斯瑋典故(真主的相關(guān)典故)

1.真主的相關(guān)典故

真主：帝王別稱，即所謂真命天子。

《后漢書(shū)。王常傳》：“常大悟曰：‘王莽篡弒，殘虐天下，百姓思漢，故豪杰并起。

今劉氏復(fù)興，即真主也。’”1、周綱遽致于陵遲，漢網(wǎng)實(shí)因于疏闊。

由是群雄角逐，九域瓜分。風(fēng)波徒沸于重溟，海岳竟歸于真主。

《元史》。2、宋之亡征，已非一日。

歷數(shù)有歸，真主御世，而宋之遺臣，區(qū)區(qū)奉二。王為海上之謀，可謂不知天命也已。

然人臣忠于所事而至于斯，其亦可悲也夫！《宋史》本紀(jì)第四十七。3、昂少與熊若谷、鄧洵美同學(xué)。

朱遵度好讀書(shū)，人號(hào)之為“朱萬(wàn)卷”，目昂為“小萬(wàn)卷”。昂嘗間行經(jīng)廬陵，道遇異人，謂之曰：“中原不久當(dāng)有真主平一天下，子仕至四品，安用南為？”遂北游江、淮。

時(shí)周世宗南征，韓令坤統(tǒng)兵至揚(yáng)州，昂謁見(jiàn)，陳治亂方略，令坤奇之，署權(quán)知揚(yáng)州揚(yáng)子縣。適兵革之際，逃亡過(guò)半，昂便宜綏輯，復(fù)逋亡者七千余家，令坤即表授本縣令。

《宋史》列傳第一百九十八 文苑一。4、重華真主，晨夕奉庭闈，禋祀慶成時(shí)。

乾元坤載同歸美，寶冊(cè)兩光輝。斑衣何似赭黃衣，此事古今稀。

都人歡樂(lè)嵩呼震，圣壽總天齊。

《宋史》志第九十四 樂(lè)十六（鼓吹下）。5、石文應(yīng)瑞，真主御寰瀛，慈儉撫群生。

巍巍威德超千古，大業(yè)保盈成。神皋福地開(kāi)恭館，靈貺日昭明。

鑄金九牧天儀睟，紺殿矗千楹?！端问贰分镜诰攀?樂(lè)十五（鼓吹上）6、三奏《安建業(yè)之曲》。

名《慶皇都》：虎踞龍?bào)醇邀惖?，真主開(kāi)基，千載風(fēng)云會(huì)。十萬(wàn)雄兵屯鐵騎，臺(tái)臣守將皆奔潰。

一洗煩苛施德惠，里巷謳歌，田野騰和氣。王業(yè)弘開(kāi)千萬(wàn)世，黎民咸仰雍熙治。

《明史》志第三十九。7、洪武元年，太祖命廖永忠為征南將軍，帥舟師取廣東。

永忠至福州，以書(shū)諭真，遂航海趨潮州。師既至，真遣都事劉克佐詣軍門上印章，籍所部郡縣戶口兵糧，奉表以降。

永忠聞?dòng)诔?，賜詔褒真曰：“朕惟古之豪杰，保境安民，以待有德。若竇融、李績(jī)之屬，擁兵據(jù)險(xiǎn)，角立群雄間，非真主不屈。

此漢、唐名臣，于今未見(jiàn)。爾真連數(shù)郡之眾，乃不煩一兵，保境來(lái)歸，雖竇、李奚讓焉?！?/p>

永忠抵東莞，真帥官屬迎勞，遂奉詔入朝。擢江西行省參知政事，且諭之曰：“天下分爭(zhēng)，所謂豪杰有三：易亂為治者，上也；保民達(dá)變，知所歸者，次也；負(fù)固偷安，身死不悔，斯其下矣。

