燒素鵝(譚家官府菜有什么典故)
1.譚家官府菜有什么典故
譚家菜為清末官僚譚宗浚大人所創(chuàng)。譚宗浚何許人呢？他是南?？さぴ钊耸稀４巳烁咧邪裱蹍s以家宴聞名。在丹灶鎮(zhèn)同南莊鎮(zhèn)均有對旗桿夾，兩條旗桿石上刻有“同治甲戊科進士，欽點榜眼及第”字樣，并注明“授職翰林院編修”。
譚宗浚最出名的不是他的功名而是他的廚藝。譚家菜烹制方法以燒、燉、煨、蒸為主，尤其是擅長于干貨發(fā)制，精于高湯老火烹飪海八珍，尤以燕窩和魚翅的烹制最為出名。
譚宗浚身為翰林院編修，為什么轉而經營餐飲呢？其實譚宗浚的父親是清朝一位有名學者，一生鐘愛珍饈美味，在家宴請同僚時，總是親自安排，精美適口的家中佳肴常贏得同僚們一致贊揚。在當時北京官圈子中，譚家菜已頗具名聲。清朝末年，官宦人家大都熱衷廣置田地，而唯獨譚家父子仍專注飲食，為不斷提高烹飪技藝，常不惜重金禮聘京師名廚，在烹調過程中，將技術學到手，這樣隨請隨辭，譚家不斷地吸收各派各廚之長，將南方菜同北方菜結合起來，久而久之獨創(chuàng)一派譚家風味菜肴。由于譚家菜選料考究、制作精細，尤其火功和調味的工藝持點深受各界食家贊賞與推崇，當時作為一種家庭菜肴已聞名京城。后來由于譚家官運不佳，家道中落，譚宗浚干脆辭官，以經營譚家菜為主，從而使譚家菜得以進一步發(fā)展。
以往飲食界有南甜北咸之說，譚家菜在烹調中往往是糖、鹽各半，以甜提鮮，以咸提香，做出的菜肴口味適中，鮮味可口，無論南方人、北方人都愛吃。譚家菜的另一個特點，是講究原汁原味，烹制譚家菜很少用花椒一類的香料熗鍋，也很少在菜做好后，再撒放胡椒粉一類的調料。吃譚家菜講究的是吃雞就要品雞味，吃魚就要嘗美鮮，絕不能用其他異味、怪味干擾菜肴的本味。在燜菜時絕對不能續(xù)湯或兌汁，否則便說不上原汁原味。
譚家菜是家庭菜肴，講究慢火細做，不像一般菜館里的菜出于經營的需要多是急火速成，而譚家菜中采用較多的烹飪方法是燒、燴、燜、蒸、扒、煎、烤以及羹湯等，而很少有爆炒類的菜肴，亦不講究抖勺、翻勺等技術，也正因為這個原因，想吃譚家菜還得事先預定為理想，給廚師留出充足的備料和制作時間，如用雞熬取雞汁，濃縮之后用來做菜或湯底。
譚家菜以燕窩和魚翅的烹制最為出名，在譚家菜中，魚翅的烹制方法就有十幾種之多。
譚家菜的清湯燕窩更有獨到之處，它不采用化學堿發(fā)燕窩的辦法，雖然用堿發(fā)出的燕窩顏色雪白，量也顯得多，但是營養(yǎng)受到很大損失，這個菜的做法是用溫水將燕窩浸泡三個小時，再用清水反復沖漂，非常細心地取盡燕毛等雜質，待燕窩泡發(fā)好后，放在一個大湯碗內，注入雞湯，上蘢蒸二十至三十分鐘，取出裝在小碗內，再把雞鴨、肘子、干貝、火腿等材料熬成的清湯燒開，加入適量的白糖、鹽，調好味盛入小碗內，每碗撒上幾條切得很細的火腿絲即可上桌。此菜湯清如水，略帶米黃色，味道鮮美，燕窩軟滑不碎，營養(yǎng)高，是譚家菜代表作。
相傳吃譚家菜還有一條不成文的規(guī)矩，那便是無論食客有多大的權位，都必需走進譚家門來吃，當時曾有許多達官貴人、名流清客，希望譚家?guī)煾党觥巴鈺?，均遭拒絕。
另外譚家菜還講究美食美器，而多數菜品都是按位上的，一人一份的分餐很講究衛(wèi)生，品嘗譚家菜也常常注重環(huán)境，讓顧客在古樸典雅的氛圍里慢慢品嘗，正因為譚家菜與眾不同，曾有人發(fā)出“人類飲食文明到此為一頂峰”的贊嘆。
2.燒火佬的典故
