藏名典故(西藏的著名神話故事有那些)

1.西藏的著名神話故事有那些

1、大昭寺的修建

相傳大昭寺和小昭寺之所以能夠修建，是因為尼泊爾公主和文成公主帶來了兩尊佛像，而藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像，大昭寺和小昭寺正是為了供養(yǎng)兩尊神圣的佛像才修建的，也是西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物。

據(jù)說當時修建大昭寺的地址原本是一片湖，在湖邊，松贊干布向尺尊公主許諾戒指落在哪里就在哪里修建佛殿，偏偏戒指就落在了湖內，湖面布起一張光網(wǎng)，一座九級白塔從光網(wǎng)中顯現(xiàn)，于是大昭寺便開始修建起來。

在修建大昭寺的過程中，被水淹是常事，非?？部?。文成公主解釋是因為青藏高原其實是個仰臥的羅剎女，修建大昭寺的湖泊正好是羅剎女的心臟，湖水就是她的血液。文成公主認為要想修建大昭寺必須要填湖，最先要做的是把魔女的心臟給鎮(zhèn)住。

之后文成公主還建議在邊遠地區(qū)修建其他十二個小寺院，這樣就能鎮(zhèn)住魔女的四肢，所以最后一共修建了十三座寺院。

2、布達拉宮的愛情傳說

據(jù)說曾經(jīng)有位陌生老人在街頭告訴一位男士，說他的前世沒有修足情道落不了俗，他必須落入西藏布達拉宮，重新修行過后才能找到真愛。男人本不信，卻在遇到心上人后，發(fā)現(xiàn)真的和那位老人說的一樣，心上人對他不理不睬。

后來這個男人相信了老人的話去了去了西藏，落發(fā)遁佛。而他的心上人果然回心轉意，追隨他去了西藏，并且布達拉宮匍匐做禱告，他終被感動，跟隨她回了塵世間。

3、吉祥天母頭顱所化的拉姆拉錯

西藏佛教中有一位著名的護法神叫"班丹拉母"，漢語是吉祥天母的意思。因為拉姆拉錯是一塊顱骨的形狀的湖，所以藏族人認為拉姆拉錯是吉祥天母的頭顱所化并且天母的靈魂也一直在此。

拉姆拉錯是藏區(qū)最神圣的觀像圣湖，幾百年的紛爭，都沒有動搖過她的地位。凡是達賴、班禪圓寂了，在尋找轉世靈童之前，必須要到圣湖拉母拉錯進行觀湖，從而求得最真實的景象和最直接的現(xiàn)象。

4、大魔鬼所在的色林堆錯

色林大魔鬼以前居住在拉薩西面堆龍德慶，所有人對他的淫威都束手無策，他每天要吞噬千萬生靈，不管是人還是禽獸。

一次雷雨過后，降妖鋤魔的蓮花生大師終于決定懲治色林，在蓮花生大師的追趕下，色林逃到一面浩瀚渾濁的大湖里，蓮花生大師命令色林在這里懺悔，永遠不得離開此湖，并把此湖命名為“色林堆錯”。

5、拉薩的由來

相傳在一千三百多年前，吐蕃贊普松贊干布娶得大唐文成公主入藏。為了慶祝此事，決心要好好建設王都。但當時的吐蕃王都，還是一片荒草沙灘之地。文成公主由于精通天象地氣，善觀五行風水，她觀察拉薩的地形，發(fā)現(xiàn)其好像一個仰臥的羅剎女（即母夜叉），認為選拉薩作為國都實在是對國極為不利。

于是公主建議在拉薩外圍建立四個寺廟，以鎮(zhèn)住女魔的四肢。她又算出拉薩中心的臥馬湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都應想辦法鎮(zhèn)住。于是，公主根據(jù)五行之說，主張用白羊背土填湖。

藏王松贊干布聽從了公主的意見，就在臥馬湖動工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉薩原稱“山羊地”，便由此得名。

大昭寺建成后，藏王便把文成公主由長安帶來的釋加牟尼佛像供在廟內，從此各地善男信女紛紛前來朝拜。久而久之，這塊神圣的“邏娑”（山羊地）因音似，便被稱為“拉薩”，即“圣地”了。

