民居(請(qǐng)問(wèn)哪位曉得有關(guān)四合院的典故)
1.請(qǐng)問(wèn)哪位曉得有關(guān)四合院的典故
四合院是以正房、東西廂房圍繞中間庭院形成平面布局的傳統(tǒng)住宅的統(tǒng)稱。
在中國(guó)民居中歷史最悠久，分布最廣泛，是漢族民居形式的典型。其歷史已有三千多年，西周時(shí)，形式就已初具規(guī)模。
山西、陜西、北京、河北的四合院最具代表性。 四合院的典型特征是外觀規(guī)矩，中線對(duì)稱，而且用法極為靈活，往大了擴(kuò)展，就是皇宮、王府，往小了縮，就是平民百姓的住宅，輝煌的紫禁城與郊外的普通農(nóng)民家都是四合院。
四合院的大體分布為大門、第一進(jìn)院、大堂、第二進(jìn)院、書(shū)屋、住宅等，兩側(cè)有廂房。各房有走廊，隔扇門相連接。
對(duì)地表所存民居的了解，必將使民居的文化弘揚(yáng)并發(fā)展下去。 北京四合院，是由東、西、南、北四面房子圍合起來(lái)形成的內(nèi)院式住宅。
北京四合院作為老北京人世代居住的主要建筑形式，馳名中外，世人皆知。 首先，它的歷史十分悠久。
自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時(shí)起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了。據(jù)元末熊夢(mèng)祥所著《析津志》載：“大都街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。
大街二十四步闊，三百八十四久巷，二十九巷通?！?其次，四合院的構(gòu)成有它的獨(dú)特之處。
它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門來(lái)自成天地；院內(nèi)，四面房門都開(kāi)向院落，一家人和美相親，其樂(lè)融融；寬敞的院落中還可植樹(shù)栽花、飼?shū)B(niǎo)養(yǎng)魚(yú)、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。 此外，四合院雖為居住建筑，卻蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。
四合院的營(yíng)建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，實(shí)際是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分；四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對(duì)幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”；以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”；而嵌于門簪、門頭上的吉辭祥語(yǔ)，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書(shū)畫(huà)佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國(guó)傳統(tǒng)文化的殿堂。四 合 院 四合院，是華北地區(qū)民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長(zhǎng)方形的院落。
一家一戶，住在一個(gè)封閉式的院子里，過(guò)著一種安逸、消閑、清靜的日子，享受家庭的歡欣、天倫的樂(lè)趣，自然有一種令人悠然自得的氣氛。 這種四合院，是在新中國(guó)成立前的舊社會(huì)遺留下來(lái)的，而且現(xiàn)在仍然沿用著。
這種院落，一般采用出入一個(gè)院門。平時(shí)，院門一關(guān)，處于一種完全封閉狀態(tài)。
四合院的院門，大都采用木板大門。厚厚的木板制成的大門一端，上下都放在軸心里，左右旋轉(zhuǎn)，可以關(guān)開(kāi)閉合，安全、可靠。
四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。
東西兩側(cè)，為東西廂房。東西廂房，一般都比較對(duì)稱，建筑格式也大體相同或相似。
南面建有南房，與北房相對(duì)應(yīng)。整個(gè)四合院，大都按照中國(guó)傳統(tǒng)的”習(xí)慣，采用對(duì)稱的辦法建筑成。
當(dāng)然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來(lái)儲(chǔ)存糧食，成為糧庫(kù)及其它庫(kù)房，也有的做廚房，還有一個(gè)角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門，這種四合院子的程式，在山西的縣城及其附近的農(nóng)村是較為普遍的。
也有一些地方的院落，大門是開(kāi)在南向中央的。 有些家庭，為了把院落裝飾點(diǎn)綴一番，還在院落一進(jìn)門處的正對(duì)面，修建一個(gè)影壁，也即是一堵磚墻。
在正對(duì)大門的這一面，一般都有花卉、松竹圖案或者大幅的書(shū)法字樣醒目地放置影壁正面。上書(shū)“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”等象征吉祥的字樣。
