南朝四百八十寺歷史典故 南朝四百八十寺,是我們在中小學(xué)時(shí)都熟讀的故事。
南朝四百八十寺有什么古詩(shī)?這些偉大的寺廟又是如何建成的?今天,我們一起走進(jìn)南朝四百八十寺中的寺廟之首南禪寺,一起了解那些逝去的文化。 雞鳴寺,又稱(chēng)古雞鳴寺,位于南京市玄武區雞籠山東麓山阜上,始建于西晉,是南京最古老的梵剎之一,自古有“南朝第一寺”,“南朝四百八十寺”之首寺的美譽(yù),是南朝時(shí)期中國南方的佛教中心。
南朝四百八十寺歷史典故 寺址所在為三國時(shí)屬吳國后苑之地,早在西晉永康元年(300年)就曾在此倚山造室,始創(chuàng )道場(chǎng)。東晉以后,此處被辟為廷尉署,至南朝梁普通八年(527年)梁武帝在雞鳴埭興建同泰寺,使這里從此真正成為佛教勝地。
1958年起,在原住持宗誠法師的帶領(lǐng)下,依明清時(shí)規模形制,雞鳴寺逐步恢復并對外開(kāi)放,成為南京一重要寺院。 1992年,《新白娘子傳奇》劇組來(lái)到南京市古雞鳴寺借用藥師佛塔來(lái)拍雷峰塔相關(guān)劇目,當時(shí)西湖的雷峰塔已倒而新的尚未修建好。
南朝四百八十寺歷史典故 南朝四百八十寺棲玄寺說(shuō) 雪后的雞鳴寺一種說(shuō)法認為,據史料記載,早在孫吳時(shí)期,現雞鳴寺之處就已建有一寺,名為“棲玄寺”,此因雞籠山北面有棲玄塘而得名。南朝宋文帝劉義隆第七皇子、建平王劉宏為人謙儉周慎,深得父王信任,并賞賜其在雞籠山東偏北處建宏敞府第。
劉宏于宋大明二年(458年)臨終前,囑咐將雞籠山下東偏北處的府第捐為寺廟,沿用名“棲元寺”,元、玄同義,南齊時(shí)改名建元寺。孫吳時(shí)期開(kāi)拓了南北向的潮溝(在今南京市機關(guān)大院西墻附近),南接城北渠、運瀆,經(jīng)棲玄寺門(mén)前,北通玄武湖,后來(lái),明代筑城時(shí)阻斷了該潮溝,但此溝的南端直至上世紀80年代初尚存,溝旁尚有幾棵老槐樹(shù)。
從這些資料看,三國孫吳時(shí)的棲玄寺該是雞鳴寺的前身。 還有人認為三國時(shí),棲玄寺曾是孫吳府第的后苑,晉代時(shí),該地是廷尉署。
如果棲玄寺確實(shí)是雞鳴寺的前身,那么,雞鳴寺的歷史就可向前延伸300年,但是,對這一說(shuō)法存在著(zhù)爭議。 南朝四百八十寺同泰寺說(shuō) 第二種說(shuō)法則認為,雞鳴寺的前身是南朝梁的“同泰寺”。
持這一觀(guān)點(diǎn)的人認定:南朝梁普通八年(527年)在雞籠山所建的同泰寺,是雞鳴寺的前身。他們認為:當時(shí)的同泰寺范圍很大,從山下一直延伸到雞籠山上。
同泰寺寺內有大殿六所,小殿堂十余所,一座九層浮屠(寶塔),一座七層高的大佛閣,供奉著(zhù)十方金像和十方銀像,整個(gè)寺院依皇家規制而建,規模宏大,金碧輝煌,無(wú)愧于“南朝四百八十寺”之首的美譽(yù)。梁武帝是中國古代最篤信佛教的帝王之一,他曾四次舍身于同泰寺,并常到寺內講經(jīng)說(shuō)法。
如果同泰寺果真是雞鳴寺的前身,那么,由于南朝非常濃厚的信佛風(fēng)氣,由于南朝時(shí)建康(今南京)寺廟的盛行(詩(shī)曰:“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。”),特別是由于梁武帝這位“菩薩皇帝”多次舍身于同泰寺,雞鳴寺當然是更加的意義凡非。
當然,不管其前身是同泰寺還是棲玄寺,或是其它的寺廟遺跡,雞籠山麓的'雞鳴寺也是一座古老的寺院。 南朝四百八十寺建置沿革 南朝第一寺——雞鳴寺雞鳴寺位于雞籠山東麓,始于東吳。