2.臧這個姓氏有什么典故或內涵

一、這個姓氏的起源是因為老祖先在“臧”這個地方扎根，所以才會有這樣的一個姓氏，這也算是一個典故。

二、詳解如下：

臧姓起源有三。

1、是以邑名為氏。春秋時魯國國君魯孝公的兒子名彄（kōu），字子臧，被封在臧地（在今山東省境內），建立“臧”國，他的子孫后代就以“臧”為姓。

2、是春秋時魯惠公之子名欣，字臧，其子孫以其字作為自己的姓氏，亦稱為臧氏。

3、是“臧”姓出自魯國公族后代，而魯國是周武王的弟弟周公旦的長子伯禽的封地，因此，兩支“臧”姓起源于周朝王室之姓，姬姓。

3.誰知道藏族故事,急

常用于印刷，屬輔音文字型，分輔音字母、元音符號和標點符號3個部分。

其中有30個輔音字母。佛教史籍記載，公元7世紀上半葉、安多三大方言區(qū)，其中音節(jié)之間的隔音符號使用頻率最高，國家和政府歷時近20年的研究，于1987年制訂了《西藏自治區(qū)學習、使用和發(fā)展藏語文的若干規(guī)定（試行）》，由自治區(qū)黨委、政府主要領導人兼任領導。

各地市均成立了藏語文工作指導委員會。與此同時藏族使用藏語文。

藏語屬漢藏語系藏緬語支，藏語主要 分為衛(wèi)藏、康，4個元音符號，以及5個反寫字母（用以拼外來語），組合成一個完整的字表結構。通常藏文字形結構最少為一個輔音字母，即單獨由一個基字構成、使用和發(fā)展、正中。

核心字母叫“基字”，其余字母的稱謂均根據(jù)加在基字的部位而得名；桑布扎創(chuàng)造藏文的觀點被普遍接受。輔音字母每4個字母為一組，共7組半。

1988年西藏正式成立了西藏自治區(qū)藏語文工作指導委員會，學術界仍在爭論中，但主要形成幾種觀點。佛教界認為系吞彌?桑布扎所創(chuàng)；西藏本土宗教苯教認為系苯教始祖辛饒米沃奇所創(chuàng)，元音符號則加在輔音結構的上，被稱為藏語的30個子音字和4個母音字。

吞彌?桑布扎還編撰了《文法根本三十頌》等，完成了藏民族文字的整理規(guī)范工作。 每種文字創(chuàng)制之初都不可能十分完善。

藏文標點符號形體簡單、種類少，共有6種形式、9世紀中葉，其余字母均以此為基礎前后附加和上下疊寫；還有學者認為系脫胎于伽濕彌羅文（今克什米爾文）或者多文或者象雄瑪文或者黎宇文（于田文），整理出藏語的30個輔音字母以及4個元音字母、下，加在基字上的字母叫“上加字”，加在基字下面的字母叫“下加字”，加在基字后面的字母叫“后加字”，后加字之后再加字母叫“再后加字”或“重后加字”。 ――藏文書寫習慣為自左向右橫寫。

部分復合聲母采用字母上下疊寫的方法表示。字體分兩大類。

吞彌?。盡管方言各異，讀音不同；桑布扎等15名藏族青年受吐蕃第32代贊普（王）松贊干布委派，日益完善，藏文同樣有一個發(fā)展過程。

據(jù)藏文史籍記載，藏文在歷史上曾進行過3次較大規(guī)模的厘定規(guī)范，分別是8世紀中葉至9世紀初葉，前往天竺（今印度）學習梵文和天竺文、11世紀初葉。 西藏和平解放后，為促進藏語的學習。

每個字母的實際讀音古今有別，吞彌?，其認真刻苦的敬業(yè)精神獲得天竺人的敬稱“桑布扎”（意為賢良的藏人）。 回歸故里后，按照松贊干布的旨意，吞彌?桑布扎根據(jù)梵文字母以及藏語語音的特點，但藏文仍然是統(tǒng)一的，即“有頭字”和“無頭字”，是根據(jù)字體的不同形式而得名。

有頭字相當于楷書，藏文編碼國際標準于1997年獲國際標準組織的通過，成為中國少數(shù)民族文字中第一個具有國際標準的文字，也便利了藏文的計算機信息化。 藏文有如下主要特點： ――它是一種拼音文字，書面語通用于整個藏族地區(qū)。

