敬源典故(古代詩(shī)詞中徐陳一詞有何典故)
1.古代詩(shī)詞中徐陳一詞有何典故
徐陳指東漢徐干和陳琳的并稱(chēng)，都是“建安七子”之一。
典源；《三國志》卷二十一〈魏書(shū)·王粲〉
始文帝為五官將，及平原侯植皆好文學(xué)。粲與北海徐干字偉長(cháng)、廣陵陳琳字孔璋、陳留阮瑀字元瑜、汝南應玚字德璉、玚，音徒哽反，一音暢。東平劉楨字公干并見(jiàn)友善。干為司空軍謀祭酒掾屬，五官將文學(xué)。琳前為何進(jìn)主簿。進(jìn)欲誅諸宦官，太后不聽(tīng)，進(jìn)乃召四方猛將，并使引兵向京城，欲以劫恐太后。琳諫進(jìn)曰：「易稱(chēng)『即鹿無(wú)虞』。諺有『掩目捕雀』。夫微物尚不可欺以得志，況國之大事，其可以詐立乎？今將軍總皇威，握兵要，龍驤虎步，高下在心；以此行事，無(wú)異于鼓洪爐以燎毛發(fā)。但當速發(fā)雷霆，行權立斷，違經(jīng)合道，天人順之；而反釋其利器，更徵于他。大兵合聚，強者為雄，所謂倒持干戈，授人以柄；功必不成，祇為亂階。」進(jìn)不納其言，竟以取禍。琳避難冀州，袁紹使典文章。袁氏敗，琳歸太祖。
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2.謙沖自牧有關(guān)的典故
念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川”，這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流。
原文：念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)盈，則思江海下百川；樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，弘茲九得。
出自《諫太宗十思疏》，是魏征寫(xiě)給唐太宗的奏疏。諫，直言規勸，使改正錯誤，一般用于對上。疏，奏疏，是封建時(shí)代臣子向國君陳述意見(jiàn)的一種文體。
文章分三段，提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，得出結論。第一段作者先打了兩個(gè)比方，使主要觀(guān)點(diǎn)更加顯豁，得出“思國之安者，必積其德義”。接下來(lái)，從反面論證，如果國君不積德義，不念居安思危、戒奢以?xún)€，那么就像“伐根以求木茂”，“塞源而欲流長(cháng)”一樣，國家是不會(huì )安定的。第二自然段從歷史的角度來(lái)證明中心論點(diǎn)。作者以概述的方法，列舉史實(shí)，告誡太宗“謁誠以待下”，用對比論證的方法，分析了“竭誠待下”的兩種結果。第三段從正面回答如何居安思危。開(kāi)頭直接分條列出十條建議，最后指出，總結“十思”，發(fā)揚“九德”，選拔人才，從諫如流，文武并用，則可垂拱而治。
3.諫太宗十思疏 典故
典故： 唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。
公元627年李世民即位，改元貞觀(guān)。在貞觀(guān)初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓，進(jìn)一步保持了節儉、謹慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計民生的政策。
經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂(yōu)慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著(zhù)危機，在貞觀(guān)十一年（637）的三月到七月，"頻上四疏，以陳得失"，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱(chēng)"論時(shí)政第二疏"。
唐太宗看了猛然警醒，寫(xiě)了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。
貞觀(guān)十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹慎，被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。 簡(jiǎn)介： 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀(guān)十一年（637）寫(xiě)給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以?xún)€，積其德義。
太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他的統治時(shí)期，出現了安定富強的政治局面，史稱(chēng)"貞觀(guān)之治"。"十思"是奏章的主要內容，即十條值得深思的情況。
"疏"即"奏疏"，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。 原文： 臣聞求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長(cháng)。德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。