三國時(shí),為吳國后苑。238—240年(吳赤烏年間),建棲玄寺,因雞籠山北有棲玄塘而得名。
吳末,孫皓時(shí)毀。 300—301年(西晉永康年間),有僧人在雞鳴山上倚山造室,建佛寺五所,因規模不大,名聲小。
東晉,建都建康(南京),辟為廷尉署。 南朝劉宋時(shí),相傳有黑龍現于玄武湖,山改名龍山。
439年(劉宋元嘉十六年),征廬山慧遠高足雷次宗在雞籠山開(kāi)館授徒,竟陵王蕭子良于雞籠山開(kāi)西邸,集學(xué)士抄五經(jīng)百家。 458年(劉宋大明二年),建平王劉宏將雞鳴山府第舍宅為寺,名棲元寺。
齊時(shí),改名建元寺。相傳齊武帝蕭賾游鐘山,至始聞雞鳴聲,故山改稱(chēng)雞鳴埭。
梁普通年間,遷廷尉署于六門(mén)外,在原廷慰署地建同泰寺。 527年(梁普通八年),寺建成,當年舍身于同泰寺,并改年號為大通元年。
寺在宮后,北掖門(mén)外路西,寺南與臺城隔,抵廣莫門(mén)內路西,宮開(kāi)一后門(mén),與寺之南門(mén)相對,名大通門(mén),對寺之南門(mén),取反語(yǔ)以協(xié)“同泰”名,帝晨夕入寺,多出入此門(mén)。寺中造大佛閣七層、寶塔九層、大殿6所、小殿10余所,東西各有般若臺三層,筑山構垅,亙在西北,柏殿在其中,東南有璇璣殿,殿外積石種樹(shù)為山,有蓋天儀,激水隨滴而轉。
南朝四百八十寺之首南禪寺是一所長(cháng)方形院落,規模并不大。整個(gè)寺院給人以小巧玲瓏的感覺(jué)。
3間正殿,建在方整的臺基上。寺院小,配殿低矮,這就襯托了正殿的雄健。
南朝四百八十寺之首南禪寺座北向南,占地面積300多平方米。寺院南北長(cháng)60米,東西寬51米多,寺內現存殿宇6座,除大佛殿是唐代原物外,其余5座殿宇都是明、清時(shí)所建。
夜游來(lái)南朝四百八十寺之首南禪寺其實(shí)最吸引人的還是這里的夜市美食,這里其實(shí)已經(jīng)商業(yè)化,夜幕降臨,繁華似錦,跟深圳的東門(mén)、廣州的上下九、南京的夫子廟差不多,也扮演著(zhù)同樣地角色。 沿著(zhù)中山路一直往前走到底就是南禪寺,這里是不僅聚集了一眾食店,著(zhù)名的有王興記、穆桂英美食城、景福記等等,也是。
1.鎮江北固山甘露寺甘露寺地處龍山主峰東,層巖秀石,峰豁萬(wàn)千,風(fēng)景秀美。相傳元朝初年,有一僧,云游至龍山。因愛(ài)山水之秀美,寓居此山。欲在此建廟奉佛。為了找水源,遍游龍山。饑餐渴飲,隨遇而眠,備嘗艱辛。正為找不到水源而煩惱發(fā)愁時(shí),忽一夜有山靈指點(diǎn):“你臥下就是甘泉。”晨起,僧以錫杖鑿之數尺,果見(jiàn)甘泉涌出。捧之飲,甘洌沁心脾。僧欣喜若狂,遂云游四方化緣募捐,決心在龍山建廟奉佛。并宣傳泉之靈應,飲可治病,祈禱可求雨。一時(shí)間,信奉者甚多。縣令聞之親往視察,見(jiàn)所言甚靈,對待僧人十分尊敬,以師禮相待。縣令賜僧法號曰:“靈巖禪師。”賜其泉名曰:“甘露泉。”并協(xié)助靈巖禪師化緣募捐。三國時(shí),劉備來(lái)甘露寺招親,當他看到北固山雄峙江濱,水天開(kāi)闊,風(fēng)景壯美,不禁贊嘆道:“此乃天下第一江山也”。公元1205年,南宋大詩(shī)人,辛棄疾登上北固山,觀(guān)景抒懷留下的千古絕唱:何處望神州,滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓,千古興亡多少事,不盡上江滾滾流,年少萬(wàn)兜,坐斷東南戰未休,天下英雄誰(shuí)敵手?曹劉,生子當如孫仲謀。2.
