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鳳凰授歌典故(鳳凰的典故)

分類(lèi)：經(jīng)典故事日期：2022-09-06 05:40 瀏覽：148 次

1.鳳凰的典故

梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒(méi)有遇到“梧桐樹(shù)”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。

傳說(shuō)中鳳凰死后還會(huì )再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂(lè )十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”

傳說(shuō)

鳳凰的起緣離不開(kāi)龍，從出土的各種動(dòng)物化石中，從未發(fā)現過(guò)龍和鳳的化石標本。那么，龍鳳到底是怎么來(lái)的呢？相傳，軒轅黃帝統一了三大部落，七十二個(gè)小部落，建立起世界上第一個(gè)有共主的國家。黃帝打算制定一個(gè)統一的圖騰（類(lèi)似現在的國旗，或者說(shuō)是國家的標志）。在原來(lái)各大小部落使用過(guò)的圖騰基礎上，創(chuàng )造了一個(gè)新的圖騰——龍。

那么鳳凰又是怎么來(lái)的呢？“龍”的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒(méi)有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她發(fā)明了養蠶，給黃帝制作了衣冠，發(fā)明創(chuàng )造了許多東西。嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來(lái)各部落的圖騰，經(jīng)過(guò)精心挑選，細心端詳，也仿照黃帝制定的龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一只漂亮華麗的大鳥(niǎo)，嫘祖叫來(lái)黃帝另外三位妻室征求她們的意見(jiàn)，方雷氏是個(gè)有心計的女人，她對嫘祖說(shuō)：“姐姐，你組成的這只大鳥(niǎo)像只美麗的大公雞，可就是個(gè)單身漢，水中的鴛鴦還是成雙成對呢？”一席話(huà)提醒了嫘祖。當時(shí)，彤魚(yú)氏，嫫母也齊聲叫好，都說(shuō)方雷氏說(shuō)的有道理。她們姐妹四人，一齊動(dòng)手，把剩余下來(lái)的，沒(méi)有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰，很快地組成了另一只華麗的大鳥(niǎo)。正好和嫘母組成的大鳥(niǎo)配成一對。可是，把它們叫什么名字呢？這下可把黃帝四位妻室都難住了。最后，她們還是請來(lái)老謀深算的風(fēng)后、造字的倉頡。叫他倆給這兩只大鳥(niǎo)取個(gè)名字。風(fēng)后看罷，哈哈大笑說(shuō)：“黃帝制作了一條‘龍’，世界上各種飛禽走獸中找不到它，你們四人又制作了兩只大鳥(niǎo)，空中飛翔的鳥(niǎo)群中也找不到它。這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉頡全神貫注，一直在詳細地觀(guān)看這兩只鳥(niǎo)，一句話(huà)也沒(méi)有說(shuō)。直到嫘祖問(wèn)他時(shí)，倉頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說(shuō)：我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來(lái)就叫鳳凰”。

2.鳳凰的典故

簡(jiǎn)介鳳凰（Chinese phoenix/phoenix），是中國神話(huà)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物和百鳥(niǎo)之王；亦稱(chēng)為朱鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鹍雞等，在西方神話(huà)里又叫火鳥(niǎo)、不死鳥(niǎo)，形象一般為尾巴比較長(cháng)的火烈鳥(niǎo)，并周身是火，估計是人們對火烈鳥(niǎo)加以神話(huà)加工、演化而來(lái)的。

神話(huà)中說(shuō)，鳳凰每次死后，會(huì )周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強大的生命力，稱(chēng)之為“鳳凰涅磐”。如此周而復始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥(niǎo)”的名稱(chēng)。

鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱(chēng)，雄為鳳，雌為凰，其總稱(chēng)為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結構。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。

它跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來(lái)鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。

鳳凰：鳳凰在中國來(lái)說(shuō)，是一種代表幸福的靈物。【鳳凰外形】據《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色、高六尺許”。

“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過(guò)昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧。”《山海經(jīng)·圖贊》說(shuō)有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”

