韓愈讀書(shū)典故(韓愈有哪些典故)
1.韓愈有哪些典故
1、韓愈拜祭岳神 貞元十九年（803），京畿大旱。
韓愈因上書(shū)請寬民徭，被貶為連州陽(yáng)山（今屬廣東）令。永貞元年（805）遇大赦，離陽(yáng)山到郴州（今湖南郴縣）待命。
九月，由郴州赴江陵府（今湖北江陵）任法曹參軍，途中游衡山當時(shí)他應該是在三十七歲左右，時(shí)值秋雨連綿，被困在寺樓，不能登山游覽，情急之中，他忙叫來(lái)童仆，買(mǎi)回幾柱清香，誠心焚燒，靜心禱求，不久即云開(kāi)天晴，了了他游覽名山的心愿。此事記敘在他的詩(shī)篇《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》中。
后人據此。在山上筑亭，叫“開(kāi)云亭”。
2、夜宿山寺 這是著(zhù)名的《山石》一詩(shī)所記錄的事情，作者所游的是洛陽(yáng)北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾，時(shí)間是唐德宗貞元十七年（801）農歷七月二十二日。他于下午游山，在山寺里住了一夜，次日早晨出山歸家，山寺之夜的清幽，使得靜臥細聽(tīng)百蟲(chóng)合奏的韓愈，也自然萬(wàn)慮俱消，心境也空前清靜。
詩(shī)人在山中獨自漫步，此時(shí)他是這深山老林中唯一的人類(lèi)，他得以盡情地享受自由自在地徜徉于自然之中的況味：信步走去，連路不路的問(wèn)題也不必考慮了，他四顧這山紅澗碧、松櫪十圍、水聲激激、煙霞爛漫的景色，全然陶醉于遠離塵囂的"自樂(lè )"之中。 最后，他還是想到了仕與隱這個(gè)永遠令人困惑的問(wèn)題。
此時(shí)的韓愈，進(jìn)士及第已經(jīng)快十年了，但連個(gè)正式的官職都沒(méi)有，給人家當了幾年幕僚，很沒(méi)意思。此時(shí)他辭了幕職，途經(jīng)洛陽(yáng)，游山遣興。
自然和自由固然好，但求仕之心還是怎么也放不下。所以才有"安得至老不更歸"的感嘆和疑問(wèn)。
這首詩(shī)為傳統的紀游詩(shī)開(kāi)拓了新領(lǐng)域，極受后人重視，影響深遠。 附： 《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》 五岳祭秩皆三公，四方環(huán)鎮嵩當中。
火維地荒足妖怪，天假神柄專(zhuān)其雄。 噴云泄霧藏半腹，雖有絕頂誰(shuí)能窮？ 我來(lái)正逢秋雨節，陰氣晦昧無(wú)清風(fēng)。
潛心默禱若有應，豈非正直能感通。 須臾靜掃眾峰出，仰見(jiàn)突兀撐青空。
紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。 森然魄動(dòng)下馬拜，松柏一徑趨靈宮。
粉墻丹柱動(dòng)光彩，鬼物圖畫(huà)填青紅。 升階傴僂薦脯酒，欲以菲薄明其衷。
廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。 手持杯傴導我擲，云此最吉馀難同。
竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長(cháng)終。 侯王將相望久絕，神縱欲福難為功。
夜投佛寺上高閣，星月掩映云朣朧。 猿鳴鐘動(dòng)不知曙，杲杲寒日生于東。
《山石》 山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。 升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。 鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。 天明獨去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。 當流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè )，豈必局促為人靰。 嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
三就是伯樂(lè )與千里馬了。
2.韓愈文章涉及的典故
雜說(shuō)四 【題解】 本文選自《韓昌黎集·雜說(shuō)》，題一作《馬說(shuō)》。
本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂(lè )的關(guān)系，揭示深刻社會(huì )問(wèn)題。
說(shuō)乃一種文體。 【原文】 世有伯樂(lè )然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂(lè )不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無(wú)馬。”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不馬也！ 師說(shuō) 【題解】 本文見(jiàn)《昌黎先生集》。
為作者贈李蟠之作。主旨在于闡明師道。
“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》） 【原文】 古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 巫醫、樂(lè )師、百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂(lè )師、百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