也有一部分影壁，繪上吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內(nèi)制造了一種書(shū)香翰墨的氣氛。也有的農(nóng)家，采用“五谷豐登”、“吉祥如意”、“福如東?！钡淖謽踊驁D畫(huà)。
這種影壁，設(shè)在大門之內(nèi)的迎門處，有的是單獨(dú)建筑的，有的是鑲在廂房山墻上的。影壁，也稱照壁，壁身都為正方形，四周用磚雕裝飾，中間的方塊為書(shū)法或者繪畫(huà)。
照壁分為基座和壁身兩個(gè)部分，除去給庭院增加氣氛，祈禱吉祥之外，照壁也起到一種使外界難以窺視院內(nèi)活動(dòng)的隔離作用。 院內(nèi)，有用石板鋪設(shè)地面的，也有用磚鋪地的，還有用鵝卵石鋪地的，不盡相同。
有的是院內(nèi)地面全部鋪設(shè)的，也有把主要通道鋪設(shè)的，無(wú)論是怎樣鋪，院內(nèi)總要留出幾塊地方種樹(shù)，栽花，作為庭院的點(diǎn)綴。 隨著時(shí)代的發(fā)展，如今在建筑上已經(jīng)有很多變化。
農(nóng)村中，大都從原有的四合院基礎(chǔ)上發(fā)生大的演變。這就是，擴(kuò)大正房的房間數(shù)，因?yàn)檎俊狈坎晒夂谩?/p>
因而，在蓋房時(shí)，盡可能地充分利用北邊的空間、地面，這就使院落成為不規(guī)則形，以北房為主的正房前面形成的一個(gè)方或長(zhǎng)方形院落。四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。
北房三間僅中間一間向外開(kāi)門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開(kāi)門，形成套間，成為一明兩暗的。
2.請(qǐng)問(wèn)哪位曉得有關(guān)四合院的典故
四合院是以正房、東西廂房圍繞中間庭院形成平面布局的傳統(tǒng)住宅的統(tǒng)稱。
在中國(guó)民居中歷史最悠久，分布最廣泛，是漢族民居形式的典型。其歷史已有三千多年，西周時(shí)，形式就已初具規(guī)模。
山西、陜西、北京、河北的四合院最具代表性。 四合院的典型特征是外觀規(guī)矩，中線對(duì)稱，而且用法極為靈活，往大了擴(kuò)展，就是皇宮、王府，往小了縮，就是平民百姓的住宅，輝煌的紫禁城與郊外的普通農(nóng)民家都是四合院。
四合院的大體分布為大門、第一進(jìn)院、大堂、第二進(jìn)院、書(shū)屋、住宅等，兩側(cè)有廂房。各房有走廊，隔扇門相連接。
對(duì)地表所存民居的了解，必將使民居的文化弘揚(yáng)并發(fā)展下去。 北京四合院，是由東、西、南、北四面房子圍合起來(lái)形成的內(nèi)院式住宅。
北京四合院作為老北京人世代居住的主要建筑形式，馳名中外，世人皆知。 首先，它的歷史十分悠久。
自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時(shí)起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了。據(jù)元末熊夢(mèng)祥所著《析津志》載：“大都街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。
大街二十四步闊，三百八十四久巷，二十九巷通。” 其次，四合院的構(gòu)成有它的獨(dú)特之處。
它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門來(lái)自成天地；院內(nèi)，四面房門都開(kāi)向院落，一家人和美相親，其樂(lè)融融；寬敞的院落中還可植樹(shù)栽花、飼?shū)B(niǎo)養(yǎng)魚(yú)、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。 此外，四合院雖為居住建筑，卻蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。
四合院的營(yíng)建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，實(shí)際是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分；四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對(duì)幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”；以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”；而嵌于門簪、門頭上的吉辭祥語(yǔ)，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書(shū)畫(huà)佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國(guó)傳統(tǒng)文化的殿堂。四 合 院 四合院，是華北地區(qū)民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長(zhǎng)方形的院落。