卿輸誠(chéng)納土，不逆顏行，可謂識(shí)時(shí)務(wù)者?！闭骖D首謝。

在官頗著聲望，尤喜儒術(shù)，讀書(shū)綴文。已，轉(zhuǎn)山東參政。

四年命還廣東，收集舊卒。事竣，仍蒞山東。

九年致仕?！睹魇贰妨袀鞯谑?。

8、竊惟漢高帝入關(guān)，任蕭何而收秦籍；唐太宗即祚，命魏征以作《隋書(shū)》。蓋歷數(shù)歸真主之朝，而簡(jiǎn)編載前代之事，國(guó)可滅史不可滅，善吾師惡亦吾師。

矧夫典故之源流，章程之沿革，不披往牒，曷蓄前聞。 《金史》9、王曰：“安知無(wú)其人哉？今過(guò)此，非兒女子姁姁相憂者。

世道將革，直欲共大計(jì)，試為我言之?！蔽撵o曰：“上南幸，兵填河、洛，盜賊蜉結(jié)，大連州縣，小阻山澤，以萬(wàn)數(shù)，須真主取而用之。

誠(chéng)能投天會(huì)機(jī)，奮礻藝大呼，則四海不足定也。 《新唐書(shū)》列傳第十三劉斐。

10、性沈敏，有姿儀，善文辭，多所貫綜?？づe秀才，不應(yīng)。

蕭銑僭號(hào)，召為中書(shū)侍郎，主文記。河間王孝恭平荊州，其下欲掠奪，文本說(shuō)孝恭曰：“自隋無(wú)道，四海救死，延頸以望真主。

蕭氏君臣決策歸命者，意欲去危就安。大王誠(chéng)縱兵剽系，恐江、嶺以南，向化心沮，狼顧麕驚。

不如厚撫荊州，勸未附，陳天子厚惠，誰(shuí)非王人？”孝恭善之，遽下令止侵略，署文本別駕。從擊輔公祏，典檄符。

進(jìn)署行臺(tái)考功郎中。 《新唐書(shū)》列傳第二十七 岑虞李褚姚令狐。

11、王及善，洺州邯鄲人。父君愕，有沉謀。

隋亂，并州人王君廓掠邯鄲，君愕往說(shuō)曰：“隋氏失御，豪俊共救其亂，宜撫納遺氓而保全之，觀時(shí)變，待真主。足下無(wú)尺寸之地、兼旬之糧，劫眾而興，但恣殘剽，所過(guò)失望，竊為足下羞之。”

君廓謝曰：“計(jì)安出？”答曰：“井陘之險(xiǎn)可先取?！本獜钠溲?，遂屯井陘山。

高祖入關(guān)，與君廓偕來(lái)，拜君愕大將軍，封新興縣公，累遷左武衛(wèi)將軍。從太宗征遼，領(lǐng)左屯營(yíng)兵，與高麗戰(zhàn)駐蹕山，死于陣，贈(zèng)左衛(wèi)大將軍、幽州都督、邢國(guó)公，陪葬昭陵。

《新唐書(shū)》列傳第四十一 二瑋 陸二李杜。12、自黃帝至漢，五運(yùn)適周，土復(fù)歸唐，唐應(yīng)繼周、漢，不可承周、隋短祚?！?/p>

乃斥魏、晉以降非真主正統(tǒng)，皆五行沴氣。遂作《唐家千歲歷》。

《新唐書(shū)》列傳第一百二十六 文藝上。13、吾前未量君意，故不出口，尚何疑？”漢璋喜，取酒割臂血而盟，推師鐸為大丞相，作誓告神，乃移檄州縣，以誅呂用之、張守一、諸葛殷為名。

神劍以高郵兵諸校倪詳、褾并以天長(zhǎng)子弟會(huì)，唐宏為先鋒，駱玄真主騎，趙簡(jiǎn)主徒，王朗為殿，得勝兵三千。列傳第一百四十九下 叛臣下。

《新唐書(shū)》。

2.大都之變是什么典故

元成宗晚年多病，皇后伯岳吾氏卜魯罕居中用事。

中書(shū)右丞相哈剌哈孫一向“斥言利之徒，一以節(jié)用愛(ài)民為務(wù)，有大政事，必引儒臣雜議”，深得漢地儒士心；他本人也頗以安邦治國(guó)相許。與皇后間漸生隔閡。