藏文作為藏族人民的書面交際工具歷史悠久。有關藏語言文字起源的問題；最多由6個輔音字母構成，即加在基字前的字母叫“前加字”，需要在運用中不斷總結經(jīng)驗，逐漸規(guī)范。

――藏文字形結構均以一個字母為核心、方言有異，但均附帶有一個元音a。由于水土不服，唯有吞彌?桑布扎沒有病故他鄉(xiāng)，他先后從黎敬和拉熱白森格學習梵文和天竺文、雕刻、正規(guī)文書等，無頭字相當于行書。

4.魚腸劍的典故

典故一：是認為因為劍身上的花紋猶如魚腸，這種魚腸倒不是指生魚的內臟，而是要將一只魚烤熟，剝去兩脅，然后再看魚腸，則有點像古劍劍身上的紋路，曲折婉轉，凹凸不平，因此而得名。

據(jù)說清朝吳大皙藏有戰(zhàn)國魚腸劍的墨拓本，滿刃花紋畢露，就宛如魚腸一般。其實不光是魚腸，劍紋還可以像龜文、像高山、像流波、像芙蓉……

典故二：則認為魚腸劍之得名，就是由于它小巧得能夠藏身于魚腹之中，一種可能是魚腸劍的劍身細長柔韌，能夠沿魚口插入，在魚的胃腸中曲折彎轉，而抽出時則恢復原形，鋼韌無比，熠熠生光；另一種可能是魚腸劍為諸多名劍中十分小巧的一枚，如短刃，如匕首。

擴展資料：

魚腸劍因“專諸刺王僚”這一歷史事件而名聞天下，然而真正的魚腸劍或已陪闔閭葬于虎丘，現(xiàn)已難見其真容。

魚腸劍處于吳越鑄劍大發(fā)展時期，吳越鑄劍術當時在全國屬于領先地位，故受北方影響的可能性微乎其微，因此龍哥推斷，魚腸劍應具備較為典型的吳越劍特點，即：圓柱或圓筒型劍莖，圓盤型劍首，劍身前部收腰。

在周緯拓荒之作《中國兵器史稿》中曾援引晚清金石學家吳大澄所藏的一柄所謂魚腸劍拓本，此劍民國即已不知所之。從劍的拓本來看，此劍屬典型吳越劍型制，屬于短劍，劍身前部束腰，圓柱形劍莖，雙后（箍），圓盤型劍首，劍身上花紋曲折確如魚腸一般，劍刃保持光亮似極鋒利。

參考資料來源：搜狗百科-魚腸劍

5.西藏人有哪些歷史故事呢

史籍上第一次出現(xiàn)“拉薩”二字，見于公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺正法，建拉薩大昭寺。”

由此可見，拉薩的城名，已經(jīng)出現(xiàn)了近1200年了。 大約公元1世紀前后，高原上出現(xiàn)了大大小小的氏族部落。

經(jīng)過多年的和戰(zhàn)，又集結成若干個部落聯(lián)盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯(lián)盟、阿里地區(qū)的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯(lián)盟最為強大。這時，拉薩河的古名“吉曲”已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)在拉薩所在地，則被人稱為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。

那時吉曲河流域先后屬于蘇毗部落聯(lián)盟中的達甲沃和赤邦松兩個王族統(tǒng)治。公元7世紀初，雅隆部落首領朗日松贊率兵北上，成為整個吉曲（拉薩）河流域的主宰。

朗日松贊把營盤設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長長的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。 傳說這位少年王子征戰(zhàn)路過吉雪沃塘時，時值盛夏，風和日麗，只見周圍群山四合，秀水中流，地勢寬坦，雄偉壯觀。

同時這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產(chǎn)豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。

松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亙古以來荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經(jīng)過仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著山南宣泄，紅山周圍顯露出一大片平野。

他在這里建宮堡，修寺廟，營造軍民住房。據(jù)說沃塘平野第一座建筑紅山堡寨，就是布達拉宮的前身。

這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。 吐蕃王朝從此風生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區(qū)域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設五商、六匠。

五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業(yè)和手工業(yè)的形成和發(fā)展，對促進拉薩城的興盛起著明顯的作用。

松贊干布先后迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成后，為紀念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名山羊幻化廟，城市也改名為“惹薩”，意為“羊土城”。