一家一戶，住在一個(gè)封閉式的院子里，過(guò)著一種安逸、消閑、清靜的日子，享受家庭的歡欣、天倫的樂(lè)趣，自然有一種令人悠然自得的氣氛。 這種四合院，是在新中國(guó)成立前的舊社會(huì)遺留下來(lái)的，而且現(xiàn)在仍然沿用著。
這種院落，一般采用出入一個(gè)院門。平時(shí)，院門一關(guān)，處于一種完全封閉狀態(tài)。
四合院的院門，大都采用木板大門。厚厚的木板制成的大門一端，上下都放在軸心里，左右旋轉(zhuǎn)，可以關(guān)開(kāi)閉合，安全、可靠。
四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。
東西兩側(cè)，為東西廂房。東西廂房，一般都比較對(duì)稱，建筑格式也大體相同或相似。
南面建有南房，與北房相對(duì)應(yīng)。整個(gè)四合院，大都按照中國(guó)傳統(tǒng)的”習(xí)慣，采用對(duì)稱的辦法建筑成。
當(dāng)然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來(lái)儲(chǔ)存糧食，成為糧庫(kù)及其它庫(kù)房，也有的做廚房，還有一個(gè)角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門，這種四合院子的程式，在山西的縣城及其附近的農(nóng)村是較為普遍的。
也有一些地方的院落，大門是開(kāi)在南向中央的。 有些家庭，為了把院落裝飾點(diǎn)綴一番，還在院落一進(jìn)門處的正對(duì)面，修建一個(gè)影壁，也即是一堵磚墻。
在正對(duì)大門的這一面，一般都有花卉、松竹圖案或者大幅的書(shū)法字樣醒目地放置影壁正面。上書(shū)“?！?、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣。
也有一部分影壁，繪上吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內(nèi)制造了一種書(shū)香翰墨的氣氛。也有的農(nóng)家，采用“五谷豐登”、“吉祥如意”、“福如東海”的字樣或圖畫(huà)。
這種影壁，設(shè)在大門之內(nèi)的迎門處，有的是單獨(dú)建筑的，有的是鑲在廂房山墻上的。影壁，也稱照壁，壁身都為正方形，四周用磚雕裝飾，中間的方塊為書(shū)法或者繪畫(huà)。
照壁分為基座和壁身兩個(gè)部分，除去給庭院增加氣氛，祈禱吉祥之外，照壁也起到一種使外界難以窺視院內(nèi)活動(dòng)的隔離作用。 院內(nèi)，有用石板鋪設(shè)地面的，也有用磚鋪地的，還有用鵝卵石鋪地的，不盡相同。
有的是院內(nèi)地面全部鋪設(shè)的，也有把主要通道鋪設(shè)的，無(wú)論是怎樣鋪，院內(nèi)總要留出幾塊地方種樹(shù)，栽花，作為庭院的點(diǎn)綴。 隨著時(shí)代的發(fā)展，如今在建筑上已經(jīng)有很多變化。
農(nóng)村中，大都從原有的四合院基礎(chǔ)上發(fā)生大的演變。這就是，擴(kuò)大正房的房間數(shù)，因?yàn)檎俊狈坎晒夂谩?/p>
因而，在蓋房時(shí)，盡可能地充分利用北邊的空間、地面，這就使院落成為不規(guī)則形，以北房為主的正房前面形成的一個(gè)方或長(zhǎng)方形院落。四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。
北房三間僅中間一間向外開(kāi)門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開(kāi)門，形成套間，成為一明兩暗的。
3.皖南民居的建筑特色,歷史傳說(shuō)及民間故事
皖南民居簡(jiǎn)介
皖南古村落是指位于安徽省長(zhǎng)江以南山區(qū)地域范圍內(nèi)、以西遞和宏村為代表的古村落，是具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落，有強(qiáng)烈的徽州文化特色。
皖南山區(qū)歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑及其村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結(jié)合，而且加上明清時(shí)期徽商的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)家鄉(xiāng)的支持，文化教育日益興旺發(fā)達(dá)，那些徽商還鄉(xiāng)后以雅、文、清高、超脫的心態(tài)構(gòu)思和營(yíng)建住宅，使得古村落的文化環(huán)境更為豐富，村落景觀更為突出。
皖南古村落與其它村落形態(tài)最大的不同之處是，皖南古村落建設(shè)和發(fā)展在相當(dāng)程度上脫離了對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴。古村落居民的意識(shí)、生活方式及情趣方面大大超越了農(nóng)民的思想意識(shí)和一般市民階層，追求與文人、官宦階層相一致的生活情趣，因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村落民居在基本定式的基礎(chǔ)上，采用不同的裝飾手法，建小庭院，開(kāi)鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫(huà)棟、題蘭名匾額、創(chuàng)造優(yōu)雅的生活環(huán)境，均體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駱O高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。
