薜荔衣典故(杜鵑啼血的典故)
1.杜鵑啼血的典故
杜鵑啼血的傳說(shuō) 很早很早以前，位于四川的蜀國有個(gè)國王，名叫望帝。
望帝是個(gè)人人愛(ài)戴的好皇帝。他愛(ài)百姓也愛(ài)生產(chǎn)，經(jīng)常帶領(lǐng)四川人開(kāi)墾荒地，種植五谷。
辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國。 杜鵑花 有一年，在湖北的荊州地方，有一個(gè)井里的大鱉成了精靈，幻成了人形。
可是，他剛從井里來(lái)到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就會(huì )向西流。
于是，鱉精的尸體就隨著(zhù)西流水，從荊水沿著(zhù)長(cháng)江直往上浮，浮過(guò)了三峽，浮過(guò)了巴瀘，最后到了岷江。當鱉精浮到岷山山下的時(shí)候，他突然活了過(guò)來(lái)，他便跑去朝拜望帝，自稱(chēng)叫做“鱉靈”。
說(shuō)來(lái)也巧，鱉靈正碰見(jiàn)望帝愁眉不展，嗟呼長(cháng)嘆，便忙問(wèn)為什么如此惆悵。望帝見(jiàn)到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠懇，便告訴了他緣故。
原來(lái)，有一大群被蜀人燒山開(kāi)荒趕走的龍蛇鬼怪，不愿離開(kāi)天府之國的寶地，更不情愿看到蜀人把自己的家園建成樂(lè )園，他們便使了妖術(shù)，把現在川西原來(lái)一帶的大石，都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻嶺，砌成龍穴鬼窩，天天在那里興風(fēng)作浪，將萬(wàn)流歸海的大水擋住了。結果，水流越來(lái)越大，水位越來(lái)越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無(wú)情的洪水里面。
大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經(jīng)很長(cháng)時(shí)間了，可是誰(shuí)也沒(méi)有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。
杜鵑花 鱉靈聽(tīng)后，便對望帝說(shuō)：“我有治水的本領(lǐng)，我也不怕什么龍蛇鬼怪，憑著(zhù)我們的才智一定能戰勝邪惡。”望帝大喜過(guò)望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開(kāi)河放水救民。
鱉靈領(lǐng)了圣旨，帶了許多有本領(lǐng)的兵馬和工匠，順流來(lái)到巫山所在，和龍蛇斗了六天六夜，才把那些兇惡頑劣的龍蛇捉住，關(guān)在了滟滪堆下的上牢關(guān)里。接著(zhù)，他又帶領(lǐng)人們和鬼怪拼斗了九天九夜，才把那些邪惡狡猾的鬼怪捉住，關(guān)在了巫山峽的鬼門(mén)關(guān)里。
然后，鱉靈著(zhù)手把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵峽等彎曲峽谷，終于將匯積在蜀國的滔天洪水，順著(zhù)七百里長(cháng)的河道，引向東海去了。蜀國又成了人民康樂(lè )、物產(chǎn)豐饒的天府之國。
望帝是個(gè)愛(ài)才的國王，他見(jiàn)鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高于自己，便選了一個(gè)好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。 鱉靈做了國王，便是“叢帝”。
他領(lǐng)導蜀人興修水利，開(kāi)墾田地，做了許多利國利民的大好事，百姓過(guò)著(zhù)快樂(lè )的生活，望帝也在西山過(guò)著(zhù)清心寡欲的日子。 可是，后來(lái)情況慢慢起了變化。
叢帝有點(diǎn)居功自傲，變得獨斷專(zhuān)行，不大傾聽(tīng)臣民的意見(jiàn)，不大體恤老百姓的生活了。人們?yōu)榇顺钇饋?lái)啦。
消息傳到西山，望帝老王非常著(zhù)急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房里踱來(lái)踱去，想著(zhù)勸導叢帝的辦法。最后，他還是決定親自走一趟，進(jìn)宮去勸導叢帝。
于是，第二天早晨，他便從西山動(dòng)身進(jìn)城去訪(fǎng)叢帝。 這個(gè)消息很快就被老百姓知道了，大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過(guò)反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，進(jìn)宮請愿，結果，便連成了很長(cháng)很長(cháng)的一支隊伍。