元成宗末年，自知不久于人世，力圖安排自己的直系子孫為嗣，遂于大德九年（1305）六月立子德壽為皇太子。十月，成宗病重，德壽年幼，恐不足以威震諸王，在皇后卜魯罕的籌劃下，出其侄愛(ài)育黎拔力八達(dá)與其母弘吉剌氏守懷州；前此，愛(ài)育黎拔力八達(dá)之兄海山已于大德三年奉成宗之命總兵鎮(zhèn)守漠北。

對(duì)太子可能構(gòu)成威脅的親王都已遠(yuǎn)離京城。十二月，小太子德壽死。

大德十一年（1307）正月，元成宗病重期間，皇后已先遣使召安西王阿難答（忽必烈孫，父為忽必烈第三子安西王忙哥剌）。正月初五，阿難答至。

初八，成宗死。元朝再次出現(xiàn)帝位危機(jī)，也再次爆發(fā)帝位爭(zhēng)奪戰(zhàn)。

海山、愛(ài)育黎拔力八達(dá)之父、真金次子答剌麻八剌在世祖至元二十八年出鎮(zhèn)懷州（今河南沁陽(yáng)），未至而疾作，返還大都，次年病死。海山為其長(zhǎng)子。

在成宗無(wú)子的情況下，按中原封建王朝的傳統(tǒng)，在帝位繼承上，海山兄弟是最有競(jìng)爭(zhēng)力的人選。但此時(shí)，兄弟倆皆不在大都，皇后即有出愛(ài)育黎母子居藩的行動(dòng)，自然不想讓他們?nèi)〉米罡呓y(tǒng)治權(quán)，于是與其同黨左丞相阿忽臺(tái)、平章八都馬辛、前中書(shū)平章賽典赤伯顏、中正院使怯烈、道興和諸王明里帖木兒、也只里等密謀，奉皇后稱制，而以安西王阿難答輔之。

同時(shí)陰謀遣人斷北道，阻止海山南下。阿忽臺(tái)奉皇后的教旨，令諸臣議成宗（拊寸）廟事，遭到太常太卿田忠良的反對(duì)，他說(shuō)：“嗣皇帝（柑）先帝于廟，禮也；皇后教，非制也。”

博士張升則稱“制，社祔廟必書(shū)嗣皇帝名，今將何書(shū)？”御史中丞何瑋亦持不可。阿忽臺(tái)以死相脅，他說(shuō)：“制白天降也？公等不畏死，敢沮大事！瑋曰：“死畏不義耳。

茍死于義，何畏！”皇后派的安排受到了部分漢臣的堅(jiān)決抵制。右丞相哈剌哈孫支持諸漢臣的行動(dòng)，他更利用其掌管中書(shū)大權(quán)的有利條件，參與了帝位爭(zhēng)奪戰(zhàn)。

在成宗病重期間，他“入侍醫(yī)藥，出總宿衛(wèi)，且日理機(jī)務(wù)，諸藩王欲入侍疾，王（指哈剌哈孫，哈剌哈孫死后追封順德王——引者注）拒之”。及成宗死，哈剌哈孫一面派人前往漠北迎請(qǐng)海山，至懷州迎請(qǐng)弘吉剌氏和愛(ài)育黎拔力八達(dá)；一面封府庫(kù)，“稱疾臥闕下，內(nèi)旨日數(shù)至，不聽(tīng)，文書(shū)皆不屬”，使卜魯罕無(wú)法與大臣議立新帝事。

爭(zhēng)取時(shí)間等待海山兄弟的到來(lái)。時(shí)值懷寧王海山有使至京師議事，哈剌哈孫急命使者還報(bào)成宗死訊，并另遣使者迎請(qǐng)海山、愛(ài)育黎拔力八達(dá)和他們的母親弘吉剌氏入京共圖大事。