皖南古村落選址、建設(shè)遵循的是有著2000多年歷史的周易風(fēng)水理論，強(qiáng)調(diào)天人合一的理想境界和對(duì)自然環(huán)境的充分尊重，注重物質(zhì)和精神是雙重需求，有科學(xué)的基礎(chǔ)和很高的審美觀念。皖南古村落的建筑特色是隨著明清時(shí)期徽商的興盛而發(fā)展起來(lái)的，能夠在有限的建筑空間內(nèi)最大程度地體現(xiàn)其構(gòu)思的精巧以及工藝的高超，實(shí)為別具匠心的建筑形式。后來(lái)徽商逐漸衰敗沒(méi)落，而這種徽派民居的建筑特色卻因依附于古民居村落而保留下來(lái)，因此具有重要的歷史價(jià)值和建筑價(jià)值。
特色
青瓦、白墻是徽派建筑的突出印象。錯(cuò)落有致的馬頭墻不僅有造型之美，更重要的是它有防火，阻斷火災(zāi)蔓延的實(shí)用功能。 徽派民居的特點(diǎn)之一是高墻深院，一方面是防御盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。 徽派民居的另一特點(diǎn)是以高深的天井為中心形成的內(nèi)向合院，四周高墻圍護(hù)，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長(zhǎng)的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。這種以天井為中心，高墻封閉的基本形制是人們關(guān)心的焦點(diǎn)。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱“四水歸堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心態(tài)，這與山西民居有異曲同工之妙。
皖南民居以保存了明清時(shí)期的大量古建筑而馳名。新安為文化之鄉(xiāng)，歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達(dá)數(shù)百人?；丈谈潜榧巴钅?。“富室之稱雄者，江南首推新安”，他們巨大的財(cái)富，營(yíng)造了皖南這個(gè)精美的古民居博物館。今存徽州明清時(shí)期的古建筑群主要集中在黟縣、歙縣、績(jī)溪、休寧。黟縣今存古村落十余處，要者如西遞、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全縣保留有價(jià)值的古建筑數(shù)百處。僅西遞就有122幢。歙縣共有古建筑365處，有價(jià)值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村?？?jī)溪今存古建筑一百余處，集中在磡頭、坑口、馮村、上莊等處。
古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成，有的村落規(guī)模很大，如呈坎有街巷99條，陌生人進(jìn)去后往往會(huì)迷失方向。許多村落布局井井有條，宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山筑壩，村內(nèi)水渠從街道兩側(cè)進(jìn)入每戶，匯于村中部的月塘。再分流至戶，流入南湖。每戶都有大、小水渠，分供洗滌和飲用水。民居的布局一般是以天井為中心的三合院或四合院，兩層高度。中型、大型宅院采用多院落組合，建筑全是粉墻黛瓦。舊時(shí)大戶人家的許多建筑群，規(guī)模龐大，采用徽州三雕裝飾，布局精巧，錯(cuò)落有致。一片片皖南古建筑鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中，天造地合，宛然一個(gè)無(wú)須妝點(diǎn)的世界級(jí)公園。
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4.中國(guó)民居的建筑特色、流傳價(jià)值和相關(guān)故事（50~100）
中國(guó)傳統(tǒng)民居根植于流傳幾千年的農(nóng)耕文化，代表中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，具有豐富文化內(nèi)涵，極富人情味和地方特色。
這些形式各異、瑰麗多姿的民居建筑，是我國(guó)古代建筑遺產(chǎn) 中的一份寶貴財(cái)富，也是當(dāng)今建造新民居時(shí)可資借鑒的源泉。傳統(tǒng)民居的形成與社會(huì)、文化、習(xí)俗等有關(guān)，又受到氣候、地理等自然條件影響。