傳說燒火佬的故事起源于宋朝，蘇東坡晚年喪妻，與兒子兒媳住一起，兒子有些傻。一日，很長一段時間沒進過書房的蘇東坡來到書房，當時桌上布滿灰塵，蘇東坡閑來無事便用手指頭在布滿灰塵的桌上寫了兩句詩：“青紗帳里一琵琶，縱有陽春不敢彈?！边@時兒媳婦進來看到了，便在后面添上兩句：“公公若想彈一曲，肥水不流外人田?！眲倢懲?，兒子又進來了，蘇東坡趕忙用衣袖擦去桌上的詩句。兒子見狀便問：“父親在干什么？”蘇東坡忙答：“抹灰”。從此“抹灰”不脛而走，又因以前在灶邊扒灰的必是燒火佬，所以公公爹又被稱為“燒火佬倌”。
3.佛教婆子燒庵的典故是什么
佛學大辭典/婆子燒庵
【婆子燒庵】
（公案）昔有婆子供養(yǎng)一庵主經二十年，常使一二八女子送飯奉侍。一日使抱定曰：正與么時如何？主曰：枯木倚寒嚴，三冬無暖氣。女子歸，舉似于婆，婆曰：我二十年只供養(yǎng)個俗漢，遂令遣去，燒卻庵。見五燈會元六。
解釋：關于枯木禪
枯木禪源出臨濟一脈。唐代黃檗希運教導學人「如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應?！惯@，可以看作是較早的有關枯木禪的文字。
關于枯木禪，《五燈會元》里有一段公案∶
有位老太婆建茅庵供養(yǎng)一位和尚修行二十年，平時都由一位二八佳人送飯服侍修行和尚。一次，老太婆對女子說∶「等一下你送飯去時，抱住他試試他修行的功夫?！?/p>
女子送飯時依言抱住僧，問他感覺何如，那僧人說∶「枯木倚寒巖，三冬無暖意！」老太婆聽了，非常生氣地說∶「我二十年來供養(yǎng)的竟只是一個俗漢！」
于是她趕走和尚，一把火把茅庵燒掉了。
和尚已經修行到「枯木倚寒巖」的地步，無情無欲，然而婆子仍斥之為「俗漢」，就是因為那個和尚能「死」而不能「活」。禪家有「大死一番」之言，妄念滅盡，然后才能顯示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗漢」了?？菽痉甏翰攀强菽径U的旨趣。
殺人刀、活人劍是枯木禪的兩面。妄想分別是「生死輪回」的根本，禪門許多機鋒、話頭，都是為了消除學人的妄想分別，所謂「打念頭」。這種「打念頭」的機用，喻如「殺人刀」，讓人「大死一番」。然而，打去念頭后，如木石一般不思不動，卻是禪家最擔心的弊病。佛教之「空」，「空」去妄想而已，卻需顯出「真性」的無窮妙用，所謂「打得念頭死，，救得法身活。」這就是「活人劍」的妙用∶以智慧的利刃斬除一切妄想，復活「真性」的妙用，謂之「活人劍」。圓悟論殺、活之機用謂∶
殺人須是殺人刀，活人卻是活人劍。既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。
一刀一劍，能殺能活，方有息妄顯真之用。
可見，枯木禪并非一昧死寂，而是通過止息妄念，恢復活潑潑的自性妙用，得大自在。
4.請問大家誰知道焚琴煮鵝的典故
哀梨蒸食
[編輯本段]【成語】
拼音：āi lí zhēng shí
解釋： 將哀梨蒸著吃。比喻不識貨。糊里糊涂地糟蹋好東西。 意思和焚琴煮鶴差不多。
出處： 南朝·宋·劉義慶《世說新語·輕詆》：“桓南郡每見人不快，輒嗔曰：‘君得哀家梨，當復不蒸食不？’”
用法：作賓語、定語；指不識貨
詞性：貶義成語
近義詞：焚琴煮鵝
反義詞：敝帚自珍
[編輯本段]【故事】
晉朝時期，金陵哀仲家種的梨味道鮮美，入口便化解了，如果蒸一下就會變了味道。大將軍桓溫每對人不滿，便說：“你得到哀家的梨，能不能不再蒸了。”譏笑對方真愚蠢。
百度上抄來的，，，，，，
5.東坡肉和佛跳墻的典故
東坡肉典故：