【上古神話(huà)】上古時(shí)期，地球有六界，分別是：五行八荒界（人間）芥子六合界（次序）九曲黃泉界（九地）直符靈動(dòng)界（九天）宇宙混沌界（太陽(yáng)）坤元中宮界（太陰）其中，有上古神獸守護每一界，鳳凰也是其中的守護神獸之一。鳳凰，九天娘娘，謂之九天玄女圣母娘娘，其化身有二，分別為金鳳仙女青鸞童子，金鳳仙女于三十三外天侍奉創(chuàng )世女神女?huà)z娘娘，青鸞童子守護女?huà)z宮門(mén)戶(hù)。

鳳凰合一，其謂之九天玄女，又名九天圣母。宇宙混沌（太陽(yáng)）界，執鳳涅瓔珞，凰磐朱佩。

【鳳鳴】據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。

起源演變鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì )彩陶上的很多鳥(niǎo)紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥(niǎo)（包括獸面、太陽(yáng)）圖案，一只朝向正面，一只側面回首。據考古專(zhuān)家鑒定，這件陶器上的神鳥(niǎo)圖案即鳳凰，要比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止我國發(fā)現的最早的鳳凰圖案。

鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，眾說(shuō)紛紜，一般認為是個(gè)混合體。根據中華人民共和國學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的「談龍說(shuō)鳳」一書(shū)所列舉的證據和論證表明：龍的原型動(dòng)物是大型爬行類(lèi)，主要是鱷魚(yú)及巨蜥，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥(niǎo)類(lèi)，主要是大鴕鳥(niǎo)。

上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類(lèi)動(dòng)物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚(yú)及鴕鳥(niǎo)化石鴕鳥(niǎo)蛋殼化石的發(fā)現。根據神話(huà)傳說(shuō)，鳳是從東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。

今日所見(jiàn)關(guān)于鳳的最早記錄，可能是在《尚書(shū)·益稷》篇中。書(shū)中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。

由夔龍主持音樂(lè )，群鳥(niǎo)群獸在儀式上載歌載舞。最后，一鳳凰也來(lái)了——“蕭韶九成，鳳皇來(lái)儀。”

孔傳：“靈鳥(niǎo)也，雄曰為鳳，雌曰皇。”鄭玄注：“儀，言其相乘匹。”

我們注意的是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥(niǎo)。所謂“來(lái)儀”，鄭玄釋作“乘匹”。

[注：“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘）匹”，也就是成雙成對的意思。

但是，根據《尚書(shū)》文義，我卻以為，這個(gè)“儀”字實(shí)當讀作“舞”字（儀、舞古音亦相通。）鳳凰來(lái)儀，即鳳凰來(lái)跳舞。

故下文中夔高興地說(shuō)：“于！予擊石搏石，百獸率舞！”] 實(shí)際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其形如鶴……名曰鳳凰。

……是鳥(niǎo)也，自飲自食，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”“鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。”

（大荒西經(jīng)）“五彩鳥(niǎo)三名，一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。”（大荒西經(jīng)）《詩(shī)·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。

……鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”

毛傳：“翙翙，羽聲也。亦，與眾鳥(niǎo)也。

眾鳥(niǎo)慕鳳皇而來(lái)。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。

《白虎通》云：黃帝之時(shí)，鳳凰蔽日而至，是來(lái)必眾多也。” 現在我們面臨的問(wèn)題是，關(guān)于鳳凰的這種種傳說(shuō)，究竟只是一種神話(huà)，還是一種可能的歷史真實(shí)？換句話(huà)說(shuō)也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過(guò)一種真實(shí)的動(dòng)物原形？對這個(gè)問(wèn)題，正如對于龍的問(wèn)題一樣，學(xué)術(shù)界過(guò)去的觀(guān)點(diǎn)多傾向于否定。

但是我們卻不能注意到，在商代殷墟（今安陽(yáng)小屯一帶）甲骨文中曾發(fā)現過(guò)如下一條記載： “甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲鳳。丙辰，獲五。”