廣東潮安甘露寺民間相傳有孝子廬墓而甘露降故名
從前有座山,名曰靈山。山上有個(gè)寺廟叫雷音寺,雷音寺里住著(zhù)一位高僧,一燈禪師。一燈禪師雖已退出江湖多年,然江湖上卻一直有他的傳說(shuō)。據信,一燈禪師最近練就了絕世武功,————移山大法。江湖各路高手皆上靈山拜訪(fǎng)一燈大師,都想見(jiàn)識一下移山大法。這天,雷音寺山門(mén)云集了數萬(wàn)人,請一燈大師為表演移山大法,并請大師傳授大法于大眾。大師苦苦思索,到底是教還是不教呢,最后大師決定,把這個(gè)方法告訴大家:移山大法的秘訣是:山不過(guò)來(lái),你就過(guò)去嘛!!!全場(chǎng)掌聲如雷,人人五體投地。
哈哈,娛樂(lè )一下。不過(guò)提問(wèn)的這位施主,你別鉆牛角尖,山不過(guò)來(lái),你就過(guò)去,換個(gè)思路,也許會(huì )有意想不到的收獲哦!
靈隱寺又名“云林寺”,創(chuàng )建于東晉咸和元年(公元326年),距今已經(jīng)有1600多年的歷史,現在是杭州最大的叢林寺院,也是全國十大名剎之一。
靈隱寺比少林寺的創(chuàng )建要早170年(少林寺建于公元495年)。關(guān)于靈隱寺的創(chuàng )立·,據{靈隱寺志}記載,公元326年,印度僧人慧理來(lái)到杭州,,看到這里山峰奇秀,。
風(fēng)水蘊藏著(zhù)靈氣,于是就把對面的這座飛來(lái)峰比作天竺(印度)靈鷲山的一座小嶺,不知何時(shí)飛來(lái),認為“佛在世日,多為仙靈所隱”,于是就在此駐足,建立寺廟,取名“靈隱”。 起初山門(mén)寺額,題名“絕勝覺(jué)場(chǎng)”,到了北宋景德四年(公元1007年)改題為“景德靈隱禪寺”,明朝后直名為“靈隱禪寺”,一直沿用至今.歷朝以來(lái),寺院屢毀屢建先后14次,現在的殿宇,是19世紀重建的。
目前靈隱寺可供游人游覽的主要建筑有:天王殿、大雄寶殿、藥師殿和云林藏室等;天王殿的殿屋重檐下懸掛著(zhù)兩塊橫匾,“靈鷲飛來(lái)”金匾是黃元秀居士的題字,還有一塊“云林禪寺”的匾額是清康熙皇帝的親筆手書(shū)。這就是康熙皇帝將“靈隱寺”改為“云林寺”的由來(lái)。
那么,靈隱寺為什么又叫云林寺呢?這里有兩種完全不同的說(shuō)法。民間,傳說(shuō)在清康熙二十八年,康熙皇帝南巡到杭州。
有一天,康熙喝得酩酊大醉,前呼后擁,一路游到靈隱。寺廟住持和尚深知這位皇帝喜歡作詩(shī)題字,于是就提出想請康熙重題一塊寺額,康熙也就乘著(zhù)酒興,滿(mǎn)口答應。
不料因酒誤事,落筆太重,把“靈”字上半截的“雨”字頭寫(xiě)得太大,下半截的三個(gè)“口”和一個(gè)“巫”字,再也寫(xiě)不下去。康熙一慌,'急得汗如雨下,、酒都醒了。
正在為難之際,旁邊有位大學(xué)士名叫高江村,急中生智,在手掌心上寫(xiě)了“霎林”二字,然后假裝磨墨,向皇帝暗示,康熙也就隨機應變,把“靈”字寫(xiě)作“雩”字,于是“靈隱寺”也就變成“云林寺”。 靈隱一帶的山峰怪石嵯峨,風(fēng)景絕異,印度僧人慧理稱(chēng):“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺,不知何以飛來(lái)?”故稱(chēng)“飛來(lái)峰”。