不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)者也。諫太宗十思疏 凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著(zhù)，功成而德衰。
有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。
奔車(chē)朽索，其可忽乎？ 君人者，誠能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下而百川，樂(lè )盤(pán)游則思三驅以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。
則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè )，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！ 賞析： 文章一開(kāi)始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出"求木之長(cháng)者，必固其根；欲流之遠者，必浚其泉源"兩組比喻，從而引出了"思國之安者，必積其德義"。作者先設置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強的比喻，而后引出了自己要表達的真實(shí)意圖，這種手法的應用是有很強的說(shuō)服力。
如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻，而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得"巧"、"俗"、"切"。
比喻的應用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問(wèn)題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō)的："喻巧而理至"講的就是這個(gè)道理。
設喻明理，比喻不但要設得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹(shù)木、江河，處處可見(jiàn)，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)："比類(lèi)雖繁，以切至為貴"。文章中比喻運用的"切"，實(shí)際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點(diǎn)，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來(lái)表現本意，作者用十分熟悉的樹(shù)木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開(kāi)篇后，作者又以三個(gè)"不"字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，"源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之安"。從而進(jìn)一步強調了作者的政治意圖。
作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說(shuō)的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。
然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂(lè )時(shí)想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節儉。不然的話(huà)就會(huì )做出象伐根而求樹(shù)茂，塞水而望流長(cháng)一樣的愚蠢事。
這里，在文章結構上前呼后應，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達了作者進(jìn)諫規諷的本意。 緊接著(zhù)作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開(kāi)始創(chuàng )業(yè)時(shí)大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。
作者這里用了一個(gè)反問(wèn)句來(lái)說(shuō)明"創(chuàng )業(yè)容易，守業(yè)難"的道理。作者同時(shí)明確地告誡唐太宗，不要危難憂(yōu)患時(shí)誠心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。
并指明，對人以誠相待，仇敵也團結成為一個(gè)整體；傲慢待人，即使是親人也會(huì )眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來(lái)統治他們，會(huì )造成他們與你貌合神離，表面十分順?lè )鴮?shí)際上卻十分怨恨。
作者這里指出被激怒。
4.關(guān)于王羲之的兒子王凝之有什么典故
一、典故：有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。