調張籍 【題解】 ‘ 《調張籍》立意高妙，構思新奇，千百年來(lái)，有口皆頌。“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。
好詩(shī)，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)。
不知群兒愚，那用故謗傷！ 蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。 伊我生其后，舉頸遙相望。
夜夢(mèng)多見(jiàn)之，晝思反微茫。 徒觀(guān)斧鑿痕，不矚治水航。
想當施手時(shí)，巨刃磨天揚。 垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。
惟此兩夫子，家居率荒涼。 帝欲長(cháng)吟哦，故遣起且僵。
剪翎送籠中，使看百鳥(niǎo)翔。 平生千萬(wàn)篇，金薤垂琳瑯。
仙官敕六丁，雷電下取將。 流落人間者，太山一毫芒。
我愿生兩翅，捕逐出八荒。 精神忽交通，百怪入我腸。
刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。 騰身跨汗漫，不著(zhù)織女X。
顧語(yǔ)地上友：“經(jīng)營(yíng)無(wú)太忙！ 乞君飛霞佩，與我高頡頏。” 《題張十一旅舍三詠榴花 唐·韓愈》 五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成。
可憐此地無(wú)車(chē)馬，顛倒青苔落絳英。 【賞析】 這首詩(shī)開(kāi)頭兩句點(diǎn)明時(shí)令，寥寥數語(yǔ)就勾畫(huà)出了五月里石榴花開(kāi)時(shí)的繁茂爛漫景象，尤其“照眼明”三字，生動(dòng)傳神。
詩(shī)人即寫(xiě)了花，也寫(xiě)了看花人的愉快心情。后兩句點(diǎn)明地點(diǎn)，這是生長(cháng)在偏僻地方的石榴，沒(méi)人去攀折損害他的花枝，殷紅的石榴花繁多地落在青苔上，紅青相襯，畫(huà)面十分優(yōu)美，使人覺(jué)得幾多可愛(ài)和惋惜。
其實(shí)詩(shī)人正是愛(ài)其無(wú)游人來(lái)賞，愛(ài)其滿(mǎn)地“青苔”“絳英”，倘有人來(lái)賞，則車(chē)轍馬蹄踐踏得不堪了，還不如任其花開(kāi)花落、果熟果爛，來(lái)得自然。委婉表達倆詩(shī)人孤獨的心境。
【韻譯】 五月盛開(kāi)的榴花紅似火， 綠葉掩映著(zhù)初結的小果。 靜冷角落沒(méi)有車(chē)馬經(jīng)過(guò)， 任那謝了的花開(kāi)了又落。
【說(shuō)明】 石榴原產(chǎn)伊朗，引入我國栽培已有二千多年歷史。相傳漢朝張騫從安西國（今伊朗西部）帶回，故名。
據晉人張華所著(zhù)的《博物志》記載：“張騫出使西域，得徐林安石榴以歸，故名安石榴。”唐詩(shī)人元稹《感石榴二十韻》詩(shī)：“何年安石國，萬(wàn)里貢榴花；迢遞河源道，因依漢使槎。”
反映了這一史實(shí)。唐詩(shī)人李商隱《茂陵》詩(shī)云：“漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
只待綠蔭芳樹(shù)合，蕊珠如火一時(shí)開(kāi)。” 這首詩(shī)不僅描寫(xiě)了石榴花的優(yōu)美，也道出了石榴的來(lái)源。
仲夏季節，燦爛紅似火的石榴花破蕾怒放，艷麗如錦；繁花似火，凝紅欲滴。晉代詞賦家潘岳有《安石榴賦》：“安石榴者天下之奇樹(shù)，九洲之名果。
植于堂隅，華實(shí)并麗。朱芳赫奕，紅萼參差。
含英吐秀，乍合乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出云間。”
石榴花“丹葩結秀”，它的素莖、翠葉、紅蕤、朱實(shí)、金房、皓齒、冰肌，曾激發(fā)了唐代文人墨客的激情，留下了許多詠石榴花的。
3.韓愈文章涉及的典故
雜說(shuō)四 【題解】 本文選自《韓昌黎集·雜說(shuō)》，題一作《馬說(shuō)》。
本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂(lè )的關(guān)系，揭示深刻社會(huì )問(wèn)題。
說(shuō)乃一種文體。 【原文】 世有伯樂(lè )然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂(lè )不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無(wú)馬。”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不馬也！ 師說(shuō) 【題解】 本文見(jiàn)《昌黎先生集》。
為作者贈李蟠之作。主旨在于闡明師道。
“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》） 【原文】 古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 巫醫、樂(lè )師、百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂(lè )師、百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
調張籍 【題解】 ‘ 《調張籍》立意高妙，構思新奇，千百年來(lái)，有口皆頌。“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。
