徐陳指東漢徐干和陳琳的并稱(chēng),都是“建安七子”之一。
典源;《三國志》卷二十一〈魏書(shū)·王粲〉
始文帝為五官將,及平原侯植皆好文學(xué)。粲與北海徐干字偉長(cháng)、廣陵陳琳字孔璋、陳留阮瑀字元瑜、汝南應玚字德璉、玚,音徒哽反,一音暢。東平劉楨字公干并見(jiàn)友善。干為司空軍謀祭酒掾屬,五官將文學(xué)。琳前為何進(jìn)主簿。進(jìn)欲誅諸宦官,太后不聽(tīng),進(jìn)乃召四方猛將,并使引兵向京城,欲以劫恐太后。琳諫進(jìn)曰:「易稱(chēng)『即鹿無(wú)虞』。諺有『掩目捕雀』。夫微物尚不可欺以得志,況國之大事,其可以詐立乎?今將軍總皇威,握兵要,龍驤虎步,高下在心;以此行事,無(wú)異于鼓洪爐以燎毛發(fā)。但當速發(fā)雷霆,行權立斷,違經(jīng)合道,天人順之;而反釋其利器,更徵于他。大兵合聚,強者為雄,所謂倒持干戈,授人以柄;功必不成,祇為亂階。」進(jìn)不納其言,竟以取禍。琳避難冀州,袁紹使典文章。袁氏敗,琳歸太祖。
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念高危,則思謙沖而自牧;懼滿(mǎn)溢,則思江海下百川”,這兩條是戒驕躁,勸皇帝要恪守職分,不驕不躁,虛懷若谷,從諫如流。
原文:念高危,則思謙沖而自牧;懼滿(mǎn)盈,則思江海下百川;樂(lè )盤(pán)游,則思三驅以為度;憂(yōu)懈怠,則思慎始而敬終;慮壅蔽,則思虛心以納下;懼讒邪,則思正身以黜惡;恩所加,則思無(wú)因喜以謬賞;罰所及,則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思,弘茲九得。
出自《諫太宗十思疏》,是魏征寫(xiě)給唐太宗的奏疏。諫,直言規勸,使改正錯誤,一般用于對上。疏,奏疏,是封建時(shí)代臣子向國君陳述意見(jiàn)的一種文體。
文章分三段,提出問(wèn)題,分析問(wèn)題,得出結論。第一段作者先打了兩個(gè)比方,使主要觀(guān)點(diǎn)更加顯豁,得出“思國之安者,必積其德義”。接下來(lái),從反面論證,如果國君不積德義,不念居安思危、戒奢以?xún)€,那么就像“伐根以求木茂”,“塞源而欲流長(cháng)”一樣,國家是不會(huì )安定的。第二自然段從歷史的角度來(lái)證明中心論點(diǎn)。作者以概述的方法,列舉史實(shí),告誡太宗“謁誠以待下”,用對比論證的方法,分析了“竭誠待下”的兩種結果。第三段從正面回答如何居安思危。開(kāi)頭直接分條列出十條建議,最后指出,總結“十思”,發(fā)揚“九德”,選拔人才,從諫如流,文武并用,則可垂拱而治。
典故: 唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰勇敢,生活儉樸,頗有作為。
公元627年李世民即位,改元貞觀(guān)。在貞觀(guān)初年,他借鑒隋煬帝覆亡的教訓,進(jìn)一步保持了節儉、謹慎的作風(fēng),實(shí)行了不少有利于國計民生的政策。
經(jīng)過(guò)十幾年的治理,經(jīng)濟得到發(fā)展,百姓生活也富裕起來(lái),加上邊防鞏固,內外無(wú)事,唐太宗逐漸驕奢忘本,大修廟宇宮殿,廣求珍寶,四處巡游,勞民傷財。魏征對此極為憂(yōu)慮,他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著(zhù)危機,在貞觀(guān)十一年(637)的三月到七月,"頻上四疏,以陳得失",《諫太宗十思疏》就是其中第二疏,因此也稱(chēng)"論時(shí)政第二疏"。
唐太宗看了猛然警醒,寫(xiě)了《答魏征手詔》,表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭,奉為座右銘。
貞觀(guān)十三年,魏征又上《十漸不克終疏》,直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹慎,被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。 簡(jiǎn)介: 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀(guān)十一年(637)寫(xiě)給唐太宗的奏章,意在勸諫太宗居安思危,戒奢以?xún)€,積其德義。
太宗,即李世民,唐朝第二個(gè)皇帝,是中國歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一,在他的統治時(shí)期,出現了安定富強的政治局面,史稱(chēng)"貞觀(guān)之治"。"十思"是奏章的主要內容,即十條值得深思的情況。