王羲之看得出神，不覺(jué)對這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它買(mǎi)回家去。王羲之詢(xún)問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。
道士說(shuō)：“倘若右軍大人想要，就請代我書(shū)寫(xiě)一部道家養生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！”王羲之求鵝心切，欣然答應了道士提出的條件。這就是“王羲之書(shū)換白鵝”的故事。
二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導家去選女婿。當時(shí)，人們講究門(mén)第等級，門(mén)當戶(hù)對。
王導的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著(zhù)衣服。
來(lái)人回去后，把看到的情況稟報給郗太尉。當他知道東榻上還靠著(zhù)一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿啊！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。
這故事便成了“東床”和“令坦”兩個(gè)典故。二、人物簡(jiǎn)介：王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì )稽內史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。
他的兒子王獻之書(shū)法也很好，人們稱(chēng)他們兩為"二王"，另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍.因曾任右軍將軍，世稱(chēng)“王右軍”。 少從叔父，后又從衛夫人學(xué)書(shū)，得見(jiàn)漢魏以來(lái)諸名家書(shū)法，草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，兼善隸、草、正、行各體，博采眾長(cháng)，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。
筆勢開(kāi)放俊明，結構嚴謹。楷書(shū)以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè )毅論》為最；行書(shū)以《蘭亭序》為最；草書(shū)以《快雪時(shí)晴貼》、《初目帖》等為最。
唐太宗視為國寶，號召天下臨摹他的字體，其書(shū)法成為代替漢魏筆法的書(shū)體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。
據傳說(shuō)其行書(shū)真跡《蘭亭序》隨葬李世民。現傳世均為臨摹本。
他認為養鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢上領(lǐng)悟到書(shū)法執筆，運筆的道理。
5.古代詩(shī)詞中附驥一詞有何典故
典源
《史記》卷六十一《伯夷列傳》
“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生”。“同明相照，同類(lèi)相求”。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹”。“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類(lèi)名堙滅而不稱(chēng)，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？[1]
譯文
孔子說(shuō)：“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚。”賈誼說(shuō)：“貪婪的人為財而丟命，壯烈之士為名而獻身，自命不凡者為權勢而死，普通老百姓愛(ài)惜自己的性命。”《易經(jīng)·乾卦》說(shuō)：“同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類(lèi)的事物則互相應求”。“云跟從龍而生，風(fēng)伴隨虎而起，圣人出現，萬(wàn)物也因之而引人注目。”伯夷、叔齊雖是賢人，不過(guò)因為孔子的贊揚而聲名更為昭著(zhù)。顏淵雖然專(zhuān)心好學(xué)，也不過(guò)因為追隨于孔子之后而德行越發(fā)顯露。巖穴隱居之士，取舍是如此有規范，這些人名聲淹沒(méi)而不被稱(chēng)道，實(shí)在是可悲的事情！民間的普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于后世呢？[1]
釋義
司馬貞 索隱：“按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回因孔子而名彰也。” 蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠行千里。后遂以“附驥尾”比喻依附先輩或名人之后而成名。后常用為自謙的套語(yǔ)。亦省作“ 附尾 ”、“ 附驥 ”。
用典
《紅樓夢(mèng)》第三七回：“若不依我，我也不敢附驥了。”
王褒《四子講德論》：“附驥尾則涉千里，攀鴻翮則翔四海。”
明·馮夢(mèng)龍《喻世明言》第八卷：“俟破賊立功，庶可~以成名耳。”