（甲3112）。（釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁(yè)）據于省吾說(shuō)，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥(niǎo)，于丙辰這天捕了五只鳳。

“由于系用網(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳。” 由此看來(lái)，在商代，中國確曾有過(guò)鳳鳥(niǎo)。

那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載： “……歸生鳳于王。”

文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是。

3.鳳凰臺有何典故

凰臺有五大絕景：一謂松濤如曲。

鳳凰臺松林千畝，蓊蓊郁郁。山高風(fēng)自涼，林中穿行，耳邊自覺(jué)松濤陣陣，有時(shí)如古韻琴聲，有時(shí)如小溪潺潺，有時(shí)如曠野放歌，有時(shí)如濁浪排空，四時(shí)不同。

傳說(shuō) ——《列仙傳拾遺》弄玉公主，是秦穆公的另一個(gè)女兒。她是帶玉出世的人，和賈寶玉一樣，讓周?chē)娜藢λ膩?lái)歷和去向肅然起敬。

不過(guò)她的玉不是一出世就神奇地含在嘴里的，而是她出世那天秦穆公正好得到別人進(jìn)貢的美玉，晶瑩潔白，是罕有的寶貝。她周歲的時(shí)候，按風(fēng)俗要“抓周”。

這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中，小公主慧眼識寶，一把抓住美玉就不放手，后來(lái)成為她喜歡把玩的隨身之物。于是秦穆公就給她起了個(gè)小名，叫做弄玉。

她還有個(gè)好聽(tīng)的綽號，叫做“玉女”。這個(gè)名稱(chēng)，最早就是屬于她的。

“玉女”的現代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒(méi)有辜負這個(gè)稱(chēng)號，她漂亮溫柔、冰雪聰明，喜歡古笙等高雅音樂(lè )。

秦穆公還專(zhuān)門(mén)為她修建了一座露天音樂(lè )廳——鳳凰臺，讓她對著(zhù)無(wú)垠的星空表演。這一天，長(cháng)空如洗、明月皎皎，弄玉有吹奏起“鳳凰鳴”的曲子來(lái)。

樂(lè )聲回蕩夜空，如天上仙樂(lè )。忽然，她聽(tīng)到一陣裊裊的洞簫聲，似乎從東方天際飄忽而下，分明和自己的曲子相和相鳴。

過(guò)了一會(huì )，只見(jiàn)東南方天門(mén)大開(kāi)，傾瀉樓臺，五光十色，一個(gè)美少年跨這彩鳳，翩翩降落。這位少年說(shuō)：“我叫蕭史，本是神仙，因為和你有緣，才應曲而來(lái)。”

他們兩人——應該說(shuō)一人一仙，在鳳凰臺切磋音樂(lè )，十分情投意合。蕭史不愧是神仙，簫音所達數百里。

一曲奏完，引來(lái)彩云繚繞；二曲奏完，引來(lái)赤龍飛舞；三曲奏完，引來(lái)鳳凰和鳴。滿(mǎn)朝文武和凡夫俗子都趕來(lái)看這千年不遇的景象，被仙界的光芒和超炫的音樂(lè )籠罩、震撼。

秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史，這對年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓下，弄玉公主離仙女的標準越來(lái)越近，她可以幾個(gè)月不吃不喝，所奏音樂(lè )可以抵達天庭。

終于有一天，上天派來(lái)兩只飛行器——一條赤龍和一只才彩鳳，弄玉騎著(zhù)鳳，蕭史跨上龍，雙雙成仙去了。“乘龍快婿”的說(shuō)法，就是大這兒來(lái)的。

弄玉和蕭史，在史上都是確有其人的。那么，誰(shuí)會(huì )相信這個(gè)離奇的愛(ài)情故事呢？除非有人硬要說(shuō)春秋戰國時(shí)期，就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。

那么就只有一個(gè)可能：這是為了維護王室聲譽(yù)而編出來(lái)的官方版本——嫁給“乘龍快婿”，總比嫁給吹喇叭的好；夫妻雙雙成仙，總比少男少女私奔到大山里好。蕭史這個(gè)人，憑姓名可以猜到他的身份。