"疏"即"奏疏",是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體,屬于議論文。 原文: 臣聞求木之長(cháng)者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。
源不深而豈望流之遠,根不固而何求木之長(cháng)。德不厚而思國之治,雖在下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休。
不念居安思危,戒奢以?xún)€,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(cháng)者也。諫太宗十思疏 凡百元首,承天景命,莫不殷憂(yōu)而道著(zhù),功成而德衰。
有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡,豈其取之易而守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂(yōu),必竭誠以待下,既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏唯人;載舟覆舟,所宜深慎。
奔車(chē)朽索,其可忽乎? 君人者,誠能見(jiàn)可欲則思知足以自戒,將有所作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿(mǎn)溢則思江海下而百川,樂(lè )盤(pán)游則思三驅以為度,憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心以納下,想讒邪則思正身以黜惡,恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思,宏茲九德,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之。
則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭馳,君臣無(wú)事,可以盡豫游之樂(lè ),可以養松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。
何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉! 賞析: 文章一開(kāi)始,作者運用了排喻的手法,作者首先舉出"求木之長(cháng)者,必固其根;欲流之遠者,必浚其泉源"兩組比喻,從而引出了"思國之安者,必積其德義"。作者先設置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強的比喻,而后引出了自己要表達的真實(shí)意圖,這種手法的應用是有很強的說(shuō)服力。
如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻,而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理,是很難吸引對方,使對方理解信服。作者引喻用得好,好就好在比喻用得"巧"、"俗"、"切"。
比喻的應用使抽象的道理形象化、具體化,使深奧的問(wèn)題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō)的:"喻巧而理至"講的就是這個(gè)道理。
設喻明理,比喻不但要設得巧,而且喻體要淺顯通俗,樹(shù)木、江河,處處可見(jiàn),人人熟悉。所講的道理也是人人皆知,不難理解的通俗事理。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō):"比類(lèi)雖繁,以切至為貴"。文章中比喻運用的"切",實(shí)際上就是喻體與本意要相切合,要抓住重點(diǎn),選最集中、最深刻、最精彩的喻體來(lái)表現本意,作者用十分熟悉的樹(shù)木,泉源,用這些微不足道的事物,引出國之大政,平易而自然。
使用了排喻的方法開(kāi)篇后,作者又以三個(gè)"不"字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題,"源不深而望流之遠,根不固而求木之長(cháng),德不厚而思國之安"。從而進(jìn)一步強調了作者的政治意圖。