這一來(lái)，反而把事情弄僵了。叢帝遠遠地看見(jiàn)這種氣勢，心里起了疑惑，認為是老王要向他收回王位，帶著(zhù)老百姓來(lái)推翻他的。
叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門(mén)，不得讓老王和那些老百姓進(jìn)城。 望帝老王無(wú)法進(jìn)城，他靠著(zhù)城門(mén)痛哭了一陣，也只好無(wú)奈地回西山了。
可是，望帝老王覺(jué)得自己有責任去幫助叢帝清醒過(guò)來(lái)，治理好天下，他一定要想辦法進(jìn)城去。他又想呀想呀，終于想到只有變成一只會(huì )飛的鳥(niǎo)兒，才能飛進(jìn)城門(mén)，飛進(jìn)宮中，飛到高樹(shù)枝頭，把愛(ài)民安天下的道理親自告訴叢帝。
于是，他便化為一只會(huì )飛會(huì )叫的杜鵑鳥(niǎo)了。 那杜鵑撲打著(zhù)雙翅飛呀飛，從西山飛進(jìn)了城里，又飛進(jìn)了高高宮墻的里面，飛到了皇帝御花園的楠木樹(shù)上，高聲叫著(zhù)：“民貴呀！民貴呀！” 那叢帝原來(lái)也是個(gè)清明的皇帝，也是個(gè)受到四川百姓當成神仙祭祀的國王。
他聽(tīng)了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加體恤民情，成為一個(gè)名副其實(shí)的好皇帝。 可是，望帝已經(jīng)變成了杜鵑鳥(niǎo)，他無(wú)法再變回原形了，而且，他也下定決心要勸誡以后的君王要愛(ài)民。
于是，他化為的杜鵑鳥(niǎo)總是晝夜不停地對千百年來(lái)的帝王叫道：“民貴呀！民貴呀！”但是，以后的帝王沒(méi)有幾個(gè)聽(tīng)他的話(huà)，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著(zhù)“民貴”！ 后代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動(dòng)，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了“不打杜鵑”的規矩，以示敬意。 傳說(shuō)2： 據《史書(shū).蜀王本紀》載，望帝（“七國稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝”，號曰望帝。
時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。）稱(chēng)王于蜀，相思于大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位于鱉靈。
在這之后，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，至春則啼，滴血則為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜鵑對那個(gè)夢(mèng)牽魂繞的佳人的呼喚。
還有一則更為平民化的傳說(shuō)。閩東山區杜家村里有一戶(hù)窮人家，家中三口人，母親和兩個(gè)兒子。
大兒子年30余未婚，村里大。
2.詩(shī)經(jīng) 唐風(fēng) 無(wú)衣 有什么典故嗎
《無(wú)衣》，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》的一篇。為先秦時(shí)代晉地漢族民歌。全詩(shī)二章，每章三句。關(guān)于它所用典故，《毛詩(shī)序》云：“《無(wú)衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩(shī)也。”
翻譯成白話(huà)：《無(wú)衣》所用典故，是一個(gè)贊美晉武的故事。當年晉武公吞并了晉國后，他向當時(shí)的天子周厘王請求給予他加封，為了表示誠意，所以有這首詩(shī)，詩(shī)中的把天子的賜封比作“子之衣”，是其它任何事物都取代不了的，進(jìn)而表明晉武公對周氏天子的尊敬。
全詩(shī)原文：國風(fēng)?唐?無(wú)衣
豈曰無(wú)衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
豈曰無(wú)衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
白話(huà)翻譯：
難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀(guān)。
難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。