那時(shí)的老百姓也沒(méi)有姓，他的才藝是吹簫，就這樣喊他：“喂，簫！吹一個(gè)！”吹簫不能當飯吃，所以他謊稱(chēng)自己是堯帝時(shí)候的人——既然活了那么久，對歷史應當搞得很清楚吧？于是，他就被王室聘用，當了個(gè)史官，是低等文職人員。所以，別人也就那樣喊他：“喂，史，過(guò)來(lái)一下！”因此基本可以確定：蕭史是個(gè)玩音樂(lè )的流浪藝人，在王室的歷史研究所短期打工。

如果不是簫聲傳情，他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡(jiǎn)出的公主。早期的簫，并不是只有一根。

而是跟笙差不多，由長(cháng)長(cháng)短短的一排竹管組成，前面安個(gè)葫蘆嘴，樣子像展開(kāi)的鳳凰翅膀，所以叫鳳簫或者排簫，吹出的聲音也不是寂寥清冷的調子，而是熱情繁復的。人們想當然地認為這類(lèi)似鳳凰和鳴，反正誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)鳳凰究竟怎么叫。

吹笙簫，等于吹最高級的愛(ài)情奏鳴曲。蕭史常常聽(tīng)到不遠的地方飄過(guò)來(lái)這樣的樂(lè )曲，他記下了旋律，晚上歇工的時(shí)候，就對著(zhù)那個(gè)方向吹出去。

遲疑錯雜的笙簫聲，竟慢慢匯成和諧的“E大調對面的你是誰(shuí)之小夜曲”。彼此雙方難免對聲音的策源地好奇，產(chǎn)生了同樣的念頭：啊，要是對方是異性，那就慘了（或者好了）。

那蕭史忍不住帶著(zhù)他的樂(lè )器，翻過(guò)墻頭跑到露天音樂(lè )廳。四目相對——哇噻！對方不止是異性，而且是相當好看的異性！有一種理論認為，要贏(yíng)得女孩的芳心，必須學(xué)會(huì )除口頭語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言。

寫(xiě)信也可以，書(shū)面語(yǔ)言；送花也可以，行為語(yǔ)言；畫(huà)畫(huà)更好，圖像語(yǔ)言；而最好的就是搞搞音樂(lè )，以后月天生具備求偶特征，聲音一起，女孩就直接被催眠了。如果想進(jìn)一步，借口也好找：“來(lái)，我‘手把手’教你……” 秦穆公還蒙在鼓里，積極地在各國王子中物色女婿。

而這里的一對少男少女，早就有了私情，再也分不開(kāi)了。公主公主，名稱(chēng)的由來(lái)是什么？就是婚事由王公做主！王公一律把她們做主給王子或高官了。

自己搞對象，這算怎么回事？弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒，又溫柔又多情又“比優(yōu)提佛”，娶過(guò)來(lái)，對國家對自己都好哩。因此，各國剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。

忽然知道她要嫁給一個(gè)吹簫的王室雇員，還玉女哩，呸！這是怎么回事？要討個(gè)說(shuō)法嘛！在壓力之下，蕭史帶著(zhù)弄玉逃到他的老家——華山，在那里，他們原理凡塵瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰，專(zhuān)心地你吹笙來(lái)我吹簫。不過(guò)，米呢？即使有米，誰(shuí)做飯？做了飯，誰(shuí)刷碗？傳說(shuō)中的兩人不吃不喝，敢情是沒(méi)吃沒(méi)喝；跨鳳升仙，敢情是餓死了的別稱(chēng)。

如果你不喜歡，那沒(méi)關(guān)系，改一下結局好了。秦穆公在史上還是很寬懷大度的，特別是身邊的女人一鬧，就依了她們。

4.求“有鳳來(lái)儀”的典故

詞目有鳳來(lái)儀

發(fā)音 yǒu fèng lái yí

釋義鳳：鳳凰，傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王；儀：儀容。古時(shí)吉祥的征兆。