飛來(lái)峰又名靈鷲峰,山高168米,山體由石灰巖構成,與周?chē)荷藉漠悺o(wú)石不奇,無(wú)樹(shù)不古,無(wú)洞不幽。
飛來(lái)峰的廳巖怪石,如矯龍,如奔象,如臥虎,如驚猿,仿佛是一座石質(zhì)動(dòng)物園。山上老樹(shù)古藤,盤(pán)根錯節;巖骨暴露,峰棱如削。
明人袁宏道曾盛贊:"湖上諸峰,當以飛來(lái)為第一。 飛來(lái)峰奇石嵯峨,鐘靈毓秀,在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時(shí)期的摩崖造像345尊,其中尤以元代藏傳佛教(喇嘛教)造像最為珍貴,堪稱(chēng)我國石窯造像藝術(shù)中的瑰寶,故為全國重點(diǎn)文物保護單位。
飛來(lái)峰西麓有冷泉掩映在綠蔭深處,泉水晶瑩如玉,在清澈明凈的池面上,有一股碗口大的地下泉水噴薄而出,無(wú)論溪水漲落,它都噴涌不息,飛珠濺玉,如奏天籟。明代畫(huà)家沈石田詩(shī)云:"湖上風(fēng)光說(shuō)靈隱,風(fēng)光獨在冷泉間。
"冷泉池畔建有冷泉亭。
龍潭寺在全國有好多處呢。
1、成都市龍潭寺 2、河南宜陽(yáng)龍潭寺 3、開(kāi)原七鼎龍潭寺 4、昌寧龍潭寺 5、湖南澧州龍潭寺 6、廣東饒平龍潭寺 7、霞浦縣龍潭寺七鼎龍潭寺的傳說(shuō) 七鼎龍潭寺,環(huán)境幽雅風(fēng)景獨秀,是遼北馳名的旅游佛教圣地,始建于清朝乾隆初年,因七個(gè)郁郁蔥蔥山巒疊翠的山峰圍護著(zhù)一眼神泉而得名。七個(gè)山峰拱抱如環(huán),唯東有一山口,為入寺必經(jīng)之地。
并且七峰各有其名,自東面山門(mén)以北,依次為桂月峰、凌霄峰、拂云峰、疊翠峰、觀(guān)瀾峰、蓮花峰、一拳峰。龍潭寺就坐落于其中,并且寺前有二泓潭水,東西并列,常年不枯,一池荷花、一潭菱角。
據民間傳說(shuō),有兩條龍潛藏其中,自扶其水,故名龍潭。 相傳二百七十六年前,山西五臺山演智大師,在訪(fǎng)遍名山大川的時(shí)候云游到此,看到龍潭山有七峰相連,峰峰蒼翠樹(shù)茂草深,七峰環(huán)抱山前有一條河,由北向西滾滾而去,宛如一條云帶飄落人間,環(huán)山下有一潭,潭水清澈見(jiàn)底,潭西側有一泉,演智大師喝了這泉水后,品其甘甜爽口,飲幾日后頓時(shí)覺(jué)得數月旅途勞累神疲之感盡消,神氣涌動(dòng)內力外張,于是他非常高興,稱(chēng)此泉水為“神水”,并在此地定址造寺,命名為“七鼎龍潭寺”。
寺中的大雄寶殿里供奉著(zhù)三如來(lái),中間供奉著(zhù)釋迦牟尼佛,東方供奉藥師佛,西方供奉著(zhù)阿彌佗佛,西側供奉著(zhù)文殊和普賢菩薩以及五百羅漢,后邊供奉著(zhù)大慈大悲的觀(guān)世音菩薩。 清乾隆十九年,乾隆皇帝游訪(fǎng)龍潭寺,時(shí)值盛夏酷熱難擋,他一邊喝茶一邊信步走到此泉旁的一棵大樹(shù)下,頓時(shí)感到?jīng)鲆怅囮囆臅缟疋鎏旒毤氂^(guān)望此樹(shù),宛若一龍下凡,龍頭伏向龍潭吸水,尾翹蒼天為帝擋烈日之炎。
帝大悅脫口封此樹(shù)為“神龍樹(shù)”。乾隆帝飲用龍潭水泡的茶水后,感到此水香馨四溢陶醉欲仙,特封此井為“龍泉”。