哈剌哈孫的使者至懷州，愛(ài)育黎拔力八達(dá)猶豫不決，未敢上路。王傅李孟獻(xiàn)議說(shuō)：“支子不嗣，世祖之典訓(xùn)也。

今宮車宴駕，大太子遠(yuǎn)在萬(wàn)里，宗廟社稷危疑之秋，殿下當(dāng)奉大母，急還宮廷，以折奸謀、固人心。不然，國(guó)家安危未可保也?！?/p>

并指出：“邪謀得成，以一紙書(shū)召還，則殿下母子且不自保，豈暇論宗族乎！”愛(ài)育黎拔力八達(dá)遣李孟至京師偵視情況。李孟至哈剌哈孫處，恰值皇后所遣至府問(wèn)宰相疾者在邸，李孟長(zhǎng)揖而坐，進(jìn)前為丞相診脈，皇后所遣的問(wèn)疾者以為他是前來(lái)診病的醫(yī)生，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)破綻。

李孟卻得到安西王即位時(shí)間已定的情報(bào)。于是，他立即還報(bào)，稱“事急矣，先發(fā)者制人，后發(fā)者制于人，不可不早圖也。”

左右之人皆不敢決，惟曲出、伯鐵木兒勸其行。有人說(shuō)：“皇后深居九重，八璽在手，四衛(wèi)之士，一呼而應(yīng)者累萬(wàn)，安西王府中從者如林，殿下侍衛(wèi)寡弱，不過(guò)數(shù)十人，兵仗不備，奮赤手而往，事未可濟(jì)。

不如靜守，以俟阿合（蒙古語(yǔ)，意為“兄'，——引者注）之至，然后圖之，未晚也?！崩蠲戏磳?duì)，他說(shuō)：“群邪違棄祖訓(xùn)，黨附中宮，欲立庶子，天命人心，必皆弗與。

殿下入造內(nèi)庭，以大義責(zé)之，則凡知君臣之義者，無(wú)不舍彼為殿下用，何求而弗獲！克清官禁，以迎大兄至，不亦可乎！且安西既正位號(hào)，縱大太子至，彼安肯兩手進(jìn)璽，退就藩國(guó)；必將斗于國(guó)中，生民涂炭，宗社危矣。且危身以及其親非孝也，遺禍難于大兄，非悌也；得時(shí)弗為，非智也；臨機(jī)不斷，非勇也。

仗義而動(dòng)，事必萬(wàn)全?！崩?。

孟的一番說(shuō)教，堅(jiān)定了愛(ài)育黎拔力八達(dá)，于是他又按蒙古人的習(xí)慣，請(qǐng)人占卜吉兇。古代風(fēng)景畫(huà)鑒賞有儒服持囊的卜者游于市，遂召之令為卜吉兇。

李孟出迎，語(yǔ)之曰：“大事待汝而決，但言其吉?！庇谑遣氛呷雰?nèi)，獻(xiàn)其卜筮的結(jié)果稱：“是謂乾之睽。

乾，剛也；睽，外也；以剛處外，乃定內(nèi)也。君子乾乾，行事也。

飛龍?jiān)谔欤现我?。輿曳牛掣，其人形且劓，?nèi)兌廢也。

厥宗筮膚，往必濟(jì)也。大君外至，明相麗也。

乾而不乾，事乃睽也；剛運(yùn)善斷，無(wú)惑疑也。”李孟乘此進(jìn)說(shuō)：“筮不違人，是謂大同，時(shí)不可以失。”

于是，愛(ài)育黎拔力八達(dá)振袖而起，其意遂決。眾人將其扶上馬，李孟等人徒步相從。

二月十六日，愛(ài)育黎拔力八達(dá)與其母至大都，自延春門入。入宮哭臨，退居舊邸。

哈剌哈孫遂與愛(ài)育黎商量，先發(fā)制人，他說(shuō)：“懷寧王遠(yuǎn)，不能卒至，恐變生不測(cè)，當(dāng)先事而發(fā)?！比鲁跻?，哈剌哈孫始視事，皇后定于三月三日御殿聽(tīng)政，哈剌哈孫。