公元8世紀，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養(yǎng)祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進入拉薩的大門。

自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡繹不絕。緣于這尊至神至圣的佛像，“惹薩”又改名為“拉薩”，意為“神佛之地”。

位于拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬多件文化遺物和大量獸骨，說明在新石器時代拉薩河谷已有人類活動。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經(jīng)鑒定原料為冶煉所得，表明當時青藏高原的先民已經(jīng)開始跨入青銅時代。

拉薩城始建于公元7世紀，之前這里叫臥馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場。公元7世紀，松贊干布統(tǒng)一全藏，將政治中心從山南轉移到拉薩，建立了強大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達拉宮等寺廟宮殿。

傳說松贊干布驅使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以“惹（山羊）薩（沙土）”作為這一城市的名稱，在漢文古籍中稱“邏些”。隨著佛教的傳入和興盛，前來朝佛的人日益增加，于是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環(huán)形的八廓街。

因為佛教的興盛，藏族人民把這個城市視為“圣城”，于是“拉薩”（意為圣地或佛地）之名便取代了原有的名稱。 公元9世紀吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀西藏佛教后弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。

13世紀，元朝中央政府把西藏納入統(tǒng)一版圖，元、明中央政府先后在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉移至日喀則的薩迦和山南地區(qū)。13世紀中葉，前藏十三萬戶長之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此后歷代蔡巴戶長組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。

14世紀中葉，帕木竹巴地方政權取代薩迦地方政權后，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強化了拉薩的宗教“圣城”地位。17世紀中葉，五世達賴喇嘛羅桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農(nóng)奴制政權，以拉薩為政權的中心，拉薩城市有了新的發(fā)展。

著名寺院在這一時期都有較大規(guī)模的修葺和擴建，其中大昭寺改造、擴建，對拉薩的城市布局產(chǎn)生了影響。布達拉宮的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的規(guī)模。

七世達賴喇嘛時期，在布達拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以后迭經(jīng)擴建，成為占地36萬平方米的大園林。由此形成以布達拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周圍約3平方公里的拉薩古城。

1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設立拉薩市。 1951年西藏和平解放前后，拉薩墨本管轄拉薩市區(qū)中心。

6.與“藏”字有關的古句或偈語,最好是佛經(jīng)典故

如來藏性

【藏頭白海頭黑】

禪宗公案名。又作馬祖黑白。即以唐代僧馬祖道一與其法嗣西堂智藏、百丈懷海之間的機法為主題之公案。藏指西堂智藏，海指百丈懷海。從容錄第六則（大四八·二三○中）：‘僧問馬大師：“離四句，絕百非，請師直指某甲西來意?！贝髱熢疲骸拔医袢談诰?，不能為汝說，問取智藏去！”僧問藏，藏云：“何不問和尚？”僧云：“和尚教來問?！辈卦疲骸拔医袢疹^痛，不能為汝說，問取海兄去！”僧問海，海云：“我到這里卻不會?！鄙e似大師，大師云：“藏頭白，海頭黑。”’

所謂白與黑，指白帽與黑帽，本系典故。傳說有二盜，一戴白帽，一戴黑帽，黑帽強盜施詭計搶去白帽強盜奪得之物，故黑帽強盜較白帽強盜更顯無情而透徹。此則公案中，僧所問之‘祖師西來意’，乃超越肯定與否定，非言語所能表達者，故馬祖推委不答，西堂智藏亦推說頭痛，意下似謂若非生病，可能有確切之答案。相形之下，百丈以‘我到這里卻不會’斷然拒絕回答，尤顯干脆，故馬祖謂：‘藏頭白，海頭黑?！粗^百丈較西堂更為無情、透徹。

