端典故(請問(wèn)忘八端出自哪本書(shū)或者哪個(gè)典故)
1.請問(wèn)忘八端出自哪本書(shū)或者哪個(gè)典故
八端是孔子的思想，具體出自那本書(shū)真的不清楚了
忘八端-“王八旦（訛蛋）” 這是民間一句罵人的話(huà)。實(shí)際上，這句話(huà)的原來(lái)面目是“忘八端”。古代時(shí)，“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本，可是后來(lái)卻以訛傳訛變成了“王八蛋”。 “八端”即： 中國封建社會(huì )表彰的八種德行，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。 依據每個(gè)德目的不同功能，這八德又大致可分為四個(gè)層面： 第一、"義"與"忠" "義"——人間正道的向導，是道德靈魂，是道德精神境界和價(jià)值導向； "忠"——盡己報國的責任，是道德核心，是道德自覺(jué)意識和價(jià)值目標； 第二、"悌"與"信" "悌"——兄弟姊妹的友愛(ài)， 是道德情感，是道德情感基礎和價(jià)值動(dòng)源。 "信"——立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟價(jià)值； 第三、禮"與"廉" "禮"——人際文明的規范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現和文明價(jià)值； "廉"——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現和政治價(jià)值； 第四、"孝"與"恥" "孝"—— 生生不息的愛(ài)心，是道德情感，是道德情感基礎和價(jià)值動(dòng)源。 "恥"——人之為人的底線(xiàn)，是道德心理，是道德心理基礎和價(jià)值選擇。
2.桌上有雞鴨魚(yú)肉菜,說(shuō)姜太公釣魚(yú)端去魚(yú),要全部是什么典故
姜太公釣魚(yú)，拿走魚(yú)
黃鼠狼偷雞，zhidao拿走雞
秦王一統六國，全部拿走
大鬧天宮
一天，幾個(gè)好朋友在街上相遇。他們一起來(lái)到飯店點(diǎn)了菜，突然又都不想付錢(qián)。其中一個(gè)人說(shuō)，我們都用我們的姓來(lái)說(shuō)一句話(huà)，要回和這菜有關(guān)。說(shuō)對了的才可以吃，說(shuō)不上來(lái)的，不但不能吃，還得付錢(qián)。其他人都說(shuō)好。
服務(wù)員把菜端了上來(lái)。姓姜的先說(shuō)，我是姜太公釣魚(yú)，說(shuō)完把魚(yú)端了過(guò)去。姓黃的說(shuō)，我是黃鼠狼偷雞，說(shuō)完把雞端了過(guò)去。姓秦的說(shuō)，我是秦始皇吞并六國，說(shuō)完把剩下的都端了過(guò)去。
結果只剩一個(gè)姓孫的了，他一看自己沒(méi)得吃還得答付錢(qián)，就說(shuō)我是孫悟空大鬧天宮，說(shuō)完把桌子給掀了
3.端午節的典故
我國民間過(guò)端午節是較為隆重的，慶祝的活動(dòng)也很豐富，從早晨天蒙蒙亮開(kāi)始，一直持續到正午才結束。
比較普遍的活動(dòng)有以下種種形式： 1、賽龍舟 賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。
他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。
借劃龍舟驅散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
其實(shí) ，“龍舟競渡”早在戰國時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以?shī)噬衽c樂(lè )人，是祭儀中半宗教性、半娛樂(lè )性的節目。
后來(lái)，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。 江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。
夜龍船上，張燈結彩，來(lái)往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。
云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說(shuō)有所不同。
直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動(dòng)。 清乾隆二十九年（1736年），臺灣開(kāi)始舉行龍舟競渡。
當時(shí)臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。
在香港，也舉行競渡。 此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。
1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南岳陽(yáng)市，舉行首屆國際龍舟節。
在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內，由運動(dòng)員給龍頭“上紅”（披紅帶）后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開(kāi)光”（即點(diǎn)晴）。
然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場(chǎng)。此次參加比賽、交易會(huì )和聯(lián)歡活動(dòng)的多達60余萬(wàn)人，可謂盛況空前。
爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
2、端午食粽 端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。
其由來(lái)已久，花樣繁多。 據記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱(chēng)“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱(chēng)“筒粽”。
東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。 晉代，粽子被正式定為端午節食品。
這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱(chēng)“益智粽”。 時(shí)人周處《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”
南北朝時(shí)期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。
粽子還用作交往的禮品。 到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。
日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。
詩(shī)人蘇東坡有“時(shí)于粽里見(jiàn)楊梅”的詩(shī)句。這時(shí)還出現用粽子堆成樓臺亭閣、木車(chē)牛馬作的廣告，說(shuō)明宋代吃粽子已很時(shí)尚。
