德建名立,形端表正。
這兩句話(huà)著(zhù)重討論了德與名、形與表的兩種關(guān)系。“德”與“名”是一對,名是名利的簡(jiǎn)稱(chēng)。人沒(méi)有一個(gè)不追求名利的,說(shuō)不想那是因為沒(méi)有條件與機會(huì )。人求名利、求好的果報就應該種好的因,種瓜得瓜種豆得豆。“德”是因“名”是果,德建才能名立,因好果必好,這是自然的道理。如果我們反過(guò)來(lái),倒果為因,只求名利不管德行,那是緣木求魚(yú)。“缺德”哪里能求到“善果”呢?古人說(shuō)“德是搖錢(qián)樹(shù),信是聚寶盆”。有了德才能童叟無(wú)欺,有了信才能貨真價(jià)實(shí),這樣做貿易不想發(fā)財都不可能。這就是孔子在《易經(jīng)
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據《后漢書(shū)·蔡邕列傳》記載:吳人有燒桐以爨者,邕聞火烈之聲,知其良木,因請而裁為琴,果有美音,而其尾焦,故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初,邕在陳留也,其鄰人有以酒食召邕者,比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏,邕至門(mén)試潛聽(tīng)之,曰:“嘻!以樂(lè )召我而有殺心,何也?”遂反。將命者告主人曰:“蔡君向來(lái),至門(mén)而去。”邕素為鄉邦所宗,主人遽自追而問(wèn)其故,邕具以告,莫不憮然。彈琴者曰:“我向鼓弦,見(jiàn)螳螂方向鳴蟬,蟬將去而未飛,螳螂為之一前一卻。吾心聳然,惟恐螳螂之失之也,此豈為殺心而形于聲者乎?”邕莞然而笑曰:“此足以當之矣。”
譯文:吳地(今江浙一帶)有個(gè)人燒梧桐木做飯,蔡邕聽(tīng)到火燒木材發(fā)出的巨大聲響,知道這是一塊好木材,因此討來(lái)做成一把琴,果然聲音很好聽(tīng),但是木頭的尾部依然被燒焦了,所以當時(shí)人們叫它焦尾琴”。起初,蔡邕住在陳留,他有個(gè)鄰居準備了酒菜請他來(lái)赴宴,他去的時(shí)候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個(gè)客人在屏風(fēng)后面彈琴,蔡邕到了鄰居門(mén)口悄悄一聽(tīng),說(shuō):“啊!用音樂(lè )招我來(lái)卻藏有殺心,怎么回事?”于是回去了。請他的人告訴主人說(shuō):“蔡先生剛來(lái),到門(mén)口又走了。”蔡邕向來(lái)被鄉里人尊崇,主人趕緊追趕并問(wèn)起原因,蔡邕把事情都告訴了他,大家都感到掃興。彈琴的客人說(shuō):“我剛才彈琴的時(shí)候,看見(jiàn)一只螳螂正要撲向鳴蟬,蟬將飛走還沒(méi)有飛走,螳螂的動(dòng)作一前一后。我心里有些擔心,唯恐螳螂喪失了機會(huì ),這難道就是所謂的殺心流露到音樂(lè )中來(lái)嗎”蔡邕莞然而笑說(shuō):“這足以表明了。”
漢末,蔡邕遇害后,焦尾琴保存在皇家內庫之中。據說(shuō)齊明帝在位時(shí),曾取出焦尾琴請古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續彈奏了五天,并即興創(chuàng )作了《懊惱曲》獻給明帝。后傳至南唐中主李璟手中,后又贈與大周后。李煜死后歸宋室所有。據傳,明朝昆山人王逢年還收藏著(zhù)蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時(shí)(公元168年—189年),陳留郡的蔡邕,因為多次上書(shū)陳述自己的政見(jiàn),違背了皇帝的旨意,又因為得寵的宦官憎惡他,他考慮到免不了要遭到毒害,于是就流亡江河湖海,足跡遠達吳郡、會(huì )稽郡。他來(lái)到吳郡時(shí),吳郡人燒桐木來(lái)做飯,蔡邕聽(tīng)見(jiàn)火勢猛烈的聲音,便說(shuō):“這是塊好木料啊!”因而請求把桐木給他,他把這段桐木削制成琴,果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦,因而把它取名為“焦尾琴”。
原文:
漢靈帝時(shí),陳留蔡邕,以數上書(shū)陳奏,忤上旨意,又內寵惡之,慮不免,乃亡命江海,遠跡吳會(huì )。至吳,吳人有燒桐以爨者,邕聞火烈聲,曰:“此良材也。”因請之,削以為琴,果有美音。而其尾焦,因名“焦尾琴。”《搜神記》
德建名立,形端表正。
這兩句話(huà)著(zhù)重討論了德與名、形與表的兩種關(guān)系。“德”與“名”是一對,名是名利的簡(jiǎn)稱(chēng)。
人沒(méi)有一個(gè)不追求名利的,說(shuō)不想那是因為沒(méi)有條件與機會(huì )。人求名利、求好的果報就應該種好的因,種瓜得瓜種豆得豆。
“德”是因“名”是果,德建才能名立,因好果必好,這是自然的道理。如果我們反過(guò)來(lái),倒果為因,只求名利不管德行,那是緣木求魚(yú)。
“缺德”哪里能求到“善果”呢?古人說(shuō)“德是搖錢(qián)樹(shù),信是聚寶盆”。有了德才能童叟無(wú)欺,有了信才能貨真價(jià)實(shí),這樣做貿易不想發(fā)財都不可能。
這就是孔子在《易經(jīng)。
響遏行云典故 薛譚學(xué)謳于秦青,未窮青之技,自謂盡之,遂辭歸。秦青弗止,餞于郊衢(qu),扶節悲歌,聲震林木,響遏行云。薛譚乃謝求返,終身不敢言歸。 [編輯本段]譯文 戰國時(shí)期, 秦國的薛譚向本國人秦青學(xué)習唱歌,還沒(méi)有學(xué)完秦青的技藝,就自以為完全掌握了,便告辭回家。秦青沒(méi)有挽留, 第二天,在城郊的大路旁為薛譚餞行。席問(wèn),秦青按著(zhù)節拍,慷慨悲歌。歌聲振動(dòng)林木,高入云霄,好像連浮動(dòng)的白云也在駐足聆聽(tīng)。薛潭便道歉要求回到秦青身邊,秦青笑笑,留他繼續學(xué)習。
出自于《列子·湯問(wèn)》:“撫節悲歌,聲振林術(shù),響遏行云。”
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