光緒三年,光緒皇帝東游訪(fǎng)龍潭山,當時(shí)是六月酷暑,他飲龍泉井水泡的茶水,直覺(jué)得香沁心脾神清豁然,他高興之余提筆寫(xiě)下“威靖蒼瀾”,并加封此井為“圣井”。龍泉圣井得二帝加封后,由青龍、白龍日夜守護,井水面自升三尺,大旱之年從未枯竭。
昌寧龍潭寺的傳說(shuō) 龍潭寺原稱(chēng)龍王廟,又稱(chēng)龍洞。相傳這龍潭非常奇特,遠古時(shí)代,這兒只是涓涓細流,旱年則滴水不流,生活在這里的居民們每逢旱年飲水極難,更難談引水灌溉。
因為缺水,糧食有時(shí)幾乎顆粒無(wú)收,人們只能過(guò)著(zhù)食不果腹,衣不敝體的苦日子。有一年,又值大旱,眼望著(zhù)禾苗將要枯死,人們成群結隊來(lái)這進(jìn)香求水,他們插上香,合掌當胸,真誠地跪在地上閉目祈禱。
不多時(shí),好似有水流的聲音,求水的人們睜眼一看,果真有兩股清泉奔流而出,善良的人們得救了,他們歡呼著(zhù),跳躍著(zhù)。自此這兒再沒(méi)鬧過(guò)水荒,兩股泉水從方圓一米大小的洞口噴涌而出,長(cháng)流不息,久而久之,形成了今日的龍潭。
人們認為是有龍護佑,于是建龍潭寺。
每一尊佛出世都有這么八種瑞相:1、舍兜率天 2、降王宮 3、棄位出家 4、苦行學(xué)道 5、降伏魔王波旬 6、成最正覺(jué)(即成佛)7、講經(jīng)說(shuō)法,開(kāi)導眾生,使眾生離苦得樂(lè ) 8、示現滅度,入涅槃 這是每一尊佛都有的故事,當然,包括下一尊彌勒佛。
而每個(gè)佛的故事都有差異,這里略舉一例,非常好的例子,叫《七個(gè)兒子與一個(gè)拐杖的故事》。在佛陀的時(shí)代,佛陀曾經(jīng)以一只拐杖讓七個(gè)兒子、七個(gè)媳婦了解到什么是孝道。
一天佛陀出去托缽時(shí),在路上碰到一位很年邁的婆羅門(mén)教徒,他的背已經(jīng)駝了,拄著(zhù)一根拐杖還捧著(zhù)一個(gè)碗,走起路來(lái)很吃力。乞丐,要飯的,福薄到?jīng)]法再薄了,除了死人就是他。
他彎著(zhù)腰弓著(zhù)背,拐杖向前撐一步,他才能走一步。佛陀看在眼里,憐憫在心,加緊腳步上前去扶著(zhù)老人:老人家,你走路那么不方便,為什么還要出來(lái)托缽,還要出來(lái)討飯,難道沒(méi)有孩子照顧你嗎?老人回答:有,我有七個(gè)兒子,但是都娶妻成家了,他們有妻子要照顧,有孩子要養育,所以無(wú)法容納我,把我趕出來(lái)。
這是老人家回答佛陀的回話(huà)。我們通過(guò)這段話(huà),我們看到問(wèn)題在外,不在內,孩子娶妻生子了,無(wú)法容納我,所以才把我給轟出來(lái)了。
「行有不得,反求諸己」,老人家不知道這個(gè)道理,還是在埋怨他的兒子、埋怨他的媳婦,因為娶妻生子了,所以他們不養我,沒(méi)有反弓自省,沒(méi)有改正自己過(guò)錯的認識。說(shuō)著(zhù)他抬頭一看,認出是佛陀,趕緊跪下說(shuō):佛陀!您救救我,我到底用什么道理,才能感化教育我的兒子?你看還是要教育別人,還是要求佛陀幫助他,看來(lái)這個(gè)老人家是一點(diǎn)道理都不懂。
「一切福田,不離方寸,從心而覓,感無(wú)不通」,六祖惠能大師說(shuō) 的,他不知道向內求,只知道向外求,找原因。 佛陀很慈祥的說(shuō),道理要用心聽(tīng),它翻譯成普通話(huà)了,可能就是諦聽(tīng)。