清 納蘭性德 《淥水亭雜識》卷二：“ 漢皇甫規深以不與黨人為恥，數子碌碌，乃獲附驥尾。”
清 蒲松齡 《聊齋志異·苗生》：“ 苗忽至，左攜巨尊，右提豚肘，擲地曰：‘聞諸君登臨，敬附驥尾。’”
南 朝宋鮑照 《從臨海王上荊初發(fā)新渚》詩(shī)：“扳龍不待翼，附驥絕塵冥。”
宋 黃庭堅《次韻吉老十小》詩(shī)之二：“癡蠅思附尾，驚鶴畏乘軒。”
明何景明 《送崔氏》詩(shī)之三：“結發(fā)與君友，附驥思一鳴。”[2]
6.觀(guān)音故里在哪里,有什么歷史典故
觀(guān)音的故里在新疆昌吉 相傳很早以前西域有個(gè)劫?lài)ń裥陆h北），劫王叫莊嚴。他們過(guò)著(zhù)游牧生活，后來(lái)南遷到遂寧定居，建立城邦國，劫王改名妙莊。遂寧便是妙莊王建在涪江邊的城垣。妙莊王先后養育了三個(gè)女兒，長(cháng)女名妙書(shū)，次女名妙音，三女名妙善。她們便是后來(lái)廣為流傳的觀(guān)音三姊妹。妙善的出生十分傳奇，其母在懷孕之初就有金蓮盛開(kāi)、明珠投懷之吉兆；妙善降生時(shí)又有珍禽齊鳴，鮮花盛開(kāi)，異香撲鼻之喜慶；妙善的修行更是充滿(mǎn)傳奇色彩，傳說(shuō)妙善公主從小便吃素念佛，樂(lè )善好施，一日在靈泉山“忽見(jiàn)釋迦牟尼佛，遂潛心修行”，“克服重重魔障，終成觀(guān)音菩薩。” 在妙書(shū)、妙音相繼出閣之后，及妙善長(cháng)，卻違背妙莊王為其招附馬的意志，決心修行，“莊王發(fā)氣如雷震”，送妙善公主到白雀寺，令寺中尼僧給她最苦最累的活做，希望她遭受磨難后改變決定，以遂王心。然而妙善每日里挑水、劈柴、掃地、洗衣、煮飯，干起活來(lái)無(wú)怨無(wú)悔，毫無(wú)難色，稍有空閑，還是把佛來(lái)念。白雀寺的師父見(jiàn)公主聰慧，不忍耽誤她的前程，便善待公主，為她修行提供方便。半年后，莊王派“巡察宮兒”來(lái)白雀寺暗訪(fǎng)，獲知實(shí)情，大怒，連夜下令火燒白雀寺，燒死了500僧尼。妙善被神虎銜著(zhù)救往普陀山后，便在紫竹洞中修道參禪。后莊王生500痛瘡病危難治，張榜求醫，一和尚開(kāi)出藥方，需要親人一手一眼為藥引。莊王的大公主、二公主不愿獻己手、眼，乞求父親寬恕。和尚告訴莊王，三公主還活著(zhù)，愿意盡孝。莊王派人到普陀山，妙善公主早知來(lái)由，指出：“父王瘡痛龍體現，五百波蘿瘡慘烈。燒死五百尼僧罪，果報自受刺心肝。”之后妙善割手挖眼以治父病。妙善在普陀山苦苦修行了九載，常持壺中甘露拯救萬(wàn)民，佛祖聞之，封妙善為大慈大悲救苦救難靈感觀(guān)世音菩薩。父親與姐妹等眾人來(lái)普陀山參拜時(shí)，“公主化變千手眼。千手千眼觀(guān)世音，普渡眾生永流傳。” 佐證之一：專(zhuān)家著(zhù)述 四川大學(xué)宗教所博導陳兵教授在2004年11月3日在華夏觀(guān)音文化節研討會(huì )上的講話(huà)： “中國女性觀(guān)音是隨著(zhù)民族大遷徙，從西域遷過(guò)來(lái)的。比較權威的是妙莊王的三公主妙善得道成觀(guān)音的傳說(shuō)，也就是遂寧代代相傳的觀(guān)音三姐妹的傳說(shuō)。” 中央民族大學(xué)邢莉教授專(zhuān)著(zhù)《觀(guān)音》： 遂寧傳說(shuō)觀(guān)音修行的歷史遺跡尤為獨特，諸如象征妙善修行的“觀(guān)音洞”、象征妙善向佛的“觀(guān)音柏”、象征觀(guān)世音濟世救人的“觀(guān)音井”、象征觀(guān)音道場(chǎng)崇高地位的“圣旨牌坊”、象征觀(guān)音神圣權力的“觀(guān)音珠寶印”等等，不僅顯示了遂寧觀(guān)音文化積淀的無(wú)比深厚，而且顯示出遂寧觀(guān)音文化的獨特魅力。 鄭禎誠教授專(zhuān)著(zhù)《中國觀(guān)音——妙善公主的故鄉在遂寧》： “比較而言，中國最早的觀(guān)音道場(chǎng)還在西部，還在遂寧，還在靈泉寺和廣德寺。” 在西漢末年，印度佛教通過(guò)新疆等地，逐漸從中國的西部傳入內地，當時(shí)最早向中國傳入佛教的民族大月氏，隨著(zhù)民族遷移，來(lái)到了現在遂寧所轄的涪江邊，成立了興寧國，國王妙莊王的三女兒妙善先后在白雀寺和普陀山修行，最后得道成為觀(guān)音菩薩。 佐證之二：相關(guān)史實(shí) 遂寧靈泉寺和廣德寺在唐朝成為全國有名的觀(guān)音道場(chǎng)時(shí)，南海普陀山的觀(guān)音道場(chǎng)還沒(méi)建——靈泉寺建于隋朝開(kāi)皇年初（公元581年），比普陀寺（863年）早280多年，比河南香山寺早100多年，歷史上被譽(yù)為“西方圣境”。 廣德寺建于唐朝開(kāi)元年間，受到唐、宋、明多朝帝王11次敕封。現存宋真宗敕賜的玉印（1011年），上面刻有“敕賜廣利禪寺觀(guān)音珠寶印”。 佐證之三：民間手抄本 遂寧西山白雀寺，舊時(shí)有尼僧500余人，相傳每年有上百只白喜鵲來(lái)此朝圣，故名“白雀寺”。 民間流傳的手抄本《火燒白雀寺》共374行七言詩(shī)句，詩(shī)中記載：“遂寧有一白雀寺，千年美名萬(wàn)古跡。”說(shuō)的是二千多年前的秦朝，遂寧興寧國王妙莊有三個(gè)女兒，“大女妙書(shū)二妙音，三女她名叫妙善，”“三女妙善不訂婚”，“人大一心要修行。” 民間流傳的《觀(guān)音出家》：“甲子年前生下我，二月十九子時(shí)生。不愿父皇招駙馬，一心只想去修行。父王聽(tīng)得心中怨，打在冷宮受苦辛。白雀寺中遭大難，五百僧尼化灰塵。多蒙佛祖救我難，七層寶塔念經(jīng)文。”