出處《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”

示例寶玉道：“這太板了。莫若‘~’四字。”（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第十七回）

有鳳來(lái)儀：句出《尚書(shū)·益稷》“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”簫韶為舜制的音樂(lè )。這里說(shuō)簫韶之曲連續演奏，鳳凰也隨樂(lè )聲翩翩起舞。儀，配合。鳳凰為傳說(shuō)中的貴鳥(niǎo)，后多用以比后妃。

另一個(gè)解釋是：

語(yǔ)出《尚書(shū)·益稷》，意思是有鳳凰來(lái)到這里棲息。古代以龍鳳為配偶，所以此題有歌頌元妃省親之意。《尚書(shū)·益稷》記載：當演奏虞舜時(shí)期的韶樂(lè )時(shí)，由于音樂(lè )美妙動(dòng)聽(tīng)，把鳳凰也引來(lái)了。

5.鳳凰是出自哪個(gè)典故的

傳說(shuō)中有一種鳥(niǎo)在大限到來(lái)之時(shí)，集梧桐枝于自焚，在烈火中新生。

其羽更豐，其音更清，其神更髓，是曰鳳凰。鳳凰是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄曰鳳，雌曰凰。

古人稱(chēng)麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記?禮運》）鳳凰則為鳥(niǎo)中之王。鳳凰是中國古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，在中華文化中的地位僅次于龍。

羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來(lái)象征祥瑞。

亦稱(chēng)為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤雞。據古籍所記載，鳳凰特征是：雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、有五彩色、身高六尺許，是天下太平的象征。

鳳其甲骨文和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無(wú)所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。古埃及傳說(shuō)認為，鳳凰和鷹一般大小，全身長(cháng)有金色的羽毛，閃閃發(fā)光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時(shí)認為世界上只有一只鳳凰，而壽命為五百年。

在臨死之時(shí)，鳳凰會(huì )采集芳香植物的樹(shù)枝、香草筑成一個(gè)巢，然后點(diǎn)火自焚，在熊熊火焰中，一只幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進(jìn)藥蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，帶著(zhù)它飛到太陽(yáng)神那里，由太陽(yáng)神將它放在太陽(yáng)廟的神壇上，中國也有類(lèi)似的傳說(shuō)。

鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，根據中國學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的“談龍說(shuō)風(fēng)”一書(shū)所列舉的證據和論證表明：龍的原型動(dòng)物是大型爬行類(lèi)，主要是鱷魚(yú)及巨蜥，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥(niǎo)類(lèi)，主要是大鴕鳥(niǎo)。上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類(lèi)動(dòng)物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚(yú)及鴕鳥(niǎo)化石鴕鳥(niǎo)蛋殼化石的發(fā)現。

6.鳳凰涅磐的典故

鳳凰之所以不死，是因為它會(huì )在烈火中燃燒自己獲得重生.《山海經(jīng)》中記載：“又東五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出輒入，夏乃出，冬則閉。佐水出焉，而東南流注于海，有風(fēng)皇、鵍雛。”根據傳說(shuō)鳳凰每隔百年輪回一次，通過(guò)涅盤(pán)這一自我毀滅的形式獲得新生。

鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達到升華，稱(chēng)為“鳳凰涅磐”.以此典故寓意不畏痛苦、義無(wú)返顧、不斷追求、提升自我的執著(zhù)。浴血鳳凰跟這的意思差不多，只是改了種說(shuō)法。

7.鳳凰涅盤(pán)的歷史典故

傳說(shuō)一：

一個(gè)與火有關(guān)的美麗神話(huà)。傳說(shuō)中的天方國，有一對神鳥(niǎo)，雄為鳳，雌為凰。滿(mǎn)五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，從此鮮美異常，不再死。雄奇的大黑山上，全彩激光燈映射出長(cháng)達數公里的時(shí)光隧道和漫天的云彩，高達十米的烈焰從山頂噴薄而出，飛瀑飛流直下，在水與火的交融中，鳳在歌鳴，凰在和弦，演繹一部五百年前的神話(huà)，一個(gè)流傳千古的美麗傳說(shuō)。鳳凰涅盤(pán)，浴火重生