元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來(lái)又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。 端午節的早晨家家吃粽子紀念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。
包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統稱(chēng)粽葉。粽子的傳統形式為三角形，一般根據內瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書(shū)的孩子吃了可以早中狀元。
過(guò)去讀書(shū)人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學(xué)、大學(xué)入學(xué)考試日的早晨，家長(cháng)亦要做棗粽給考生吃。 煮粽子的鍋里一定要煮雞蛋，有條件的還要再煮些鴨蛋、鵝蛋，吃過(guò)蘸糖的甜粽之后，要再吃蘸鹽的雞蛋“壓頂”。
據說(shuō)吃五月端粽鍋里的煮雞蛋主夏天不生瘡；把粽子鍋里煮的鴨蛋、鵝蛋放在正午時(shí)陽(yáng)光下曬一會(huì )再吃，整個(gè)夏天不頭痛。 一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。
從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來(lái)，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
3、佩香囊 端午節小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線(xiàn)弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛(ài)。
★在中國某些南方城市，青年男女還用香囊來(lái)表達愛(ài)意。 4、懸艾葉菖蒲 民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。
在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門(mén)眉，懸于堂中。
并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱(chēng)為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。 艾，又名家艾、艾蒿。
它的莖、葉。
4.明朝時(shí)期,相傳有六位文人想作弄徐文長(cháng)
【徐渭急才對酒令】有一天，徐文長(cháng)和六位文人一塊喝酒。
這六人事先商量好，想捉弄一下徐文長(cháng)。那位年紀大的文人說(shuō)：“喝酒要行酒令，我作令官。
今天的酒令是，各人說(shuō)一個(gè)典故，要和桌上的菜肴有關(guān)。說(shuō)的出的拿去吃，說(shuō)不出的沒(méi)的吃。
按年齡大小一個(gè)一個(gè)地說(shuō)。”七個(gè)人中，徐文長(cháng)最小，菜只有六樣，顯然對徐文長(cháng)不利。
首先令官說(shuō)：“姜太公約魚(yú)。”說(shuō)罷就把那碗魚(yú)搶到了自己面前。
第二個(gè)人說(shuō)：“時(shí)遷偷雞。”說(shuō)著(zhù)便把雞肉端了。
第三個(gè)人說(shuō)：“張飛賣(mài)肉。”邊說(shuō)邊把豬肉端去。
第四個(gè)人說(shuō)：“蘇武牧羊。”伸手把羊肉端過(guò)。
第五個(gè)人說(shuō)：“朱元璋殺牛。”話(huà)音未落，把牛肉端了。
這時(shí)桌上只剩下一碗青菜。 第六個(gè)人說(shuō)：“劉備種菜。”
把青菜也端了。于是令官說(shuō)：“不要客氣，大家各吃各的吧。”
六個(gè)人你看看我，我看看你，又看看徐文長(cháng)，他們很得意，都哈哈地大笑起來(lái)。這時(shí)徐文長(cháng)不慌不忙地說(shuō)：“且慢，我還沒(méi)有說(shuō)呢！”接著(zhù)，兩手把袖子一捋，做好手勢，大聲說(shuō)：“嘟！秦始皇并呑六國。”
一下把他們面前的菜肴統統都搬到了自己面前。六個(gè)人無(wú)話(huà)可言，只好對徐文長(cháng)說(shuō)：“佩服，佩服！”。
5.介紹一下“韓信受辱胯下,張良納履橋端”的故事
韓信在投奔劉邦之前非常潦倒，不愿種田，又沒(méi)有人推薦他做官，自己學(xué)做生意又以虧本告終，因此常常是寄人籬下，甚至乞討為生。有一天他身配長(cháng)劍來(lái)到一個(gè)集市，突然有一群青年攔阻了他的去路，其中一人對韓信說(shuō)：“我看你長(cháng)得人高馬大，還佩戴長(cháng)劍，好像是個(gè)英雄好漢，其實(shí)你只是一個(gè)膽小鬼而已。”眾人聽(tīng)了哈哈大笑，那人更加來(lái)勁了，纏住韓信不讓他走，還堅持說(shuō)：“你相信不相信我說(shuō)的話(huà)？不相信我們來(lái)比一比看誰(shuí)能殺了誰(shuí)，如果你膽小不想和我比武又不想死，就從我褲檔下爬過(guò)去。”韓信注視著(zhù)那人，心想，我要殺了他，簡(jiǎn)直易如反掌，但是殺這樣一個(gè)無(wú)賴(lài)不但不能證明我的才能，反而有損我的清白，而且一旦殺了他，他的同伙肯定要纏住我不放，萬(wàn)一再被官府抓起來(lái)，那么這一輩子就完了，我不能和他一般見(jiàn)識，和他斗這口氣。想到這里，就伏下身從那人褲檔下爬過(guò)去了。集市上的人都哄堂大笑，以為韓信真的是因為膽怯才爬過(guò)去的。
張良隱藏于下邳（今江蘇省睢寧北）時(shí)，曾經(jīng)到下邳的橋上隨意散步，遇到一個(gè)穿粗布短衣的老者，走到張良面前，故意讓鞋子掉到橋下，對張良說(shuō)：“孺子，下取履！”（《史記·留侯世家》）張良感到驚訝，想揍他一頓，因為見(jiàn)他年老，勉強忍住氣，把鞋子拾起來(lái)。老者又說(shuō)：“履我！”張良更是氣憤，但想到既已給他拾來(lái)了鞋子，便跪下給他穿鞋，老者以足受之，含笑而去。分開(kāi)后張良特別驚訝，隨著(zhù)老者的去向注視他。老者離開(kāi)約莫一里路光景，又返回，說(shuō)道：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì )此 。”（《史記·留侯世家》）張良很感驚異，跪下怔怔地答應了個(gè)“是”。
五天后天剛亮，張良就去了。老者已經(jīng)先在那里，生氣地說(shuō)：“與老人期，后，何也？”便離開(kāi)，并說(shuō)：“后五日早會(huì )。”（《史記·留侯世家》）又過(guò)了五天，雞剛剛叫，張良就去了，老者又先在那里，又生氣地說(shuō)：““后，何也？”離開(kāi)時(shí)囑他：“后五日復早來(lái)。”（《史記·留侯世家》）過(guò)了五天，張良不到半夜就去了。過(guò)了一會(huì )老者也來(lái)了，高興地說(shuō)：“應當這樣。”隨即拿出一編書(shū)，說(shuō)道：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見(jiàn)我濟北，谷城山下黃石即我矣。”（《史記·留侯世家》）于是一言不發(fā)而去。從此張良再也沒(méi)見(jiàn)到這位老人。天亮后看那編書(shū)，是《太公兵法》，張良因為覺(jué)得它不尋常，便經(jīng)常讀誦。