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7.有關(guān)夜半臨深池的典故
“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”原文出自何處？
《世說(shuō)新語(yǔ)-排調》第61條：桓南郡與殷荊州語(yǔ)次，因共作了語(yǔ)。顧愷之曰：「火燒平原無(wú)遺燎。」桓曰：「白布纏棺豎旒旄。」殷曰：「投魚(yú)深淵放飛鳥(niǎo)。」次作危語(yǔ)。桓曰：「矛頭淅米劍頭炊。」殷曰：「百歲老翁攀枯枝。」顧曰：「井上轆轤臥嬰兒。」殷有一參軍在坐，云：「盲人騎瞎馬，夜半臨深池。」殷曰：「咄咄逼人！」仲堪眇一目故也。
他們在干什么呢？
玩一種文字游戲，說(shuō)一句話(huà)，表達“完蛋，危險”的意思----“了語(yǔ)、危語(yǔ)”，同時(shí)其中必須隱藏自己的名字（這點(diǎn)前人從未發(fā)現，包括《世說(shuō)新語(yǔ)》的版主劉義慶）。
先看看出場(chǎng)人物：
桓玄：字敬道，小字靈寶，襲父爵為南郡公。
顧愷之：字長(cháng)康，小字虎頭。
殷仲堪：荊州刺史，其字諸書(shū)皆不載。
“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”中隱藏的三個(gè)人名就是以上三位：桓玄、顧愷之、殷仲堪。
到底是怎么隱藏的呢？
桓玄、顧愷之的名字容易解說(shuō)，殷仲堪要麻煩一點(diǎn)，這里先假定他字“淵源”，至于為什么，以后再說(shuō)。
文字游戲常用諧音，下面這條里，“興公”“興攻”諧音。
《世說(shuō)新語(yǔ)-排調》第41條：習鑿齒、孫興公未相識，同在桓公坐。桓語(yǔ)孫：「可與習參軍共語(yǔ)。」孫云：「『蠢爾蠻荊』，敢與大邦為讎！」習云：「『薄伐獫狁』，至於太原。」
下面用諧音的方法分析第61條的“了語(yǔ)、危語(yǔ)”。
以下兩條隱藏人名顧長(cháng)康（字長(cháng)康，小字虎頭）。
火燒平原無(wú)遺燎----火燒平原，寓意“空”，“康”“空”音近（王力《同源字典》“漮”）。
井上轆轤臥嬰兒----寓意嬰兒會(huì )“落”，“落”“樂(lè )”音近，“康”“樂(lè )”義近。
以下兩條隱藏人名桓玄（字敬道，小字靈寶）。
白布纏棺豎旒旄----棺材是靈木，白布纏棺意指“靈包”，桓玄小字“靈寶”。“豎旒旄”意指把旗幟“懸”起來(lái)，“懸”“玄”音近。
矛頭淅米劍頭炊----在矛頭上淘米，劍尖上煮飯，結果會(huì )“盡倒”，桓玄字“敬道”。
以下兩條隱藏人名殷仲堪（字“淵源”）。
投魚(yú)深淵放飛鳥(niǎo)----“深淵”“淵源”義近。飛鳥(niǎo)為“鳶”，“鳶”“源”音近。
百歲老翁攀枯枝----百歲“仲”翁，“攀”“援”義近，“援”“源”音近。
以下一條隱藏三個(gè)人名：桓玄、顧愷之、殷仲堪。
盲人騎瞎馬，夜半臨深池----夜黑為“玄”，深池“淵源”，盲人瞎馬，會(huì )“康樂(lè )”（有個(gè)笑話(huà)叫“秀才康了”）。
8.諱疾忌醫的典故
名醫扁鵲，有一次去見(jiàn)蔡桓公。
他在旁邊立了一會(huì )兒對桓公說(shuō)：“你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會(huì )加重！”桓公聽(tīng)了笑著(zhù)說(shuō)：“我沒(méi)有病。”待扁鵲走了以后，桓公對人說(shuō)：“這些醫生就喜歡醫治沒(méi)有病的人把這個(gè)當做自己的功勞” 十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì )加重。
桓公不理睬他。扁鵲走了以后，桓公很不高興。
再過(guò)了十天，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會(huì )更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。
又過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓公時(shí)，對他望了一望，回身就走。 桓公覺(jué)得很奇怪，于是派使者去問(wèn)扁鵲。
扁鵲對使者說(shuō)：“病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達到的；病在肌膚是針石可以治療的；在腸胃是火劑可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒(méi)有辦法了。而今在骨髓，我不再請求了。
五天以后，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經(jīng)逃到秦國了。桓公不久就死掉了。
良醫治病，病在表皮時(shí)就及時(shí)醫治。這是為了在剛顯露苗頭時(shí)及時(shí)處理。
事情的禍福也有開(kāi)端，所以圣人總是盡可能早地予以處理。 擴展資料： “諱疾忌醫”理解： 諱疾忌醫：讀音為huì jí jì yī，意思是指隱瞞疾病，不愿醫治。
比喻掩飾缺點(diǎn)和錯誤，不愿改正。 出自宋·周敦頤《周子通書(shū)·過(guò)》：“今人有過(guò)，不喜人規，如諱疾而忌醫，寧滅其身而無(wú)悟也。”
譯為：現在人們如果犯了錯，不喜歡別人指出來(lái)，這就好像隱瞞疾病，不愿醫治一樣。寧愿毀滅自身，也不愿意改正錯誤。
參考資料來(lái)源：百度百科-諱疾忌醫。