中國(guó)土地遼闊，人口眾多，由于各地氣候懸殊，地理?xiàng)l件不同，材料資源又有很大差別，加上各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和審美要求，造成傳統(tǒng)民居的平面布局、結(jié)構(gòu)方式、立面外觀和內(nèi)外空間處理也不相同，使得中國(guó)民居建筑具有鮮明、豐富的民族特色和地方特性。例如在封建社會(huì)，血緣、親緣、家族體系和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漢族人的家庭組織及其生活方式，在傳統(tǒng)民居中就出現(xiàn)院落式布局方式，我國(guó)漢族民居大多屬于此類布局方式。
但是由于南北氣候的懸殊，東西地理的差異，在北方干寒地區(qū)形成的是合院式民居，在南方濕熱地區(qū)就形成天井式民居，在中原黃土地帶形成的是窯洞民居，在沿海多臺(tái)風(fēng)和內(nèi)陸多地震地區(qū)則形成穿斗式民居 。 人們?cè)趯?shí)踐中所創(chuàng)造的技術(shù)和藝術(shù)處理經(jīng)驗(yàn)，如民居建筑的通風(fēng)、防熱、防寒、防水、防潮、防臺(tái)風(fēng)、防蟲(chóng)、防震等方面的做法，民居建筑結(jié)合山水、地形的做法，民居建筑裝飾裝修處理等，在今天仍有實(shí)用和參考價(jià)值，值得探索。
中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑與社會(huì)、歷史、文化、民族民俗有關(guān)，與儒禮、道學(xué)、陰陽(yáng)五行等思想也有密切關(guān)系。例如在家庭制度盛行的農(nóng)村，聚族而居的現(xiàn)象非常普遍，民居與家廟、祠堂布局一起。
古代盛行的天命觀、家族觀、等級(jí)觀和陰陽(yáng)五行思想，對(duì)民居的選址、擇位、定向、布局以及建筑的正面、大門、山墻、墻尖屋脊、裝飾裝修等都產(chǎn)生了明顯的影響。目前，我國(guó)傳統(tǒng)民居研究大致從文化角度和社會(huì)角度人手。
前者是從文化特征以及集合體人手進(jìn)行研究，后者是從社會(huì)關(guān)系及結(jié)構(gòu)人手進(jìn)行研究。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的民居研究主要偏重于從文化角度進(jìn)行，而從社會(huì)角度的研究還沒(méi)有得到充分發(fā)展。
因此，今天迫切需要加強(qiáng)從社會(huì)角度進(jìn)行綜合研究。在深入調(diào)查了大量民居單體建筑資料之后，我們應(yīng)該嘗試去把握民居建筑整體的研究。
例如在福建傳統(tǒng)民居研究方面，不能僅限于某個(gè)民居的平面、立面、梁架、型制的研究，而要綜合村落中的宗祠、寺廟、學(xué)堂、戲臺(tái)、商鋪等各類建筑，結(jié)合歷史、地理、社會(huì)、風(fēng)俗、文化等方面的因素，探討它們與傳統(tǒng)民居之間的互動(dòng)關(guān)系。
5.關(guān)于四川眉山彭山的民居,為什么墻上有一位同樣的古人形象呢
此人是傳說(shuō)中活了800歲的彭祖。
彭祖，一作彭鏗，或云姓篯名鏗，大彭氏國(guó)（江蘇徐州）人，傳以長(zhǎng)壽見(jiàn)稱。自堯帝起，歷夏朝、商朝。商朝時(shí)為守藏史，官拜賢大夫，周朝時(shí)擔(dān)任柱下史；娶妻四十九人，生子五十四人。相傳他活了八百八十歲，實(shí)際壽命為140歲。
據(jù)傳說(shuō)彭祖后來(lái)隱居于閩，后為避戰(zhàn)亂，再度隱居四川名山（今彭 山縣）至仙逝。后人將其居住的山命名為長(zhǎng)壽山（也叫彭山）。為紀(jì)念這位杰出的彭族始祖也不知那個(gè)朝代在此設(shè)立彭山縣。彭山遺跡有彭祖墓園、彭祖墓、彭祖 祠、彭祖仙室，室外內(nèi)有石雕的壽星彭祖肖像，室外陳列八掛圖案，歷歷在目。
6.與碉房相關(guān)的歷史傳說(shuō)或民間故事有哪些
西藏民居──藏南碉房。
西藏南部各地的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)，石村豐富，民居一般用石砌墻、高2-3米，稱為碉房。碉房以木材做梁、柱和椽子。
平屋頂，有的設(shè)外廊。木梁、柱子上有鮮艷的色彩，窗上裝玻璃，可能有效地利用當(dāng)?shù)爻渥愕年?yáng)光。
在廣大牧區(qū)草原，牧民居住方形的帳房。帳頂是用牛毛織成的氈毯，四周用草泥塊圍成矮墻。
碉房順應(yīng)高原自然條件、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、信仰喇嘛教、生活習(xí)慣及自衛(wèi)防御的需要。碉房建筑是西藏傳統(tǒng)民居建筑的主要形式，其產(chǎn)生的年代十分久遠(yuǎn)，最早可以追述到新石器時(shí)代中、晚期的昌都卡若文化時(shí)期。
江道元在《西藏卡若文化的居住建筑初探》中說(shuō)：“藏族的木構(gòu)架建筑和石墻建筑，在原始社會(huì)時(shí)代的卡若遺址發(fā)掘中已初具規(guī)模，特別值得注意的是在晚期建筑中，發(fā)現(xiàn)較復(fù)雜的F5、F30、F12組合結(jié)構(gòu)。根據(jù)技術(shù)發(fā)展的情況，發(fā)現(xiàn)了密集而粗大的木樁，通過(guò)結(jié)構(gòu)力學(xué)的分析和已發(fā)現(xiàn)井干式結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，完全有‘架木樓居’的可能，因?yàn)榫墒浇ㄖ３Ｅc干欄式建筑共存。