北宋文豪蘇東坡兩次來杭任太守，浚湖筑提，杭州百姓為感謝他"抬豬挑酒”，他囑家人按他的燒肉方法將豬、酒烹制成菜并犒勞民工，家人誤將酒與肉一起燒制，燒出的肉竟特別香美可口，人們傳頌蘇東坡勤政愛民，就把為此烹制出來的豬肉稱為"東坡肉"。杭州菜館也效法仿制，至今東坡肉已有900多年的歷史。制作時，選用細皮薄膘五花條肉，用冰糖、醬油作佐料，以紹酒代水，將切成塊狀的肉置入小蔥填底的沙鍋，密封上蒸，不走原味，有酥而不碎、肥而不膩的特點。
"佛跳墻"是閩菜中首屈一指的名牌佳肴。因用料講究，制法獨特，滋味香濃而馳名中外。此菜膾炙人口，還與它的神奇?zhèn)髡f不無關系。
那還是在1300多年前的唐代。據說一位不知來歷的高僧，光臨福建傳經布法，與他的寺院相毗鄰的一家菜館，時常有一種菜肴飄出異樣的香味，令他蠢動凡塵之念。終于有一日，他按捺不住，跳過墻去，一飽口福，以至破了戒規(guī)。傳說不見經傳，卻在民間流傳，這更充分說明了佛跳墻這道菜經久不衰的魅力。
"佛跳墻"可以考證的歷史，距今也有200多年了。清道光年間，福州市聚春園菜館鄭春發(fā)曾以烹制此菜蜚聲遐邇。鄭春發(fā)原在清代布政司周蓮府中當衙廚。
有一天，周蓮應邀赴當地最大的錢莊老板的家宴。錢莊老板娘素有一手絕妙的烹調技藝。那一天為了顯顯身手，趁機巴結一下周蓮，便亮出效法古人用酒壇煨菜的拿手菜。此菜上席后打開壇蓋，立即香氣四溢，令人垂涎吞液，直吃得壇底朝天，周蓮仍不忍放下筷子。
回府之后，他對鄭春發(fā)繪形繪色地描述此菜的形態(tài)和滋味。心有靈犀的鄭春發(fā)，根據周蓮所講的用料、烹制方法和成品菜肴的色香味形諸般特點，反復試制，反復調整，終于覺得達到了理想的境界，便為周蓮獻上這道精心烹制的佳肴。周蓮不吃則已，一吃拍桌叫絕，夸獎鄭春發(fā)心靈手巧，不負栽培。鄭并不滿足依樣畫葫蘆，以后又不斷琢磨，主料不拘一格，輔料增添適當的山珍海味，加工方法因料制宜，經多道工序，最后用紹興酒細細煨制，效果大大超過錢莊老板娘。
入世滄桑，周蓮后來破落后，鄭春發(fā)也離開布政司。為了生活，自己開設了聚春園菜館，將多年研制的壇煨菜肴作為招牌菜拿出經營，不久便聲名大振。
忽一日，有幾位秀才慕名而來，專程品嘗那道哄傳一時的名菜。當店小二捧出一個陳酒壇子，請客啟蓋享用時，秀才不但不理睬，反而對那陳舊壇子嘲笑一翻。殷勤的店小二上去打開壇蓋，那悶足了的香氣撲鼻而來，輕狂的秀才們頓時放下了架子，伸著腦袋，吸溜鼻子，流了口水，連稱奇哉美哉。有一位脫口說道："即使佛祖聞菜之香，亦必跳墻破戒偷嘗"。另一位動問菜名，店小二答道是"壇子煨菜"，秀才連連擺手搖頭：太直太俗，不雅不妥，于是即興唱道："壇啟菜香飄四鄰，佛聞棄禪跳墻來"。眾人齊聲稱妙，此菜以"佛跳墻"命名最耐靈味。從此，"壇子煨菜"便得"佛跳墻"的雅稱。
6.《火中取粟》典故
詞 目 火中取栗
使用頻率 常用
發(fā) 音 huǒ zhōnɡ qǔ lì
釋 義 比喻受人利用，冒險出力卻一無所得。
出 處 十七世紀法國寓言詩人拉·封丹的寓言《猴子與貓》載：猴子騙貓取火中栗子，栗子讓猴子吃了，貓卻把腳上的毛燒掉了。
示 例 我們目前自顧不暇，鄭成功不來就是天主保佑了，我們還好去惹他么。我們不能為別人~。（郭沫若《鄭成功》第五章）
近義詞 代人受過、為人作嫁
反義詞 坐享其成
英 文 be a cat's paw
故 事 從前有一只猴子和一只貓看到農家院中正在炒栗子，猴子饞得口水直流，就問貓喜不喜歡吃栗子。貓表示想吃，猴子叫貓趁主人不在場時去燒著火的鍋里拿栗子，貓忍著燙把栗子一個一個拿出來，猴子則在一旁樂呵呵地一個個吃栗子
