剛拽出水面，被龍咬斷繩索又落入水中——因為秦朝無(wú)德，不該保有九鼎。
扛鼎大力士：項羽
“扛鼎”即用手舉鼎，與現代舉重頗為近似。古人崇尚力量，從戰國到漢代都以“扛鼎”作為舉重訓練的方法，《說(shuō)文》：“扛，橫關(guān)對舉也，從手工聲。”“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”史書(shū)中曾有“武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說(shuō)皆至大官。王與孟說(shuō)舉鼎絕臏”的記載。“力拔山兮氣蓋世”、“長(cháng)八尺余”的項羽“力能扛鼎”的傳說(shuō)則見(jiàn)于漢代司馬遷《史記·項羽本紀》中的記載：“籍長(cháng)八尺余，力能扛鼎，才氣過(guò)人。”可見(jiàn)，項羽曾是雙手托舉青銅鼎的大力士。
鼎足三分
西漢·司馬遷《史記·淮陰侯列傳》：“臣愿披腹心，輸肝膽，效愚計，恐足下不能用也。誠能聽(tīng)臣之計，莫若兩利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其勢莫敢先動(dòng)。”