這種構(gòu)筑營(yíng)造方法和古代西南廣大地區(qū)‘依樹(shù)積木，以居其上’的干欄建筑相同，它底層架室，利用下部空間圈養(yǎng)牲畜，樓層住人，仍保留碉房的特點(diǎn)。外墻石砌，由于平頂出檐懸挑，出現(xiàn)擎柱實(shí)例。
這種建筑具有木架構(gòu)和碉房的梁墻結(jié)合的新的特點(diǎn)，我們稱它‘擎檐碉房式’?！本褪沁@種卡若文化后期形成的碉房建筑體系，千百年來(lái)一直為藏族人民所承襲并不斷發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)西藏碉房為一宅一院的封閉式院落，每個(gè)院落均由主體住宅和圍墻組成，一些身份顯赫、具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人則多居四合院。碉房建筑空間布局多為1~4層，4層以上只占少數(shù)。
院落根據(jù)當(dāng)?shù)厮鶕碛械慕ú牟煌兴顒e。大體上分為木柵欄、土坯墻、夯筑、土墻石砌墻等。
一般的院墻都有一層樓高，屋頂為平頂。碉房平面呈方形或長(zhǎng)方形，多為石木結(jié)構(gòu)。
木梁柱和墻體同時(shí)承重，石砌墻體，外墻收分，內(nèi)墻垂直，堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。既能滿足日常生活的需要，又能有效地進(jìn)行防御。
西藏傳統(tǒng)碉房的軍事防御性能主要表現(xiàn)在： 1、房屋結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、堅(jiān)固實(shí)用、外觀雄偉。在衛(wèi)藏地區(qū)，民居院墻大多數(shù)或?yàn)槭瘔?，或土坯磚和石塊相結(jié)合的墻，或?yàn)楹恢翂?，墻體厚度1米左右。
有的主樓建筑外有高達(dá)6~7米、厚約2米的高墻。一般院墻的高度有2米多，這就很好地保證了居家的防盜。
如果外人企圖輕松地跨越這道院墻，就不是那么容易的事。藏式碉房使用的建筑材料多為就地取材，墻壁較厚，十分堅(jiān)固。
藏式民居為對(duì)外隔絕的封閉院落，自成一塊天地。平時(shí)住在里面冬暖夏涼，戰(zhàn)時(shí)又是極其堅(jiān)固的防御堡壘。
2、門窗設(shè)計(jì)巧妙。傳統(tǒng)藏式房屋的大門設(shè)在底層。
門有單開(kāi)的，也有雙開(kāi)的。不管哪種門，均由十分堅(jiān)實(shí)的厚木板做成。
有的家庭在門的周邊還鑲上鐵皮，一為美觀，二為使大門更加堅(jiān)固。作為進(jìn)出主樓唯一通道，每個(gè)藏式大門都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。
在門的背后大都設(shè)有一與房齊高的隔板，其主要作用在于擋住視線，使來(lái)人不能推門就馬上見(jiàn)到坐在窗前的主人，主人卻可以直接看清來(lái)人的視線。過(guò)去的藏式大門一般不高，大體以不超過(guò)人頭為宜。
民間傳說(shuō)是為了防止僵尸進(jìn)入。實(shí)際上，大門做得小而結(jié)實(shí)，不容易被攻破，安全系數(shù)大大增加。
凡有樓層的民居建筑，底層因作牲畜圈養(yǎng)場(chǎng)所以及強(qiáng)調(diào)防衛(wèi)，墻上不設(shè)窗。僅在靠近樓層處設(shè)透氣孔，洞口外小內(nèi)大。
其實(shí)這種內(nèi)小外大的洞口就是古代軍事上典型的射擊孔。除了可以通氣外，還可用來(lái)由里向外觀察、了望和進(jìn)行射擊。
傳統(tǒng)藏式民居窗戶少而小，主要是考慮到取暖，也為了更好地進(jìn)行防御；現(xiàn)在大多數(shù)的窗戶做成大的，且?guī)缀趺總€(gè)房問(wèn)都有窗戶，主要考慮的是采光和通風(fēng)。 3、樓梯獨(dú)特。
傳統(tǒng)藏式房屋上、下層之間多用木頭組成的樓梯連接，許多地方還是獨(dú)木梯，可隨意搬動(dòng)。有的房屋在樓梯口處設(shè)一擋板，直接把樓上、樓下隔開(kāi)。
之所以有這樣的設(shè)計(jì)，恐怕主要還是出于防御上的考慮。在冷兵器時(shí)代，一旦發(fā)生沖突，只要將樓梯搬走或是將擋板蓋上，上面（或下面）就可以安然無(wú)羔。
4、藏式民居主樓樓頂一般為平頂屋面，層用防水性能較好的粘土夯實(shí)。在墻邊留洞用以排水。
樓頂?shù)淖饔煤芏啵皇亲鳛闀駢瘟罆窦Z食，二是可以堆放糧食和草料，三是作為了望臺(tái)。屋頂相對(duì)較高，加上西藏光線強(qiáng)，能見(jiàn)度極好，可以看到很遠(yuǎn)的地方。
西藏古代一些專門用以了望的碉樓均設(shè)在山頭或視野開(kāi)闊處就是這個(gè)道理。 5、地窖隱蔽。
在過(guò)去許多貴族家中都專門設(shè)有地窖，其主要功能是存放貴重物品和便于緊要關(guān)頭作藏身之地。在浪卡孜一帶，貴族家的地窖一般設(shè)在門后面。
地窖口用板子蓋住，板子上再蓋上垃圾或者是其他雜物，有意的做一些偽裝，很難被人發(fā)現(xiàn)。 除了西藏地區(qū)外，碉樓式民居建筑遍布整個(gè)藏區(qū)。
如甘南、木雅、馬爾康，等等，而嘉絨、丹巴藏區(qū)的古碉建筑更是聞名中外，相關(guān)記述也隨處可見(jiàn)。這里僅以木雅民居為例介紹一下當(dāng)?shù)鼐用窠ㄖ能娛路烙L(fēng)格。