用 法 偏正式；作謂語、定語；比喻受人利用，冒險出力卻一無所得
7.燒餅的歷史典故
劉伯溫的「燒餅歌」是一首甚為準確的預言。這首預言可以 在中國傳統(tǒng)的歷書『通勝』中找得到。
它的名為何叫做「燒餅歌」呢？在其中也有提及，話說于公元1368年某一日的早上，明太祖在內殿里吃燒餅，只咬了一口，便聽到內監(jiān)會報劉基劉伯溫進見。太祖心想測試劉基一下，于是便以碗蓋著只咬了一口的燒餅，再召劉基入殿晉見。 劉基入殿后，太祖便問曰：先生心明數理，可知碗中是何物件？ 基乃掏指一算，對曰：半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺。 到了這里，相信大家可劉伯溫之言而估計得到答案，之后劉伯溫繼續(xù)說道：「依臣所見碗中為一燒餅是也。」明太祖也不得不為之贊嘆。燒餅歌當然未完，明太祖眼見他擁有奇門之術，于是便繼續(xù)向劉基請教明朝以后的國運。劉伯溫隨后就說出對西元2000年后中華民族之預言，各位且仔細看劉先生為中國日后命運所下之注解：
胡人至此亡久矣，
四大八方有文星，
品物咸亨一樣形，
琴瑟和諧成古道，
早晚皇帝又中興，
五百年間出圣君，
圣君尚問真人出，
周流天下賢良輔，
氣運南方出將臣，
圣人能化亂淵源，
八面夷人進貢臨，
宮女勤耕望夜月，
乾坤有象重黃金，
北方胡虜害生靈，
更令南軍誅滅形，
匠馬單騎安外國，
眾將揖讓留三星，
三元復轉氣運開，
大修文武圣主裁，
上下三元無倒置，
衣冠文物一齊來，
七元無錯又三元，
大開文風考對聯(lián)，
猴子滿盒雞逃架，
犬吠豬鳴太平年，
文武全才一戊丁，
流離散亂皆逃民，
愛民如子親兄弟，
創(chuàng)立新君修舊京，
千言萬語知虛實，
留與蒼生作證盟。
8.寒食節(jié)的典故
寒食節(jié)的源頭，應為遠古時期人類對火的崇拜。相沿成俗，便形成了后來的禁火節(jié)。禁火節(jié)后來又轉化為寒食節(jié)，用以紀念春秋時期晉國的名臣義士介子推。
當時介子推與晉文公重耳流亡列國，割股（即大腿）肉供文公充饑。文公復國后，子推不求利祿，與母歸隱綿山。文公焚山以求之，子推堅決不出山，和他的母親一起抱樹而死。文公葬其尸于綿山，修祠立廟，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。
晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習慣。很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過清明時，習慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個雞蛋，名為“子?！?。要蒸一個很大的總“子?！保笳魅覉F圓幸福。上墳時，將總“子福”獻給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。
上海舊俗，用柳條將祭祀用過的蒸糕餅團貫穿起來，晾干后存放著，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據說吃了以后不得疰夏病。上海清明節(jié)時有吃青團的風俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內。