他說(shuō)道理要用心聽(tīng),才能啟發(fā)他的良心。老人說(shuō):那要啟發(fā)我的兒子,教育他們就難了。
你看他還是認為要教育兒子,要啟發(fā)別人。因為現在他們心中,只有自己的妻兒,沒(méi)有多余的時(shí)間聽(tīng)道理。
你看還是想要教育別人,找別人的問(wèn)題。佛陀說(shuō):只要你用心,仍然可以。
老人問(wèn):我要如何用心?佛說(shuō):你什么都不要想,只要記得將你手中的拐杖,用心拿好,走路時(shí)用心走穩。咱們說(shuō)這是什么?止,止住妄念,止在哪里?止在拐杖上;完了,觀(guān)。
你要用最虔誠的心,去感恩這根拐杖。其實(shí)佛陀很婉轉的指出了他身上存在的問(wèn)題,您之所以老人家今天福薄到這種程度,就是不會(huì )感恩,換句話(huà)說(shuō),感恩的人有福,感恩的人不會(huì )當乞丐。
你要用最虔誠的心,去感恩這根拐杖,因為它幫助你走路,這是第一條,你要看到,你要知恩。第二件事,怎么觀(guān)察這個(gè)拐杖,若有惡狗跑來(lái),你可以用拐杖趕走它,第二個(gè)作用。
佛陀啟發(fā)他,你手里這個(gè)拐棍,第一幫你走路,第二有惡狗來(lái),它可以把惡狗趕走,保護自己。涉水時(shí)可以用拐杖去探探深淺,以測安全,你看第三個(gè)作用。
過(guò)河的時(shí)候,可以用拐棍探探水的深淺,來(lái)保證安全。它助你走出一條平坦的路,不會(huì )踢到石頭而跌倒,這一切你都要用心感恩它。
如果你的意念言語(yǔ)都很用心,就能感化你的兒子。怪不怪,迷信嗎?我怎么感恩這根拐杖,我的兒子就能得到感化?不可思議. 這個(gè)故事為什么佛選了一個(gè)乞丐而講出來(lái)?它說(shuō)明一個(gè)道理,貧賤福薄到像乞丐這樣的人,都有要感恩的東西,更何況我們今天在座的諸位。
乞丐,社會(huì )的最底層,而且是老婆羅門(mén),沒(méi)有勞動(dòng)能力,只能靠要飯度日,就這種人都有要感恩的對象。換句話(huà)說(shuō),你之所以今天福薄到這種程度當乞丐,就是因為你不會(huì )感恩。
佛不可能把福給你,也不可能把好的命運給你,只能把教育給你、把方法給你,你自己要照著(zhù)修,福就來(lái)了,就能感化你的兒子。老人心想,這的確是真的,這個(gè)時(shí)候我還能靠誰(shuí)?你看啟迪智慧。
我只能依靠這根拐杖而已,這根拐杖給我的幫助最大,我應該感恩。你看,找到感恩的對象了,明白感恩的道理了,從此老人拳拳服膺佛陀所說(shuō)的話(huà),聽(tīng)話(huà)、老實(shí)、真干!拳拳服膺,一絲不茍,堅決落實(shí),不再抱怨兒子娶妻生子,沒(méi)有心照顧我,所以把我轟出來(lái)了。
用那個(gè)時(shí)間,不干這個(gè),不搞是非人我,不找他人的麻煩和責任,而一心一意的感恩,每一天都感念著(zhù)拐杖的恩情。你要在今天咱們說(shuō)不是傻子嗎?原來(lái)是叫花子,今天變成瘋子了,感念著(zhù)拐杖的恩情。
有時(shí)他脫口而出,邊走路邊念叨:感恩!感恩拐杖幫助我走路,感恩拐杖讓我探測水的深淺,感恩拐杖保護我的身體轟走惡狗。你看這三件事,做這樣的觀(guān)想,止住妄念,止住是非人我,止住埋怨兒子的這種怨氣。