作者使用的言辭尖銳,用反激法去激發(fā)對方。作者指出,自己所列舉的比喻和敘說(shuō)的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理,何況英明圣哲的皇帝。
然后作者很明確地向唐太宗指出,做為一國之主的帝王,身負重任,就要在安樂(lè )時(shí)想到危難,盡量避免奢侈,要提倡節儉。不然的話(huà)就會(huì )做出象伐根而求樹(shù)茂,塞水而望流長(cháng)一樣的愚蠢事。
這里,在文章結構上前呼后應,環(huán)環(huán)緊扣,充分表達了作者進(jìn)諫規諷的本意。 緊接著(zhù)作者向唐太宗指明歷史上的君王,一開(kāi)始創(chuàng )業(yè)時(shí)大多都能兢兢業(yè)業(yè),而善始善終的就不多了。
作者這里用了一個(gè)反問(wèn)句來(lái)說(shuō)明"創(chuàng )業(yè)容易,守業(yè)難"的道理。作者同時(shí)明確地告誡唐太宗,不要危難憂(yōu)患時(shí)誠心待人,而成功后就放縱,傲慢待人。
并指明,對人以誠相待,仇敵也團結成為一個(gè)整體;傲慢待人,即使是親人也會(huì )眾叛親離。對人民使用高壓鉗制,用威勢來(lái)統治他們,會(huì )造成他們與你貌合神離,表面十分順?lè )鴮?shí)際上卻十分怨恨。
作者這里指出被激怒。
一、典故:有一天清早,王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光,船到縣禳村附近,只見(jiàn)岸邊有一群白鵝,搖搖擺擺的模樣,磨磨蹭蹭的形態(tài)。
王羲之看得出神,不覺(jué)對這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情,便想把它買(mǎi)回家去。王羲之詢(xún)問(wèn)附近的道士,希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。
道士說(shuō):“倘若右軍大人想要,就請代我書(shū)寫(xiě)一部道家養生修煉的《黃庭經(jīng)》吧!”王羲之求鵝心切,欣然答應了道士提出的條件。這就是“王羲之書(shū)換白鵝”的故事。
二十歲時(shí),有個(gè)太尉郗鑒派人到王導家去選女婿。當時(shí),人們講究門(mén)第等級,門(mén)當戶(hù)對。
王導的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親,紛紛喬裝打扮,希望被選中。只有王羲之,好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的,躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅,一手筆劃著(zhù)衣服。
來(lái)人回去后,把看到的情況稟報給郗太尉。當他知道東榻上還靠著(zhù)一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí),不禁拍手贊嘆道:這正是我所要的女婿啊!于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。
這故事便成了“東床”和“令坦”兩個(gè)典故。二、人物簡(jiǎn)介:王羲之(321—379年,或303—361年),字逸少,號澹齋,原籍瑯琊臨沂(今屬山東),后遷居山陰(今浙江紹興),官至右軍將軍,會(huì )稽內史,是東晉偉大的書(shū)法家,被后人尊為“書(shū)圣”。
他的兒子王獻之書(shū)法也很好,人們稱(chēng)他們兩為"二王",另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍.因曾任右軍將軍,世稱(chēng)“王右軍”。 少從叔父,后又從衛夫人學(xué)書(shū),得見(jiàn)漢魏以來(lái)諸名家書(shū)法,草書(shū)學(xué)張芝,正書(shū)學(xué)鐘繇,兼善隸、草、正、行各體,博采眾長(cháng),備精諸體,擺脫了漢魏筆風(fēng),自成一家。
筆勢開(kāi)放俊明,結構嚴謹。楷書(shū)以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè )毅論》為最;行書(shū)以《蘭亭序》為最;草書(shū)以《快雪時(shí)晴貼》、《初目帖》等為最。
唐太宗視為國寶,號召天下臨摹他的字體,其書(shū)法成為代替漢魏筆法的書(shū)體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云,矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤,冠絕古今”,后世尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。