據(jù)藏族古建筑專家木雅·曲吉建才介紹：木雅民居具有極強(qiáng)的防御功能，而其古老民居更為突出。拿一家四樓的民居來(lái)講，四周石墻厚達(dá)1米左右；底層某一邊設(shè)一道假墻，。
7.中國(guó)古代一個(gè)村落不關(guān)門典故
在湖北的 “襄陽(yáng)” 地區(qū) 有一個(gè)風(fēng)俗，就是院子的大門不許有 “門框子” ，晚上把大門往門洞一睹 ，后面用一根木棍支撐 就行了 。
原來(lái)，在元末的一天 ，襄陽(yáng)地面兒來(lái)了一個(gè)乞丐 ，臟兮兮的依靠在一家大戶的門框子上 ，一邊敲打牛肩胛骨 ，一邊唱鳳陽(yáng)花鼓 。主人大聲罵道 ：“你這個(gè)餓不死的花子 ，把我家的門框子都弄臟了，快走 ！”乞丐受到了侮辱 ，氣憤地說(shuō) ：“哼哼 ，等到老子說(shuō)了算的時(shí)候 ，扒掉你們的門框子 ！”主人說(shuō) ：“你連飯都吃不上 ，啥時(shí)候輪到你說(shuō)話，滾，滾，滾 ！”
過(guò)了些年 ，改朝換代 。突然一道圣旨下來(lái)了 ，襄陽(yáng)一帶的居民 ，把大門框子一律扒掉 ，違令者斬 ！
過(guò)后 ，拿耳朵一模 ，才知道 ，當(dāng)年的乞丐當(dāng)了皇上 ！
這個(gè)風(fēng)俗一直延續(xù)到文革期間 ，才被逐漸改變 。
1996年 ，我到襄陽(yáng)地區(qū)水利局公出 ，調(diào)研丹江口水庫(kù)的情況 。在去游歷 “隆中” 的路上 ，水利局的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我說(shuō)的故事 ，我仔細(xì)看了一路 ，農(nóng)村有一些院子 ，真的沒(méi)有門框子 ！
8.閩南民居的來(lái)歷和特點(diǎn)
閩南民居建筑形式及藝術(shù)起源 閩南民居建筑從建筑形式的角度來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有一種極張揚(yáng)的、類型化的形式，但它在磚石墻的裝飾及美化上卻有著較為特殊的表現(xiàn)。
我們?cè)谡J(rèn)定建筑的要素時(shí)，主要是從四個(gè)方面來(lái)談，即空間性、實(shí)用性、物質(zhì)性和審美性。從審美的角度看，閩南的紅磚墻反映著其地域的風(fēng)格特性，形成了所謂的閩南風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成是有多方面的因素，雖然我們現(xiàn)在已無(wú)法追溯其產(chǎn)生的淵源，但我們從整個(gè)中國(guó)建筑史了解所知，閩南民居特別是磚石混砌和墻面的裝飾及色彩紋樣在中國(guó)建筑史上有它獨(dú)特之處（見(jiàn)圖1，圖2），因而有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)區(qū)域的民居是屬于“紅磚文化區(qū)”（杜仙洲，1994）。
閩南磚墻是屬于實(shí)砌磚墻，但上面所說(shuō)的石建筑的同時(shí)存在，于是閩南民居中其墻面的最大特色是在于它能如此協(xié)調(diào)地混合著磚和石，并在混合中隱藏著藝術(shù)化的本義。挖掘閩南民居中磚石墻審美性元素時(shí)，特別是磚石墻里面所蘊(yùn)含的審美樣式、裝飾圖式，某種角度說(shuō)，對(duì)我們現(xiàn)代全球化中本土文化的保持和理解是極富現(xiàn)實(shí)意義的。
雖然也有學(xué)者認(rèn)為福建民居有海洋文化的痕跡，特別閩南泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，與海外交流繁多，多文化之間影響痕跡明顯，但就從民居而言，這種海外宗教及裝飾的影響，更多局限于寺廟等帶有宗教色彩的地方。我們認(rèn)為閩南民居雖有多樣性文化的影響，但更多是本土文化，特別是中原漢族文化的影響。
地理環(huán)境和氣候的特點(diǎn)及血統(tǒng)等諸多因素，使其崇仰中原文化的痕跡表露無(wú)遺，這從一些紋樣、一些隱喻符號(hào)以及一些建筑樣式上得以證明。當(dāng)然，其他民族文化影響的建筑也同樣存在，諸如土樓、圓樓、吊腳樓、手巾寮等。
但這不影響閩南民居特別是磚石墻的類型化的形式。 閩南民居的藝術(shù)特點(diǎn) 閩南民居外墻大致是由三個(gè)部分組成的： 1、勒腳（包括角碑石礎(chǔ)），閩南民居勒腳多用白石和青石來(lái)作為裝飾，圖案圖像大部分是虎腳造型，麒麟，喜鵲，馬踏祥云，獅子戲球，也有吉祥文字之類。
2、墻身（包括山墻、腰線、窗）。墻身最具特色，山墻也是泥塑作淺浮雕呈對(duì)稱式，腰線有紅磚、有白石、有青石影雕。
窗的種類繁多，有磚構(gòu)窗、石構(gòu)窗、瓷構(gòu)窗、木構(gòu)窗等。磚構(gòu)窗、瓷構(gòu)窗特點(diǎn)在于本身獨(dú)立形成一個(gè)整體圖案。
石構(gòu)窗的窗柱常以一種圓雕形式出現(xiàn)，雕有動(dòng)物花卉，如果是鏤花窗，常見(jiàn)戲曲人物。 3、檐邊，一般都是浮雕形式，用泥塑彩繪，多山水人物，有故事情節(jié)。