他不斷不斷的感恩,一門(mén)深入,長(cháng)時(shí)薰修,心想口念均是感恩。 老人的七個(gè)兒子在平時(shí)的生活中,唯有妻子兒女是他們的最?lèi)?ài)。
有一天他們聽(tīng)人說(shuō),城里有一位佛陀能夠賜福給世人,若求佛賜福,人人都可得到最大的福報。真的嗎?真的,福自己求,命由我造,福自己求,佛不可能把福給你,他告訴你修福的方法而已。
我們看看這七個(gè)兒子是怎么轉變的?這七個(gè)兄弟就相邀一起去求佛賜福,自私自利,到這個(gè)時(shí)候,想要福,誰(shuí)不想要福,誰(shuí)不想過(guò)好日子?人生一世福愈大愈好,所以就相邀,咱們一塊去,找。
出自《金光明經(jīng)》,經(jīng)文記載, 遠古以前,有一個(gè)精通醫術(shù)的長(cháng)者叫流水,他有兩個(gè)兒子,一個(gè)叫水空,一個(gè)叫水藏。
流水經(jīng)常帶著(zhù)兩個(gè)兒子游歷于城鄉間,治病救人,深受人民愛(ài)戴。一天,他帶領(lǐng)兩兒子到一村落行醫治病,途中看到許多食肉動(dòng)物,都朝一個(gè)方向奔跑,流水覺(jué)得很奇怪,就跟蹤觀(guān)察,發(fā)現一個(gè)大魚(yú)池,因烈日暴曬,池水即將干涸,池中的魚(yú),命在旦夕。
注視著(zhù)流水,求他救命。流水長(cháng)者見(jiàn)此情景,心生慈悲。
奔走四方,尋找水源。忽然看見(jiàn)一條大河,十分高興,可是走近一看,一群惡人為了捕魚(yú),截斷了水源,無(wú)法疏通,流水長(cháng)者急于救魚(yú),立即返回本城,向國王訴說(shuō)此事,乞求國王借了二十頭大象,并在酒家借來(lái)皮囊,以皮囊盛水,大象馱運,往返多次,注滿(mǎn)了水池,又向魚(yú)池中投入魚(yú)食,池中萬(wàn)魚(yú)全部得救。
后來(lái)萬(wàn)魚(yú)命終,靈魂升入天界轉世為一萬(wàn)天子。一天,流水長(cháng)者宴請賓客,喝多了酒,醉臥高樓。
此時(shí),大地震動(dòng),一萬(wàn)天子從忉利天下到人間,將許多珍珠瓔珞放到流水長(cháng)者身邊,又撒滿(mǎn)許多鮮花報答流水長(cháng)者的救命之恩。
娘娘宮鎮位于錦州市東南10公里處,南到濱海公路,北到錦州高速東站出口處,102國道、龍棲灣大道貫穿南北,交通便利。共由16個(gè)村組成,耕地面積6.9萬(wàn)畝,以發(fā)展農業(yè)為主,都說(shuō)“錦州城南三個(gè)寶,娘娘宮螞蟻高山堡”。
從錦州沿102國道向南,很快就會(huì )看到娘娘宮的標志“三霄娘娘”塑像,娘娘宮廟的傳說(shuō)也就從這里說(shuō)起:
娘娘宮鎮本有4個(gè)廟,兩個(gè)龍王廟,一個(gè)娘娘廟,還有一個(gè)元神廟。建廟的時(shí)間沒(méi)有記載,據說(shuō)是徐敬業(yè)武裝反對武則天失敗后逃至海上,忽遇狂風(fēng),巨浪滔天,眼看船沉,徐敬業(yè)向天祈禱,乞求平安。就在此時(shí),三霄娘娘踏云而至,霎時(shí)風(fēng)平浪靜,徐敬業(yè)死里逃生。登岸后,徐敬業(yè)命駱賓王在其得救處為三霄娘娘興建廟宇一座,以感謝其救命之恩,娘娘廟由此而來(lái),從此以后各朝各代人們在此聚而成居,逐漸形成了今天的娘娘宮。