傳說(shuō)二：

鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著(zhù)積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。

8.鳳凰的傳說(shuō)典故

一、鳳育九雛“九雛”出自《晉書(shū)·帝紀第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀》：“（升平四年）二月，鳳凰將九雛見(jiàn)于豐城。”

后以“鳳引九雛”為天下太平、社會(huì )繁榮的吉兆。“九雛”的具體類(lèi)別名稱(chēng)以及形象并未提及。

之后隨著(zhù)各種宗教信仰與民間傳說(shuō)不斷演繹融合，九雛的說(shuō)法不斷豐富，未有定論。二、鳳棲于梧梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。

《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。

《魏書(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”，鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍。三、得鳳之象相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”。

古人曾分出五個(gè)等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂(lè )十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”

四、吹簫引鳳相傳春秋時(shí)，秦穆公有一個(gè)女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無(wú)比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙來(lái)，聲如鳳凰啼鳴。

秦穆公在宮內筑鳳樓讓她居住，樓前筑有高臺，名叫鳳臺。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發(fā)誓說(shuō)：“必須選擇一個(gè)善于吹笙的人。”

穆公派人四處尋訪(fǎng)善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)美男子說(shuō)：“我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結姻緣。”

并以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢(mèng)中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪(fǎng)。

孟明在華山找到一位擅長(cháng)吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見(jiàn)穆公，穆公讓他吹奏。

蕭史奏第一曲，清風(fēng)習習而來(lái)；奏第二曲，彩云四合。奏第三曲，見(jiàn)白鶴成對，翔舞于空中，孔雀數雙，棲集于林際，一時(shí)百鳥(niǎo)和鳴，經(jīng)時(shí)方散。

穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛(ài)甚篤。蕭史教弄玉吹簫，學(xué)會(huì )《來(lái)鳳之曲》。

有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來(lái)聚于鳳臺之左，赤龍飛來(lái)盤(pán)踞鳳臺之右。蕭史說(shuō)：“我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。

……周人以我有功于史，就稱(chēng)我為蕭史，到今天，我已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的滄海桑田。上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。

然而我不能久住人間，今龍鳳來(lái)迎，可就此離去。”于是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳臺翔云而去。

就在這天夜晚，有人于太華山聽(tīng)到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話(huà)傳說(shuō)，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩(shī)化了。

五、鳳求凰漢代還流傳一個(gè)故事：文學(xué)家司馬相如，少年家貧。有一次被一個(gè)叫卓王孫的富商邀去飲酒，無(wú)意中發(fā)現卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。

相如一見(jiàn)鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰”表示愛(ài)慕之情。卓文君聽(tīng)了十分感動(dòng)，于是連夜隨司馬相如私奔，后結成夫婦。

“鳳求凰”一詞，從此用來(lái)喻青年男女之間的愛(ài)情。大概是由于這些優(yōu)美動(dòng)人的故事傳說(shuō)，在裝飾紋樣上便出現了“吹笙舞鳳”、“吹簫引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥(niǎo)朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。

鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥(niǎo)圖案已成為一種清新、生動(dòng)、活潑的藝術(shù)形象，逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術(shù)的代表和象征之一。參考資料來(lái)源：百度百科--鳳凰（中國古代傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)）。

9.和鳳凰有關(guān)的典故及名稱(chēng)

鳳凰來(lái)儀（fèng huáng lái yí）

解釋?zhuān)簝x：容儀。鳳凰來(lái)舞，儀表非凡。古代指吉祥的征兆。

出處：唐·柳宗元《晉問(wèn)》：“有百獸率舞，鳳凰來(lái)儀，于變時(shí)雍之美，故其人至于今和而不怒。”

示例：自魏即位以來(lái)，麒麟降生，~。 ★明·羅貫中《三國演義》第八十回