江海人典故(尚善弱水典故,何解)
1.“尚善弱水”典故,何解
尚善若水”的字面含義是：最高的善像水那樣。
具體解釋： “尚善若水” 這四個字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?/p>
它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。
它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動。
正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅。
因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。” 他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。
水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強(qiáng)，柔可克剛。
不見其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無為”的好處。 老子還說：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。
水幾于道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也…… “道”是產(chǎn)生天地萬物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。
所以“道”是我們每個人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無處不在，因此，水無所不利。
它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬物，洗滌污淖。
它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報。
這樣的德行， 乃至仁至善……。
2.伯牙鼓琴的典故是什么
伯牙鼓琴的典故
伯牙是一位有名的琴師，他的琴術(shù)很高明，鐘子期則善于欣賞音樂。伯牙彈琴的時候，想著在登高山。鐘子期高興說：“彈得真好??！我仿佛看見了一座巍峨的大山！”伯牙又想著流水，鐘子期又說：“彈得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會到伯牙所想。有一次，他們兩人一起去泰山的北面游玩，游興正濃的時候，突然天空下起了暴雨，于是他們來到一塊大巖石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲傷，于是就拿出隨身攜帶的琴彈起來。開始彈綿綿細(xì)雨的聲音，后來又彈大山崩裂的聲音。每次彈的時候，鐘子期都能聽出琴聲中所表達(dá)的含義。伯牙于是放下琴感嘆地說：“好啊，好啊，你的聽力能想象出我彈琴時所想的意境，我的琴聲無論如何也逃不掉你的聽力！”后來，鐘子期患病死了，伯牙心里非常悲傷，他把琴打破了，把琴弦也扯斷了，一輩子都不再彈琴了，因為他覺得世界上再也沒有像鐘子期那樣的知音值得自己為他彈琴了。
3.廣納賢才是什么故事
管仲是我國古代有名的治國賢才，齊桓公不避前嫌重用管仲，把齊國治理得強(qiáng)盛起來，管仲還輔佐齊桓公成就了一代霸業(yè)。這一切，使得齊桓公十分關(guān)注有才干的人，他深知人才對于一個國家、一個國君來說是多么重要。他想，光有一個管仲還不行，還需要有更多的像管仲這樣的人才行。于是齊桓公決心廣納賢才，他命人在宮廷外面燃起火炬，照得宮廷內(nèi)外一片紅紅火火，一方面造成聲勢，一方面也便于日夜接待前來晉見的八方英才。然而，火炬燃了整整一年，人們經(jīng)過這里時，除了發(fā)些議論或看看熱鬧外，并無人進(jìn)宮求見。大臣們只是面面相覷，也不知是什么原因。
有一天，竟然來了一個鄉(xiāng)下人在宮門口請求進(jìn)去見齊桓公。
門官問鄉(xiāng)下人：“你有何才干求見大王？”
鄉(xiāng)下人回答說：“我能熟練地背誦算術(shù)口訣，我希望大王接見我。”
門官報告了齊桓公。齊桓公覺得十分好笑，背誦算術(shù)口訣算什么才能？于是讓門官回復(fù)鄉(xiāng)下人說：“念算術(shù)口訣的才能太淺陋了，怎么可以接受國君的召見呢？回去吧。”