3.滄浪靜吟中頸聯(lián)運(yùn)用典故的用意是什么

1）作者與寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介 李白（701——762），字太白，號(hào)青蓮居士。

盛唐偉大詩(shī)人，與杜甫并稱“李杜”。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安西北），先代于隋末流徙西域。

他出生于安西都護(hù)府之碎葉城（今吉爾吉斯共和國(guó)托克馬附近），后隨父內(nèi)遷移居綿州昌隆縣（今四川江油）之清蓮鄉(xiāng)。李白“五歲誦六甲，十歲觀百家”，25歲出蜀，漫游十余年，希冀通過(guò)交游干謁的途徑，登上卿相的高位，一展自己的政治抱負(fù)。

天寶元年（742）應(yīng)詔赴長(zhǎng)安，但不到兩年，便被“賜金放還”。此后先后漫游了梁宋，齊魯，吳越，幽燕。

天寶末，安史叛亂，李白應(yīng)召入永王李璘幕，王室爭(zhēng)權(quán)，李璘被殺，李白株連入獄，獲釋不久又被定罪流放夜郎（今貴州省桐梓縣）。乾元二年（759）三月行至白帝城遇赦，返回江夏，重游洞庭，皖南。

寶應(yīng)元年（762）卒于當(dāng)涂（今安徽省當(dāng)涂縣）。 李白性格豪放不羈，向往建功立業(yè)，對(duì)唐玄宗后期權(quán)貴當(dāng)國(guó)，政治腐化，深為不滿。

其詩(shī)多強(qiáng)烈抨擊當(dāng)時(shí)的黑暗政治，深切關(guān)懷時(shí)局安危，熱愛(ài)祖國(guó)山川，同情下層人民，鄙夷世俗，蔑視權(quán)貴：但也往往流露出飲酒求仙，放縱享樂(lè)的思想。其詩(shī)想象豐富奇特，風(fēng)格雄健奔放，色調(diào)瑰瑋絢麗，語(yǔ)言清新自然。

為屈原之后，古代詩(shī)壇上最偉大的浪漫主義詩(shī)人。與杜甫交厚，杜甫曾說(shuō)他“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）對(duì)他極為傾服。

中唐以來(lái)，李、杜優(yōu)劣之論，聚訟紛紜。韓愈云：“李杜文章在，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)。

（《調(diào)張籍》）”嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》指出：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！倍嗽?shī)風(fēng)不同，而各臻絕詣。

有《李太白集》。 此詩(shī)大約作于天寶元年，李白第一次到長(zhǎng)安期間。

孟棨《本事詩(shī)·高逸第三》載：“李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。

既奇其姿，復(fù)請(qǐng)所為文。出《蜀道難》以示之。

讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號(hào)為謫仙，解金龜換酒，與傾盡醉?！比绱苏f(shuō)可信，則本詩(shī)當(dāng)作于742—744年前后。

天寶中，殷璠編《河岳英靈集》選此詩(shī)，贊為“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此調(diào)”。 （2）基本解讀 《蜀道難》是樂(lè)府舊題，屬《相和歌?瑟調(diào)曲》。

其歌詞內(nèi)容多寫(xiě)入屬道路的艱難險(xiǎn)阻?，F(xiàn)存梁簡(jiǎn)文帝、劉孝威等人的作品，都寫(xiě)過(guò)蜀道之難，但內(nèi)容單薄，藝術(shù)性不高。

李白這篇，則以切身體驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合神話傳說(shuō)、歷史故事，通過(guò)豐富的想象，大膽的夸張，雄放的語(yǔ)言和窮極變化的句式、韻律，創(chuàng)造出奇險(xiǎn)壯觀的藝術(shù)天地，把“蜀道難”的主題表現(xiàn)得淋漓盡致，令人耳目一新。 關(guān)于本詩(shī)的主題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論。

有人認(rèn)為是李白通過(guò)蜀道之難，來(lái)表達(dá)自己的坎坷人生，抒發(fā)失意情懷。也有說(shuō)是表達(dá)了李白對(duì)社會(huì)政治前途的憂慮和關(guān)切。