3.詩(shī)經(jīng) 唐風(fēng) 無(wú)衣 有什么典故嗎
毛詩(shī)序》云：“《無(wú)衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩(shī)也。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周厘王。王以武公為晉君，列于諸侯。此詩(shī)蓋述其請命之意”，“厘王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。”
這一說(shuō)法今人多表示懷疑，如程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》就認為“恐皆附會(huì )”。 從詩(shī)意來(lái)看，此篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩(shī)人可能是一個(gè)民間歌手，他本來(lái)有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿(mǎn)溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來(lái)。
4.誰(shuí)知道虞美人的典故
虞姬（？—公元前202），秦末人，史稱(chēng)名虞，虞姬為西楚霸王項羽愛(ài)姬，常隨項羽出征。
七年間無(wú)論征戰何處，虞姬皆隨左右，不怕顛沛流離，只為項王開(kāi)心。楚漢相爭后期，項羽趨于敗局，于公元前202年，被漢軍圍困垓下（今安徽省靈璧縣南），兵少糧盡，夜聞四面楚歌，哀大勢已去，面對虞姬，在營(yíng)帳中酌酒悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌詞蒼涼悲壯，情思繾綣悱惻，史稱(chēng)《垓下歌》。
此際，這位叱咤風(fēng)云的人物，竟也流露出兒女情長(cháng)、英雄氣短的哀嘆。隨侍在側的虞姬，愴然拔劍起舞，并以歌和之：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生。”
歌罷自刎，以斷項羽后顧之私情，激項羽奮戰之斗志，希冀勝利突圍。虞姬如此大義凜然、忠于愛(ài)情，人民至今傳頌不已。
明崇禎年間，虞姬故鄉人民在顏集鎮西首建立虞姬廟，以祭祀這位巾幗英烈。清乾隆年間，鄉人吳九齡、葉祥麟等又為該廟建中殿、后殿，廟貌巍峨，正殿供奉虞姬戎裝塑像，顯示家鄉人民對虞姬的高度崇敬之情。
清代著(zhù)名文學(xué)家、詩(shī)人袁枚，曾任沭陽(yáng)知縣，離任43年后重游沭陽(yáng)時(shí)，特地再到顏集鄉憑吊虞姬，作有“過(guò)虞溝游虞姬廟”詩(shī)，并自注：“相傳虞故沭人也。”其詩(shī)云： 為欠虞姬一首詩(shī)，白頭重到古靈祠。
三軍已散佳人在，六國空亡烈女誰(shuí)？ 死竟成神重桑梓，魂猶舞草濕胭脂。 座旁合塑烏騅像，好訪(fǎng)君王月下騎。
民國期間，曾對虞姬廟進(jìn)行修建。抗戰期間，因兵燹失修而圮毀。
歷史悠悠，千百年來(lái)，沭陽(yáng)民間關(guān)于虞姬的傳說(shuō)佳話(huà)頗多；京劇中也有一出震人心弦的歷史悲劇——《霸王別姬》。 虞姬墓在今安徽省靈璧縣境內，即當時(shí)垓下戰場(chǎng)的一隅。
5.詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)無(wú)衣有什么典故嗎
《無(wú)衣》，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》的一篇。
為先秦時(shí)代晉地漢族民歌。全詩(shī)二章，每章三句。
關(guān)于它所用典故，《毛詩(shī)序》云：“《無(wú)衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩(shī)也。”
翻譯成白話(huà)：《無(wú)衣》所用典故，是一個(gè)贊美晉武的故事。當年晉武公吞并了晉國后，他向當時(shí)的天子周厘王請求給予他加封，為了表示誠意，所以有這首詩(shī)，詩(shī)中的把天子的賜封比作“子之衣”，是其它任何事物都取代不了的，進(jìn)而表明晉武公對周氏天子的尊敬。
全詩(shī)原文：國風(fēng)?唐?無(wú)衣豈曰無(wú)衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。豈曰無(wú)衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
白話(huà)翻譯：難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀(guān)。
難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。