鄉(xiāng)下人不卑不亢地說：“聽人們說，這里的火炬燃燒了整整一年了，卻一直沒有人前來求見，我想，這是因為大王雄才大略名揚天下，各地賢才敬重大王希望為大王出力，又深恐自己的才干遠(yuǎn)不及大王而不被接納，因此不敢前來求見。今天我以念算術(shù)口訣的才能來求見大王，我這點本事的確算不了什么，可是如果大王能對我以禮相待，天下人知道了大王真心求才、禮賢下士的一片誠意，何愁那些有真才實學(xué)的能人不來呢？泰山就是因為不排斥一石一土，才有它的高大；江海也因為不拒絕涓涓細(xì)流、廣納百川，才有它的深邃。古代那些圣明的君王，也要經(jīng)常去向農(nóng)夫樵夫請教，集思廣益，才會使自己更加英明起來??！”
齊桓公聽了鄉(xiāng)下人的這一番話，被深深打動，認(rèn)為鄉(xiāng)下人說得太有道理了，于是馬上以隆重的禮節(jié)接見了他。這件事很快傳開了，不到一個月時間，各地賢才紛紛前來，絡(luò)繹不絕。齊桓公大為高興。
一個統(tǒng)治者若真心求賢，就必須有誠意、禮賢下士，以寬廣的胸懷接納人才。
4.關(guān)于“江”的故事
投鞭斷流
晉將軍朱綽焚踐沔北屯田，掠六百余戶而還。堅引群臣會議，曰：“吾統(tǒng)承大業(yè)垂二十載，芟夷逋穢，四方略定，惟東南一隅未賓王化。吾每思天下不一，未嘗不臨食輟哺，今欲起天下兵以討之。略計兵杖精卒，可有九十七萬，吾將躬先啟行，薄伐南裔，于諸卿意何如？”秘書監(jiān)朱彤曰：“陛下應(yīng)天順時，恭行天罰，嘯咤則五岳摧覆，呼吸則江海絕流，若一舉百萬，必有征無戰(zhàn)。晉主自當(dāng)銜璧輿櫬，啟顙軍門，若迷而弗悟，必逃死江海，猛將追之，即可賜命南巢。中州之人，還之桑梓。然后回駕岱宗，告成封禪，起白云于中壇，受萬歲于中岳，爾則終古一時，書契未有?！眻源髳傇唬骸拔嶂疽?。”左仆射權(quán)翼進(jìn)曰：“臣以為晉未可伐。夫以紂之無道，天下離心，八百諸侯不謀而至，武王猶曰彼有人焉，回師止旆。三仁誅放，然后奮戈牧野。今晉道雖微，未聞喪德，君臣和睦，上下同心。謝安、桓沖，江表偉才，可謂晉有人焉。臣聞師克在和，今晉和矣，未可圖也?！眻阅痪弥唬骸爸T君各言其志。”太子左衛(wèi)率石越對曰：“吳人恃險偏隅，不賓王命，陛下親御六師，問罪衡、越，誠合人神四海之望。但今歲鎮(zhèn)星守斗牛，福德有吳。懸象無差，弗可犯也。且晉中宗，籓王耳，夷夏之情，咸共推之，遺愛猶在于人。昌明，其孫也，國有長江之險，朝無昏貳之釁。臣愚以為利用修德，未宜動師。孔子曰：‘遠(yuǎn)人不服，修文德以來之。’愿保境養(yǎng)兵，伺其虛隙?！眻栽唬骸拔崧勎渫醴ゼq，逆歲犯星。天道幽遠(yuǎn)，未可知也。昔夫差威陵上國，而為句踐所滅。仲謀澤洽全吳，孫皓因三代之業(yè)，龍驤一呼，君臣面縛，雖有長江，其能固乎！以吾之眾旅，投鞭于江，足斷其流?！?/p>
《晉書 苻堅載記》
前秦苻堅將攻東晉 ，部下石越認(rèn)為晉有長江之險，不可輕動。 苻堅說：“以吾之眾旅，投鞭於江，足斷其流，何險之足恃？”。后以“投鞭斷流”形容兵眾勢大。亦省作“ 投鞭 ”。
《滕王閣詩》
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。
作者王勃
希望對你有幫助
5.焦尾琴的典故
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據(jù)《后漢書·蔡邕列傳》記載：吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾焦，故時人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門試潛聽之，曰：“嘻！以樂召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來，至門而去?！辩咚貫猷l(xiāng)邦所宗，主人遽自追而問其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當(dāng)之矣。”
譯文：吳地（今江浙一帶）有個人燒梧桐木做飯，蔡邕聽到火燒木材發(fā)出的巨大聲響，知道這是一塊好木材，因此討來做成一把琴，果然聲音很好聽，但是木頭的尾部依然被燒焦了，所以當(dāng)時人們叫它焦尾琴”。起初，蔡邕住在陳留，他有個鄰居準(zhǔn)備了酒菜請他來赴宴，他去的時候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個客人在屏風(fēng)后面彈琴，蔡邕到了鄰居門口悄悄一聽，說：“啊！用音樂招我來卻藏有殺心，怎么回事？”于是回去了。請他的人告訴主人說：“蔡先生剛來，到門口又走了。”蔡邕向來被鄉(xiāng)里人尊崇，主人趕緊追趕并問起原因，蔡邕把事情都告訴了他，大家都感到掃興。彈琴的客人說：“我剛才彈琴的時候，看見一只螳螂正要撲向鳴蟬，蟬將飛走還沒有飛走，螳螂的動作一前一后。我心里有些擔(dān)心，唯恐螳螂喪失了機(jī)會，這難道就是所謂的殺心流露到音樂中來嗎”蔡邕莞然而笑說：“這足以表明了?！?/p>