明代的胡震亨和顧炎武認(rèn)為“自為蜀詠，別無(wú)寓意”。 全詩(shī)可分三層來(lái)理解： 第一層：自開(kāi)頭至“然后天梯石棧相鉤連”，主要從側(cè)面來(lái)進(jìn)描寫(xiě)蜀道之難。

開(kāi)首四句是全文的總綱。開(kāi)篇即連用三個(gè)嘆詞，強(qiáng)烈的詠嘆憑空而起，震驚人心，為全詩(shī)奠定了雄放的基調(diào)。

“蜀道之難，難于上青天”切入正題。 “蠶叢及魚(yú)鳧“以下六句，詩(shī)人講述了蜀國(guó)、蜀道的歷史。

從傳說(shuō)中的蠶叢開(kāi)國(guó)以來(lái)，四萬(wàn)八千歲未與秦塞往來(lái)，太白、峨嵋之顛只有“鳥(niǎo)道”可行。地理的阻隔割斷了蜀國(guó)與外界的交往，似乎也割斷了歷史。

“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連?！庇蓺v史講到今日蜀道的來(lái)歷，引入五丁開(kāi)山的神話故事。

“五丁開(kāi)山”，始有人跡可至的“蜀道?！奔确Q“天梯”、“石棧”，其險(xiǎn)難程度，不言而知。

如此得見(jiàn)地理的險(xiǎn)峻，開(kāi)路之艱難，這為蜀道蒙上了一層神秘的彩，烘托出艱險(xiǎn)奇異的氣氛。 第二層：從“上有六龍回日之高標(biāo)”到“嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉”，具體從正面描寫(xiě)蜀道的峻險(xiǎn)高危，表現(xiàn)跋涉攀登之難。

先從古神話說(shuō)起?！傲埢厝铡?，是說(shuō)山峰高聳入天，連太陽(yáng)神的龍車都無(wú)法通過(guò)。

與險(xiǎn)峻的高山相映、更顯出道路的險(xiǎn)絕的，是山下湍激回漩的河流。山巒的高峻險(xiǎn)阻，即使善飛如黃鶴，善攀如猿猱，也都為之發(fā)愁。

這樣波瀾迭起，將蜀道之難寫(xiě)得無(wú)以復(fù)加。 “青泥何盤盤”以下四句，詩(shī)人另辟蹊徑，從游蜀者的感受與對(duì)游蜀者的安危關(guān)懷方面來(lái)寫(xiě)。

山道九曲高危，仰首看參、井等星宿，幾乎手可撫觸，不由得叫人呼吸緊張，撫胸長(zhǎng)嘆。僅幾個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作描寫(xiě)，即勾勒出人行蜀道之困危狀態(tài)，給人以驚心動(dòng)魄的感受。

“問(wèn)君西游何時(shí)還”二句，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，以虛擬問(wèn)答的方式，借問(wèn)友人何日歸來(lái)，引出旅人面對(duì)“畏途”的羈旅愁思。 “但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木”以下七句，描繪了洪荒叢林中悲鳥(niǎo)的號(hào)鳴，月夜子規(guī)的啼叫，這些都能增添旅人的悲涼孤獨(dú)之感，也更讓人感到蜀道之難實(shí)難于上青天。

以自然環(huán)境氣氛烘托人的主觀感受，是中國(guó)古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的借景抒情，寓情于景的表現(xiàn)方法。李白在本詩(shī)中加以運(yùn)用，更是想落天外，出人意表。

“連峰去天不盈尺”以下六句，主要從山川之險(xiǎn)來(lái)揭示蜀道之難，著力渲染驚險(xiǎn)的氣氛。 “連峰去天不盈尺”是夸飾山峰之高；“枯松倒掛倚絕壁”則是襯托絕壁之險(xiǎn)。

詩(shī)人先托出山勢(shì)的高險(xiǎn)，然后由靜而動(dòng)，寫(xiě)出水石激蕩、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)。