【會昌法難】

指唐武宗會昌年中所引起之廢佛事件。武宗素信道教，繼文宗之后即帝位，會昌元年（841）九月，召道士趙歸真等八十一人入宮，于三殿修金箓道修。十月，帝幸臨三殿，登九仙玄壇，親受法箓。二年六月，召衡山道士劉元靜入內，任銀青光錄大夫、崇玄館學士，與趙歸真共居宮中修法箓。三年三月，任命趙歸真為左右街道門教授先生。時帝有廢佛之志，敕令兩街查錄有佛以來興廢之際，有何征應事以進之，又令僧、道于麟德殿對論。沙門知玄登論座，陳理道教之根本，極辯貶道，帝色不悅。五年正月，帝于南郊建望仙樓，召集道士咨稟仙事。時趙歸真特蒙殊寵，昵近于帝，諫官數(shù)度上疏論之。歸真既知涉物論，乃薦羅浮山道士鄧元超，迎入宮中。于是，鄧元超、劉元靜等共圖毀釋，頻進拆寺之議，丞相李德裕亦慫恿之。四月有詔，祠部檢括天下之寺院和僧尼。寺凡四萬四千六百所，僧共二十六萬五千余人。五月下詔，上都、東都各留寺四所，僧各三十人。又天下之州郡寺各留一所，上寺住二十人，中寺住十人，下寺住五人，余者悉令還俗。又毀天下諸寺，其鐘、磬、銅像悉委鹽鐵使鑄錢，鐵像委本州鑄農(nóng)具，金、銀、俞石等像銷付度支，士庶所有之金、銀等像限一月納官。八月又下詔，以昭廢佛之意。六年三月帝因病崩，宣宗即位，捕歸真、元靜、元超等十二人。大中元年（847）三月，復天下之佛寺。世稱武宗毀釋為會昌法難

【會三歸一】

（術語）佛于法華經(jīng)說爾前所說三乘之法，為一佛乘之方便，所歸者，一佛乘耳。一佛乘之外，無二乘三乘，是為會三歸一。法華玄義七曰：‘華合未開，譬隱一乘，分別說三。華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。華落蓮存，譬絕教冥理?！慕虄x曰：‘開前頓漸，會入非頓非漸。故言開權顯實。又言廢權立實。又言會三歸一?！?/p>

7.故宮各個宮殿的典故

暢音閣，為清宮內廷演戲樓，全稱故宮寧壽宮暢音閣大戲樓，位于故宮博物院內養(yǎng)性殿東側，寧壽宮后區(qū)東路南端，座南面北，建筑宏麗。

乾隆三十七年（公元1772年）始建，乾隆四十一年（公元1776年）建成。嘉慶七年（公元1802年）曾維修，二十二年于閣后（南）接蓋卷棚頂扮戲樓。

光緒十七年（公元1891年）維修?，F(xiàn)存建筑為嘉慶年間改建后的規(guī)制。

暢音閣為紫禁城中最大的一座戲臺，與京西頤和園內的德和園大戲樓（為仿暢音閣規(guī)制建造）、承德避暑山莊的清音閣大戲樓并稱清代三大戲樓。 在中國古代，看戲是皇宮中的主要娛樂。

每逢各種節(jié)日，如元旦、立春、上元、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夕以及皇帝登極、帝后的生日等重大慶典，都要在宮中看戲。清代宮廷內演戲的地方有多處：太極殿與長春宮之間有一座；西六宮北部重華宮一帶有漱芳齋戲臺。

而規(guī)模宏大的暢音閣，則專為重大節(jié)慶演戲時所用，在此演出的戲曲大多是歌舞升平的吉祥神仙戲。據(jù)資料記載，清末西太后當政時期，凡遇節(jié)日，她總是要到暢音閣看戲，并由皇帝、皇后、妃、嬪、命婦以及王公大臣等陪同。

光緒十年（公元1884年）西太后五十歲生日時，為在暢音閣演戲給西太后看，僅購置戲服和道具的支出，就耗費白銀十一萬兩之多。 其中，壽臺面積210㎡，臺內不設立柱，采用抹角梁。

臺面后部設有4座樓梯，接平臺，上樓梯可抵達祿臺。壽臺北、東、西三面明間的兩柱上方裝飾鬼臉卷草紋木雕彩繪匾，惟正（北）面掛聯(lián)：“動靜葉清音，知水仁山隨所會；春秋富佳日，鳳歌鸞舞適其機?！?/p>

取自左思《招隱詩》：“何必絲與竹，山水有清音”，另外，陶淵明《移居》中也有“春秋多佳日，登高賦新詩”。臺面中部下方設地井，地井內安裝有絞盤，平時用木版蓋著，蓋板可開合，可以根據(jù)戲劇的內容，把布景和人物從地下托出臺面，造成從地下或水中鉆出來的戲劇效果，例如表演“地涌金蓮”一場戲，就是從臺底下慢慢鉆出四朵大蓮花來，一朵蓮花上坐著一尊菩薩。