根據史料記載,徐敬業(yè)在揚州起兵反對武則天時(shí),駱賓王被任為藝文令,掌管文書(shū)機要。著(zhù)名的《討武氏檄》就是駱賓王所作。但反武失敗后,有說(shuō)駱賓王和徐敬業(yè)一起被殺了。也有說(shuō)兵敗后打算坐船從海上來(lái)遼西的,但手下叛變出賣(mài)被殺了。如果被殺了,就沒(méi)法來(lái)娘娘宮了。但也有記述說(shuō)駱賓王和徐敬業(yè)出家的。也有說(shuō)徐敬業(yè)兵敗被殺,駱賓王下落不明的。《資治通鑒》上說(shuō)的是他與徐敬業(yè)同時(shí)被殺。《朝野僉載》說(shuō)是投江而死。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“亡命不知所之”。孟綮《本事詩(shī)》則說(shuō):“當敬業(yè)之敗,與賓王俱逃,捕之不獲。將帥慮失大魁,得不測罪。時(shí)死者數萬(wàn)人,因求戮類(lèi)二人者,函首以獻。后雖知不死,不敢捕送。故敬業(yè)得為衡山僧,年九十余乃卒。賓王亦落發(fā),遍游名山。至靈隱,以周歲卒。”
駱賓王在娘娘宮建廟,娘娘廟也成為了娘娘宮名字的由來(lái)。
雖然是民間傳說(shuō),在歷史上目前還找不到左證,但作為文化,可以記述下來(lái)的,留做后人去研究探討。目前這里正成為一片開(kāi)發(fā)的熱土,期望駱賓王和娘娘宮故事能成為開(kāi)發(fā)建設中的文化催化劑,促進(jìn)這一地區的經(jīng)濟發(fā)展。
是月老祠。翠華山的翠華女。望夫崖。
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同心鎖啊同心結啊貝殼啊之類(lèi)的都象征堅貞的愛(ài)情。
植物--并蒂蓮花,玫瑰
動(dòng)物---
傳說(shuō)中紅塵魚(yú)是象征愛(ài)情的,不論你貧窮富貴還是健康疾病,我們永遠在一起..
第一名:鴛鴦,鴛鴦最有趣的特性是“止則相耦,飛則成雙”。千百年來(lái),鴛鴦一直是夫妻和睦相處、相親相愛(ài)的美好象征,也是中國文藝作品中堅貞不移的純潔愛(ài)情的化身,備受贊頌。傳說(shuō),鴛鴦是終生不二的情侶。
第二名:黑頸天鵝 “一夫一妻”已經(jīng)成為黑頸天鵝的代名詞。
第三名:玻璃金剛鸚鵡 “夫婦”相惜的生存讓人類(lèi)自愧不如。
第四名:牡丹鸚鵡 亦稱(chēng)情侶鸚鵡”
第五名:冠鶴 冠鶴也是出了名的“最佳情人”。
第六名:大雁大雁從不獨活,一群大雁里很少會(huì )出現單數。一只死去,另一只也會(huì )自殺或者郁郁而亡。
第七名:杜鵑傳說(shuō)中,杜鵑是思念自己情郎的女人變化而來(lái)。事實(shí)上杜鵑就是模范“夫婦”。
第八名:紅嘴相思鳥(niǎo) 相思鳥(niǎo)鳥(niǎo)如其名。
第九名:喜鵲古代傳說(shuō)中,一直就有“鵲橋相會(huì )”故事,那么喜鵲就成為案情傳遞的信物。自然就是愛(ài)情的代名詞。
第十名:歐亞鴝(知更鳥(niǎo))此鳥(niǎo)根據科學(xué)考證,在動(dòng)物界中,是數一數二的一生一個(gè)伴侶的鳥(niǎo)兒,只不過(guò)在我國不太知曉。
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