據傳說(shuō)其行書(shū)真跡《蘭亭序》隨葬李世民。現傳世均為臨摹本。
他認為養鵝不僅可以陶冶情操,還能從鵝的某些體態(tài)姿勢上領(lǐng)悟到書(shū)法執筆,運筆的道理。
典源
《史記》卷六十一《伯夷列傳》
“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”賈子曰:“貪夫徇財,烈士徇名,夸者死權,眾庶馮生”。“同明相照,同類(lèi)相求”。“云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬(wàn)物睹”。“伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué),附驥尾而行益顯。巖穴之士,趣舍有時(shí)若此,類(lèi)名堙滅而不稱(chēng),悲夫!閭巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,惡能施于后世哉?[1]
譯文
孔子說(shuō):“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚。”賈誼說(shuō):“貪婪的人為財而丟命,壯烈之士為名而獻身,自命不凡者為權勢而死,普通老百姓愛(ài)惜自己的性命。”《易經(jīng)·乾卦》說(shuō):“同樣明亮的東西就互相輝映,同樣種類(lèi)的事物則互相應求”。“云跟從龍而生,風(fēng)伴隨虎而起,圣人出現,萬(wàn)物也因之而引人注目。”伯夷、叔齊雖是賢人,不過(guò)因為孔子的贊揚而聲名更為昭著(zhù)。顏淵雖然專(zhuān)心好學(xué),也不過(guò)因為追隨于孔子之后而德行越發(fā)顯露。巖穴隱居之士,取舍是如此有規范,這些人名聲淹沒(méi)而不被稱(chēng)道,實(shí)在是可悲的事情!民間的普通人,想磨礪德行,建立名聲,如果不依附那名望、地位極高的人,哪能留名于后世呢?[1]
釋義
司馬貞 索隱:“按:蒼蠅附驥尾而致千里,以譬顏回因孔子而名彰也。” 蚊蠅附在馬的尾巴上,可以遠行千里。后遂以“附驥尾”比喻依附先輩或名人之后而成名。后常用為自謙的套語(yǔ)。亦省作“ 附尾 ”、“ 附驥 ”。
用典
《紅樓夢(mèng)》第三七回:“若不依我,我也不敢附驥了。”
王褒《四子講德論》:“附驥尾則涉千里,攀鴻翮則翔四海。”
明·馮夢(mèng)龍《喻世明言》第八卷:“俟破賊立功,庶可~以成名耳。”
清 納蘭性德 《淥水亭雜識》卷二:“ 漢皇甫規深以不與黨人為恥,數子碌碌,乃獲附驥尾。”
清 蒲松齡 《聊齋志異·苗生》:“ 苗忽至,左攜巨尊,右提豚肘,擲地曰:‘聞諸君登臨,敬附驥尾。’”
南 朝宋鮑照 《從臨海王上荊初發(fā)新渚》詩(shī):“扳龍不待翼,附驥絕塵冥。”
宋 黃庭堅《次韻吉老十小》詩(shī)之二:“癡蠅思附尾,驚鶴畏乘軒。”
明何景明 《送崔氏》詩(shī)之三:“結發(fā)與君友,附驥思一鳴。”[2]
觀(guān)音的故里在新疆昌吉 相傳很早以前西域有個(gè)劫?lài)ń裥陆h北),劫王叫莊嚴。他們過(guò)著(zhù)游牧生活,后來(lái)南遷到遂寧定居,建立城邦國,劫王改名妙莊。遂寧便是妙莊王建在涪江邊的城垣。妙莊王先后養育了三個(gè)女兒,長(cháng)女名妙書(shū),次女名妙音,三女名妙善。她們便是后來(lái)廣為流傳的觀(guān)音三姊妹。妙善的出生十分傳奇,其母在懷孕之初就有金蓮盛開(kāi)、明珠投懷之吉兆;妙善降生時(shí)又有珍禽齊鳴,鮮花盛開(kāi),異香撲鼻之喜慶;妙善的修行更是充滿(mǎn)傳奇色彩,傳說(shuō)妙善公主從小便吃素念佛,樂(lè )善好施,一日在靈泉山“忽見(jiàn)釋迦牟尼佛,遂潛心修行”,“克服重重魔障,終成觀(guān)音菩薩。” 在妙書(shū)、妙音相繼出閣之后,及妙善長(cháng),卻違背妙莊王為其招附馬的意志,決心修行,“莊王發(fā)氣如雷震”,送妙善公主到白雀寺,令寺中尼僧給她最苦最累的活做,希望她遭受磨難后改變決定,以遂王心。然而妙善每日里挑水、劈柴、掃地、洗衣、煮飯,干起活來(lái)無(wú)怨無(wú)悔,毫無(wú)難色,稍有空閑,還是把佛來(lái)念。白雀寺的師父見(jiàn)公主聰慧,不忍耽誤她的前程,便善待公主,為她修行提供方便。半年后,莊王派“巡察宮兒”來(lái)白雀寺暗訪(fǎng),獲知實(shí)情,大怒,連夜下令火燒白雀寺,燒死了500僧尼。妙善被神虎銜著(zhù)救往普陀山后,便在紫竹洞中修道參禪。