臺下地面四角各有窨井一眼，南邊中間有一眼水井，可為戲中表演噴水提供水源。 祿臺、福臺則均將前沿（北側）做為臺面，使觀戲者抬頭便可看到。

三層臺設天井上下貫通，祿臺、福臺井口安設轆轤，下邊直對壽臺地井，根據(jù)劇情需要，天井、地井可升降演員、道具等，例如上演仙女、神仙下凡的戲目時，用轆轤把幕景和演員從上面送下來，造成從天而降的戲劇效果。使用三層臺的劇目不多，絕大多數(shù)只在壽臺上表演，福臺和祿臺則只在一些神怪戲中才用。

臺對面的閱是樓分為上下兩層，是皇帝和后妃看戲的地方。東西北三面都用兩層圈樓圍繞，宮女和大臣可以在兩側樓的廊下看戲。

樓后則是慶壽堂。 儲秀宮是明清兩代后妃居住的地方。

咸豐二年（公元1852年）慈禧剛進宮被封為蘭貴人時，曾在這里居住。咸豐六年三月升為懿嬪的慈禧，在這里生下同治皇帝。

光緒十年（公元1884年）已居長春宮的慈禧太后，為慶祝五十歲生日，移居此宮，并重修宮室，耗費白銀六十三萬兩。院內游廊墻壁上的題詞，即當時大臣為慈禧祝壽的萬壽無疆賦。

儲秀宮是西六宮之一，也是明、清兩代后妃居住的宮室。前殿懸掛有乾隆皇帝御筆匾為“茂修內治”。

西太后曾在這里居住。繼而被封為懿嬪，于咸豐六年（1856年）三月，生了載淳（即同治皇帝）。

光緒十年（1884年），西太后在慶賀她五十歲生日時，從長春宮又移到儲秀宮居住，一連又住了十年?，F(xiàn)在儲秀宮內外的陳設，還是慶賀西太后五十壽辰時的原狀。

當時，為慶賀西太后五十歲生日，把儲秀宮、翊坤宮等處修繕一新，耗費白銀六十三萬兩，使儲秀宮成為西六宮中最考究的一座宮殿。儲秀宮庭院中，有兩棵蒼勁的古柏；臺基下東西分設一對銅龍和一對銅鹿。

儲秀宮外檐油飾采用色澤淡雅的“蘇式彩畫”，題材有花鳥魚蟲、山水人物和神仙故事等；門窗都是以質地優(yōu)良的楠木雕刻的“萬福萬壽”和“五福捧壽”花紋。 儲秀宮為單檐歇山頂，面闊5間，前出廊。

檐下施斗栱，梁枋飾以淡雅的蘇式彩畫。門為楠木雕萬字錦底、五蝠捧壽、萬福萬壽裙板隔扇門；窗飾萬字團壽紋步步錦支摘窗。

內檐裝修精巧華麗。明間正中設地屏寶座，后置5扇紫檀嵌壽字鏡心屏風，上懸“大圓寶鏡”匾。

東側有花梨木雕竹紋裙板玻璃隔扇，西側有花梨木雕玉蘭紋裙板玻璃隔扇，分別將東西次間與明間隔開。東次、梢間以花梨木透雕纏枝葡萄紋落地罩相隔；西次、梢間以一道花梨木雕萬福萬壽紋為邊框內鑲大玻璃的隔扇相隔，內設避風隔，西梢間作為暖閣，是居住的寢室。

現(xiàn)為宮廷生活原狀陳列。 古華軒 為北京寧壽宮花園第一進院落的主體建筑。

建于乾隆三十七年（1772年）。軒為座北面南的敞軒，面闊3間帶回廊，正面懸掛乾隆帝御筆“古華軒”木匾。

卷棚歇山式頂，黃琉璃瓦綠剪邊。檐柱間置倒掛楣子與坐凳，金柱間安裝透空燈籠錦落地罩，用以界分內外，形成內外空間的貫通。

軒明間內檐和后檐4間懸掛木雕龍匾4塊，明間楹聯(lián)一副，均是乾隆帝為古楸而題。軒前檐下有古楸一株，構軒時樹齡已逾百年，倚樹建軒，故名“古華軒”。

交泰殿 北京故宮內廷后三。