一、具備整體形式美感且豐富變化的磚石墻面 閩南民居墻的構(gòu)造和裝飾的最大特點(diǎn)是墻石混砌，即“出磚入石”，它就是磚與石兩種不同材料的混砌，其造成一種裝飾美感在于石的表面與磚的表面產(chǎn)生質(zhì)地的對(duì)比，石塊作為面、點(diǎn)，而磚縫作為線，這之間產(chǎn)生點(diǎn)、線、面的組合，那么這種點(diǎn)、線、面組合，某種程度上產(chǎn)生一種整體面積上的韻律，這是其一；第二，白色花崗巖與紅色清水磚在色彩形成既和諧又對(duì)比的效果，對(duì)比存在于明度上，和諧卻體現(xiàn)在它的白石并不是純白的，而是帶點(diǎn)灰色的白，白灰色作為“面”本身能起一種緩沖的作用，在對(duì)比中表達(dá)和諧，在和諧中表達(dá)沖突，這種矛盾的解決也是磚石墻的特點(diǎn)之一；在談到色彩時(shí)，紅磚白石形成紅白相間的墻面視覺(jué)效果，而且這種凹凸是建立在光線的基礎(chǔ)上并形成一種微妙的韻律，整棟民居在綠蔭之中極為突出。我們認(rèn)為，青石、紅磚加上一些裝飾的邊線圖案，在陽(yáng)光照射下，這些色彩能與周圍環(huán)境形成一種互動(dòng)關(guān)系，響亮又有調(diào)和，具有一種親和力。
第三，閩南民居大多采用清水墻勾縫的形式，其規(guī)則的磚縫與不規(guī)則的石頭之間又形成一種對(duì)比，這是“線”“面”之間的對(duì)比關(guān)系，當(dāng)然，這并不是絕對(duì)的，在墻面上也有些閩南民居采用“規(guī)則”紅磚與“規(guī)則”條石并按照一定排列樣式混砌，以造成另外一種形式感，通過(guò)講究構(gòu)成元素，講究一種符合黃金分割比例的視覺(jué)效果的應(yīng)用以及窗的縷花柱的點(diǎn)綴配合，其形成的表面空間使這種美妙韻律在一墻之間，就是一幅動(dòng)人的藝術(shù)作品和浮雕作品。第四，花樣墻面的應(yīng)用極大的豐富單調(diào)的墻面。
如梅花封墻磚、萬(wàn)字花磚墻、龜背磚花墻、古錢花磚墻、葫蘆花磚墻、并花磚墻等。 在山墻部分中，用泥塑材料的紋花起一種豐富視覺(jué)的效果，近現(xiàn)代民居也有用一些彩色瓷片，紋樣有火紋、云紋等，兩邊對(duì)稱適合，并以花燈、花籃擺在中間，這些紋樣裝飾大體構(gòu)成一種如意葫蘆形，當(dāng)然，在這個(gè)表現(xiàn)區(qū)域中，曾出現(xiàn)一些古典人物和一些象征物品。
色彩上，藍(lán)白相間，為了與墻面的協(xié)調(diào)用一些紫、紅諸如此類同類色穿插其間。在整體型制上常用近似青銅器饕餮的紋樣，但我個(gè)人認(rèn)為上面中心圖像應(yīng)為辟邪形象演變而來(lái)，這符合民俗習(xí)慣。
然后整體通過(guò)一些諸如綬帶飄動(dòng)流轉(zhuǎn)把所有圖形統(tǒng)一起來(lái)，從山墻的裝飾來(lái)看，云、水、火龍、鳳的象征自然是一種傳統(tǒng)上的隱語(yǔ)，這種隱語(yǔ)表現(xiàn)在花籃、花燈，如燈就是添“丁”的諧音，作為民居，對(duì)子孫后代的衍生不息是極為重視的。 二、講究細(xì)節(jié)的可視性和圖象故事的可讀性 談到墻面，我們不得不談到它的一些細(xì)部特色，而這些細(xì)部特色也是服從于整體，但豐富的細(xì)節(jié)，并沒(méi)有從視覺(jué)整體上影響。
9.關(guān)于北京人,半坡居民等的歷史小故事 500字
半坡人居住的地方，用今天的話，應(yīng)該叫半坡村。
無(wú)論是方形的還是圓形的房屋，多為半地穴式房屋，而且以小屋居多，大屋僅一座，位于中央，小屋圍大屋而筑。這種環(huán)形布局，不會(huì)是無(wú)意識(shí)的，明顯地體現(xiàn)著團(tuán)結(jié)向心的一種原則一種精神。
上宅文化遺址，也是半地穴式建筑，大多是不規(guī)整的橢圓形，屋內(nèi)都埋有一個(gè)或兩個(gè)深腹罐，是灶塘吧，且兼及存儲(chǔ)火種。因沒(méi)有全部挖掘，不知是否也有大屋 ，也環(huán)形布局。
我想，有可能同半坡類似的。半坡遺址上，有很多柱洞，其建筑應(yīng)是用樹(shù)木枝和其它植物的莖葉再加泥土混合架構(gòu)而成的，上宅文化遺址也發(fā)現(xiàn)了柱洞。
這些今天看來(lái)實(shí)在是不起眼的"馬架子窩棚"，卻是六千年前先民的杰出創(chuàng)造，是中國(guó)土木合構(gòu)的古典建筑的發(fā)端了。穴居日久，容易“下潤(rùn)濕傷民”，人們便就地取材，鋪茅草、皮毛甚至烘烤地面。
屋內(nèi)設(shè)有火塘，但無(wú)煙道，一旦失火，就得重新搭造，何等艱難的生活！人類發(fā)展是緩慢的，每一個(gè)進(jìn)步，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐甚至付出了血與火的慘重代價(jià)。原始的先民，也在努力尋找自己的生存空間，棲身之地，我們現(xiàn)在的煙囪等通風(fēng)通煙易如反掌，隨心所欲，半坡人不行，他們一定希望生活得更好，但能做的，也只有那樣，實(shí)屬不易了。
那么，這些房子里又住著什么人呢？既處在母系氏族階段，每個(gè)小房子，似應(yīng)住著過(guò)婚姻生活的婦女以及不確定的來(lái)訪的其他氏族的男子，當(dāng)然，也會(huì)有男女相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)偶婚，但絕不是后來(lái)的一夫一妻制，依然依附于母系大家庭內(nèi)，子女只知其母，不知其父。最受尊重的“老祖母”或另外多族的首領(lǐng)住在大屋子里，同時(shí)也是老年、孩子的集體住所。
在半坡村里，人們過(guò)著生而平等相安無(wú)事的原始共產(chǎn)主義生活。