后莊王生500痛瘡病危難治,張榜求醫,一和尚開(kāi)出藥方,需要親人一手一眼為藥引。莊王的大公主、二公主不愿獻己手、眼,乞求父親寬恕。和尚告訴莊王,三公主還活著(zhù),愿意盡孝。莊王派人到普陀山,妙善公主早知來(lái)由,指出:“父王瘡痛龍體現,五百波蘿瘡慘烈。燒死五百尼僧罪,果報自受刺心肝。”之后妙善割手挖眼以治父病。妙善在普陀山苦苦修行了九載,常持壺中甘露拯救萬(wàn)民,佛祖聞之,封妙善為大慈大悲救苦救難靈感觀(guān)世音菩薩。父親與姐妹等眾人來(lái)普陀山參拜時(shí),“公主化變千手眼。千手千眼觀(guān)世音,普渡眾生永流傳。” 佐證之一:專(zhuān)家著(zhù)述 四川大學(xué)宗教所博導陳兵教授在2004年11月3日在華夏觀(guān)音文化節研討會(huì )上的講話(huà): “中國女性觀(guān)音是隨著(zhù)民族大遷徙,從西域遷過(guò)來(lái)的。比較權威的是妙莊王的三公主妙善得道成觀(guān)音的傳說(shuō),也就是遂寧代代相傳的觀(guān)音三姐妹的傳說(shuō)。” 中央民族大學(xué)邢莉教授專(zhuān)著(zhù)《觀(guān)音》: 遂寧傳說(shuō)觀(guān)音修行的歷史遺跡尤為獨特,諸如象征妙善修行的“觀(guān)音洞”、象征妙善向佛的“觀(guān)音柏”、象征觀(guān)世音濟世救人的“觀(guān)音井”、象征觀(guān)音道場(chǎng)崇高地位的“圣旨牌坊”、象征觀(guān)音神圣權力的“觀(guān)音珠寶印”等等,不僅顯示了遂寧觀(guān)音文化積淀的無(wú)比深厚,而且顯示出遂寧觀(guān)音文化的獨特魅力。 鄭禎誠教授專(zhuān)著(zhù)《中國觀(guān)音——妙善公主的故鄉在遂寧》: “比較而言,中國最早的觀(guān)音道場(chǎng)還在西部,還在遂寧,還在靈泉寺和廣德寺。” 在西漢末年,印度佛教通過(guò)新疆等地,逐漸從中國的西部傳入內地,當時(shí)最早向中國傳入佛教的民族大月氏,隨著(zhù)民族遷移,來(lái)到了現在遂寧所轄的涪江邊,成立了興寧國,國王妙莊王的三女兒妙善先后在白雀寺和普陀山修行,最后得道成為觀(guān)音菩薩。 佐證之二:相關(guān)史實(shí) 遂寧靈泉寺和廣德寺在唐朝成為全國有名的觀(guān)音道場(chǎng)時(shí),南海普陀山的觀(guān)音道場(chǎng)還沒(méi)建——靈泉寺建于隋朝開(kāi)皇年初(公元581年),比普陀寺(863年)早280多年,比河南香山寺早100多年,歷史上被譽(yù)為“西方圣境”。 廣德寺建于唐朝開(kāi)元年間,受到唐、宋、明多朝帝王11次敕封。現存宋真宗敕賜的玉印(1011年),上面刻有“敕賜廣利禪寺觀(guān)音珠寶印”。 佐證之三:民間手抄本 遂寧西山白雀寺,舊時(shí)有尼僧500余人,相傳每年有上百只白喜鵲來(lái)此朝圣,故名“白雀寺”。 民間流傳的手抄本《火燒白雀寺》共374行七言詩(shī)句,詩(shī)中記載:“遂寧有一白雀寺,千年美名萬(wàn)古跡。”說(shuō)的是二千多年前的秦朝,遂寧興寧國王妙莊有三個(gè)女兒,“大女妙書(shū)二妙音,三女她名叫妙善,”“三女妙善不訂婚”,“人大一心要修行。” 民間流傳的《觀(guān)音出家》:“甲子年前生下我,二月十九子時(shí)生。不愿父皇招駙馬,一心只想去修行。父王聽(tīng)得心中怨,打在冷宮受苦辛。白雀寺中遭大難,五百僧尼化灰塵。多蒙佛祖救我難,七層寶塔念經(jīng)文。”
記得采納啊
“盲人騎瞎馬,夜半臨深池”原文出自何處?
《世說(shuō)新語(yǔ)-排調》第61條:桓南郡與殷荊州語(yǔ)次,因共作了語(yǔ)。顧愷之曰:「火燒平原無(wú)遺燎。」桓曰:「白布纏棺豎旒旄。」殷曰:「投魚(yú)深淵放飛鳥(niǎo)。」次作危語(yǔ)。桓曰:「矛頭淅米劍頭炊。」殷曰:「百歲老翁攀枯枝。」顧曰:「井上轆轤臥嬰兒。」殷有一參軍在坐,云:「盲人騎瞎馬,夜半臨深池。」殷曰:「咄咄逼人!」仲堪眇一目故也。
他們在干什么呢?
玩一種文字游戲,說(shuō)一句話(huà),表達“完蛋,危險”的意思----“了語(yǔ)、危語(yǔ)”,同時(shí)其中必須隱藏自己的名字(這點(diǎn)前人從未發(fā)現,包括《世說(shuō)新語(yǔ)》的版主劉義慶)。
先看看出場(chǎng)人物:
桓玄:字敬道,小字靈寶,襲父爵為南郡公。
顧愷之:字長(cháng)康,小字虎頭。
殷仲堪:荊州刺史,其字諸書(shū)皆不載。
“盲人騎瞎馬,夜半臨深池”中隱藏的三個(gè)人名就是以上三位:桓玄、顧愷之、殷仲堪。
到底是怎么隱藏的呢?