好詩(shī)，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)。
不知群兒愚，那用故謗傷！ 蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。 伊我生其后，舉頸遙相望。
夜夢(mèng)多見(jiàn)之，晝思反微茫。 徒觀(guān)斧鑿痕，不矚治水航。
想當施手時(shí)，巨刃磨天揚。 垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。
惟此兩夫子，家居率荒涼。 帝欲長(cháng)吟哦，故遣起且僵。
剪翎送籠中，使看百鳥(niǎo)翔。 平生千萬(wàn)篇，金薤垂琳瑯。
仙官敕六丁，雷電下取將。 流落人間者，太山一毫芒。
我愿生兩翅，捕逐出八荒。 精神忽交通，百怪入我腸。
刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。 騰身跨汗漫，不著(zhù)織女X。
顧語(yǔ)地上友：“經(jīng)營(yíng)無(wú)太忙！ 乞君飛霞佩，與我高頡頏。” 《題張十一旅舍三詠榴花 唐·韓愈》 五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成。
可憐此地無(wú)車(chē)馬，顛倒青苔落絳英。 【賞析】 這首詩(shī)開(kāi)頭兩句點(diǎn)明時(shí)令，寥寥數語(yǔ)就勾畫(huà)出了五月里石榴花開(kāi)時(shí)的繁茂爛漫景象，尤其“照眼明”三字，生動(dòng)傳神。
詩(shī)人即寫(xiě)了花，也寫(xiě)了看花人的愉快心情。后兩句點(diǎn)明地點(diǎn)，這是生長(cháng)在偏僻地方的石榴，沒(méi)人去攀折損害他的花枝，殷紅的石榴花繁多地落在青苔上，紅青相襯，畫(huà)面十分優(yōu)美，使人覺(jué)得幾多可愛(ài)和惋惜。
其實(shí)詩(shī)人正是愛(ài)其無(wú)游人來(lái)賞，愛(ài)其滿(mǎn)地“青苔”“絳英”，倘有人來(lái)賞，則車(chē)轍馬蹄踐踏得不堪了，還不如任其花開(kāi)花落、果熟果爛，來(lái)得自然。委婉表達倆詩(shī)人孤獨的心境。
【韻譯】 五月盛開(kāi)的榴花紅似火， 綠葉掩映著(zhù)初結的小果。 靜冷角落沒(méi)有車(chē)馬經(jīng)過(guò)， 任那謝了的花開(kāi)了又落。
【說(shuō)明】 石榴原產(chǎn)伊朗，引入我國栽培已有二千多年歷史。相傳漢朝張騫從安西國（今伊朗西部）帶回，故名。
據晉人張華所著(zhù)的《博物志》記載：“張騫出使西域，得徐林安石榴以歸，故名安石榴。”唐詩(shī)人元稹《感石榴二十韻》詩(shī)：“何年安石國，萬(wàn)里貢榴花；迢遞河源道，因依漢使槎。”
反映了這一史實(shí)。唐詩(shī)人李商隱《茂陵》詩(shī)云：“漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
只待綠蔭芳樹(shù)合，蕊珠如火一時(shí)開(kāi)。” 這首詩(shī)不僅描寫(xiě)了石榴花的優(yōu)美，也道出了石榴的來(lái)源。
仲夏季節，燦爛紅似火的石榴花破蕾怒放，艷麗如錦；繁花似火，凝紅欲滴。晉代詞賦家潘岳有《安石榴賦》：“安石榴者天下之奇樹(shù)，九洲之名果。
植于堂隅，華實(shí)并麗。朱芳赫奕，紅萼參差。
含英吐秀，乍合乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出云間。”
石榴花“丹葩結秀”，它的素莖、翠葉、紅蕤、朱實(shí)、金房、皓齒、冰肌，曾激發(fā)了唐代文人墨客的激情，留下了許多詠石榴花的。
4.韓愈的軼事典故
典故應該是指韓愈反佛唐憲宗到了晚年，迷信起佛法來(lái)。
他打聽(tīng)到鳳翔的法門(mén)寺里，有一座寶塔，叫護國真身塔。塔里供奉著(zhù)一根骨頭，據說(shuō)是釋迦牟尼佛留下來(lái)的一節指骨，每三十年開(kāi)放一次，讓人瞻仰禮拜。
這樣做，就能夠求得風(fēng)調雨順，人人平安。唐憲宗給人說(shuō)得相信了，特地派了三十人的隊伍，到法門(mén)寺把佛骨隆重地迎接到長(cháng)安。
他先把佛骨放在皇宮里供奉，再送到寺里，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝這樣認真，不論信或是不信，都要湊個(gè)趣。
許多人千方百計想弄到瞻仰佛骨的機會(huì )。有錢(qián)的，捐了香火錢(qián)；沒(méi)錢(qián)的，就用香火在頭頂、手臂上燙幾個(gè)香疤，也算表示對佛的虔誠。
韓愈是向來(lái)不信佛的，更不要說(shuō)瞻仰佛骨了。他對這樣鋪張浪費來(lái)迎接佛骨，很不滿(mǎn)意，就給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要干這種迷信的事。
他說(shuō)，佛法的事，中國古代是沒(méi)有的，只有在漢明帝以來(lái)，才從西域傳了進(jìn)來(lái)。他又說(shuō)，歷史上凡是信佛的王朝，壽命都不長(cháng)，可見(jiàn)佛是不可信的。
唐憲宗收到這個(gè)奏章，大發(fā)脾氣，立刻把宰相裴度叫了來(lái)，說(shuō)韓愈誹謗朝廷，非把他處死不可。裴度連忙替韓愈求情，唐憲宗氣慢慢平了，說(shuō)：“韓愈說(shuō)我信佛過(guò)了頭，我還可寬恕他；他竟說(shuō)信佛的皇帝，壽命都短促，這不是在咒我嗎？就憑這一點(diǎn)，我不能饒他。”