漢末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家內(nèi)庫之中。據(jù)說齊明帝在位時，曾取出焦尾琴請古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續(xù)彈奏了五天，并即興創(chuàng)作了《懊惱曲》獻(xiàn)給明帝。后傳至南唐中主李璟手中，后又贈與大周后。李煜死后歸宋室所有。據(jù)傳，明朝昆山人王逢年還收藏著蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時（公元168年—189年），陳留郡的蔡邕，因為多次上書陳述自己的政見，違背了皇帝的旨意，又因為得寵的宦官憎惡他，他考慮到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠(yuǎn)達(dá)吳郡、會稽郡。他來到吳郡時，吳郡人燒桐木來做飯，蔡邕聽見火勢猛烈的聲音，便說：“這是塊好木料啊！”因而請求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
原文：
漢靈帝時，陳留蔡邕，以數(shù)上書陳奏，忤上旨意，又內(nèi)寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也?！币蛘堉?，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”《搜神記》
6.與韓荊州書里面運用的8個典故
大概是下面這些：
〔1〕吐握：吐哺（口中所含食物）握發(fā)（頭發(fā)）。周公自稱“我一沐（洗頭）三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”（見《史記·魯世家》），后世因以“吐握”形容禮賢下士。
〔2〕龍門：在今山西河津西北黃河兩岸，峭壁對峙，形如闕門。傳說江海大魚能上此門者即化為龍。東漢李膺有高名，當(dāng)時士人有受其接待者，名為登龍門。
〔3〕龍盤鳳逸：喻賢人在野或屈居下位。《三國志·杜襲傳》：“龍蟠幽藪，待時鳳翔?！?/p>
〔4〕毛遂：戰(zhàn)國時趙國平原君食客。秦圍邯鄲，趙王使平原君求救于楚，毛遂請求隨同前往，自薦曰：“臣乃今日請?zhí)幠抑卸Ｊ顾煸绲锰幠抑?，乃穎脫而出，非特其末見而已。”隨從至楚，果然說服了楚王，使其同意發(fā)兵。平原君乃以為上客（見《史記·平原君虞卿列傳》）。穎：指錐芒。穎脫而出，喻才士若獲得機(jī)會，必能充分顯示其才能。
〔5〕倚馬可待：喻文思敏捷。東晉時袁宏隨同桓溫北征，受命作露布文（檄文、捷書之類），他倚馬前而作，手不輟筆，頃刻便成，而文極佳妙。
〔6〕王子師：東漢王允字子師，靈帝時為豫州刺史（治所在沛國譙縣，即今安徽亳縣），征召荀爽（字慈明，漢末碩儒）、孔融（字文舉，孔子之后，漢末名士）等為從事。全句原出西晉東海王司馬越《與江統(tǒng)書》。
〔7〕山濤：字巨源，西晉名士，竹林七賢之一。為翼州（今河北高邑西南）刺史時，搜訪賢才，甄拔隱屈
〔8〕推赤心于諸賢腹中：《后漢書·光武本紀(jì)》：“蕭王（劉秀）推赤心置人腹中?！?/p>
〔9〕雕蟲小技：西漢揚雄稱作賦為“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”（見《法言·吾子》）。蟲書、刻符為當(dāng)時學(xué)童所習(xí)書體，纖巧難工。此處乃自謙之詞。
〔10〕芻蕘（chú ráo除饒）：割草為芻，打柴為蕘，芻蕘指草野之人。亦用以謙稱自己的作品。
〔11〕薛：薛燭，古代善相劍者，見《越絕書外傳·記寶劍》。卞：卞和，古代善識玉者，見《韓非子·和氏》。
7.“江海善下故成王,圣人言下則欲民”誰能解釋一下意思
出自《道德經(jīng)》六十六章
原文：
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
譯：
江海之所以能夠成為百谷之王，是因為他善于居于底下處，所以能夠成為百谷之王。
所以想要成為人民的領(lǐng)袖，就必須全心全意為人民服務(wù)（想要成為人們的國君不也是為人民服務(wù)嘛！），想要成為人民的表率，就必須人民的利益放在第一位。
這樣的表率國君雖居于上而人民不感繁重，雖處于前而人民不感傷害。因此樂于推戴他而不厭棄他，因為他不與人爭，所以天下都不會跟他爭。
8.上善若水是什么意思,有什么典故
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也
意思是：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