桓玄、顧愷之的名字容易解說(shuō),殷仲堪要麻煩一點(diǎn),這里先假定他字“淵源”,至于為什么,以后再說(shuō)。
文字游戲常用諧音,下面這條里,“興公”“興攻”諧音。
《世說(shuō)新語(yǔ)-排調》第41條:習鑿齒、孫興公未相識,同在桓公坐。桓語(yǔ)孫:「可與習參軍共語(yǔ)。」孫云:「『蠢爾蠻荊』,敢與大邦為讎!」習云:「『薄伐獫狁』,至於太原。」
下面用諧音的方法分析第61條的“了語(yǔ)、危語(yǔ)”。
以下兩條隱藏人名顧長(cháng)康(字長(cháng)康,小字虎頭)。
火燒平原無(wú)遺燎----火燒平原,寓意“空”,“康”“空”音近(王力《同源字典》“漮”)。
井上轆轤臥嬰兒----寓意嬰兒會(huì )“落”,“落”“樂(lè )”音近,“康”“樂(lè )”義近。
以下兩條隱藏人名桓玄(字敬道,小字靈寶)。
白布纏棺豎旒旄----棺材是靈木,白布纏棺意指“靈包”,桓玄小字“靈寶”。“豎旒旄”意指把旗幟“懸”起來(lái),“懸”“玄”音近。
矛頭淅米劍頭炊----在矛頭上淘米,劍尖上煮飯,結果會(huì )“盡倒”,桓玄字“敬道”。
以下兩條隱藏人名殷仲堪(字“淵源”)。
投魚(yú)深淵放飛鳥(niǎo)----“深淵”“淵源”義近。飛鳥(niǎo)為“鳶”,“鳶”“源”音近。
百歲老翁攀枯枝----百歲“仲”翁,“攀”“援”義近,“援”“源”音近。
以下一條隱藏三個(gè)人名:桓玄、顧愷之、殷仲堪。
盲人騎瞎馬,夜半臨深池----夜黑為“玄”,深池“淵源”,盲人瞎馬,會(huì )“康樂(lè )”(有個(gè)笑話(huà)叫“秀才康了”)。
名醫扁鵲,有一次去見(jiàn)蔡桓公。
他在旁邊立了一會(huì )兒對桓公說(shuō):“你有病了,現在病還在皮膚的紋理之間,若不趕快醫治,病情將會(huì )加重!”桓公聽(tīng)了笑著(zhù)說(shuō):“我沒(méi)有病。”待扁鵲走了以后,桓公對人說(shuō):“這些醫生就喜歡醫治沒(méi)有病的人把這個(gè)當做自己的功勞” 十天以后,扁鵲又去見(jiàn)桓公,說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里,如果不治,還會(huì )加重。
桓公不理睬他。扁鵲走了以后,桓公很不高興。
再過(guò)了十天,扁鵲又去見(jiàn)桓公,說(shuō)他的病已經(jīng)轉到腸胃里去了,再不從速醫治,就會(huì )更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。
又過(guò)了十天,扁鵲去見(jiàn)桓公時(shí),對他望了一望,回身就走。 桓公覺(jué)得很奇怪,于是派使者去問(wèn)扁鵲。
扁鵲對使者說(shuō):“病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達到的;病在肌膚是針石可以治療的;在腸胃是火劑可以治愈的;病若是到了骨髓里,那是司命所掌管的事了,我也沒(méi)有辦法了。而今在骨髓,我不再請求了。
五天以后,桓公渾身疼痛,趕忙派人去請扁鵲,扁鵲卻早已經(jīng)逃到秦國了。桓公不久就死掉了。
良醫治病,病在表皮時(shí)就及時(shí)醫治。這是為了在剛顯露苗頭時(shí)及時(shí)處理。
事情的禍福也有開(kāi)端,所以圣人總是盡可能早地予以處理。 擴展資料: “諱疾忌醫”理解: 諱疾忌醫:讀音為huì jí jì yī,意思是指隱瞞疾病,不愿醫治。
比喻掩飾缺點(diǎn)和錯誤,不愿改正。 出自宋·周敦頤《周子通書(shū)·過(guò)》:“今人有過(guò),不喜人規,如諱疾而忌醫,寧滅其身而無(wú)悟也。”
譯為:現在人們如果犯了錯,不喜歡別人指出來(lái),這就好像隱瞞疾病,不愿醫治一樣。寧愿毀滅自身,也不愿意改正錯誤。
參考資料來(lái)源:百度百科-諱疾忌醫。
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