施氏與孟氏
——管理都是有“背景”的
魯國一戶(hù)姓施的人家,有兩個(gè)兒子:一個(gè)兒子好學(xué)儒家仁義之術(shù);另一個(gè)兒子愛(ài)好軍事。好學(xué)儒術(shù)的那個(gè)兒子,用他的儒家思想去游說(shuō)齊王:齊王采納了他的意見(jiàn),叫他做了兒子們的老師。愛(ài)好軍事的那個(gè)兒子到了楚國,用他的法家主張去游說(shuō)楚王。楚王很高興,叫他擔任軍事長(cháng)官。他們賺的錢(qián),使家庭很快富裕起來(lái)了,他們顯赫的爵位,使親屬們也覺(jué)得榮耀異常。
施家的鄰居姓孟,也有兩個(gè)兒子,他們所學(xué)的也和施氏兄弟相同,卻總為貧窮所困擾;孟家很羨慕十分富裕的施家,因而向施家請教取得地位和富貴的方法:施家的兩個(gè)兒子把經(jīng)過(guò)如實(shí)地告訴了他們。
于是,孟家好學(xué)儒術(shù)的那個(gè)兒子跑到秦國,用儒術(shù)游說(shuō)秦王。秦王說(shuō):“現在各國諸侯都靠實(shí)力進(jìn)行斗爭,所追求的無(wú)非是兵力、糧食而已。如果用仁義來(lái)治理我的國家,這是走向滅亡的道路。”于是,閹割了他,再把他趕走。
孟家的另一個(gè)兒子到了衛國,用權術(shù)去游說(shuō)衛王。衛王說(shuō):“我們衛國是一個(gè)弱小的國家,夾在大國之間。對于大國我們恭敬地侍奉它,對于小國我們好好地安撫它,這才是求得安全的好辦法。如果依靠兵力和權謀,那我們的國家很快就要滅亡了。但我如果好生生地送你回去,你一定再跑到別的國家去宣傳你的主張,給我們帶來(lái)很重的禍患!”于是,便砍斷了他的腳,再把他押送回魯國。
做什么事情都要具體問(wèn)題具體分析,順勢者昌盛,逆勢者敗亡。學(xué)習別人的經(jīng)驗時(shí),要務(wù)必弄清:別人當時(shí)為什么要這么做,前因后果是什么,絕不能割斷歷史與環(huán)境。
施氏與孟氏 ——管理都是有“背景”的 魯國一戶(hù)姓施的人家,有兩個(gè)兒子:一個(gè)兒子好學(xué)儒家仁義之術(shù);另一個(gè)兒子愛(ài)好軍事。
好學(xué)儒術(shù)的那個(gè)兒子,用他的儒家思想去游說(shuō)齊王:齊王采納了他的意見(jiàn),叫他做了兒子們的老師。愛(ài)好軍事的那個(gè)兒子到了楚國,用他的法家主張去游說(shuō)楚王。
楚王很高興,叫他擔任軍事長(cháng)官。他們賺的錢(qián),使家庭很快富裕起來(lái)了,他們顯赫的爵位,使親屬們也覺(jué)得榮耀異常。
施家的鄰居姓孟,也有兩個(gè)兒子,他們所學(xué)的也和施氏兄弟相同,卻總為貧窮所困擾;孟家很羨慕十分富裕的施家,因而向施家請教取得地位和富貴的方法:施家的兩個(gè)兒子把經(jīng)過(guò)如實(shí)地告訴了他們。 于是,孟家好學(xué)儒術(shù)的那個(gè)兒子跑到秦國,用儒術(shù)游說(shuō)秦王。
秦王說(shuō):“現在各國諸侯都靠實(shí)力進(jìn)行斗爭,所追求的無(wú)非是兵力、糧食而已。如果用仁義來(lái)治理我的國家,這是走向滅亡的道路。”
于是,閹割了他,再把他趕走。 孟家的另一個(gè)兒子到了衛國,用權術(shù)去游說(shuō)衛王。
衛王說(shuō):“我們衛國是一個(gè)弱小的國家,夾在大國之間。對于大國我們恭敬地侍奉它,對于小國我們好好地安撫它,這才是求得安全的好辦法。
如果依靠兵力和權謀,那我們的國家很快就要滅亡了。但我如果好生生地送你回去,你一定再跑到別的國家去宣傳你的主張,給我們帶來(lái)很重的禍患!”于是,便砍斷了他的腳,再把他押送回魯國。
做什么事情都要具體問(wèn)題具體分析,順勢者昌盛,逆勢者敗亡。學(xué)習別人的經(jīng)驗時(shí),要務(wù)必弄清:別人當時(shí)為什么要這么做,前因后果是什么,絕不能割斷歷史與環(huán)境。
一葉障目 不見(jiàn)泰山 解釋?zhuān)涸敢黄瑯?shù)葉擋住了眼睛,連面前高大的泰山都看不見(jiàn)。
比喻為局部的、暫時(shí)的現象所迷惑,看不到事情的全局、主流及本質(zhì)。 楚國有個(gè)書(shū)生,由于生活貧窮,很想找到一條發(fā)財的門(mén)路。
他讀到一本書(shū),書(shū)上說(shuō):“誰(shuí)得到螳螂捕蟬時(shí)遮身的那片樹(shù)葉,別人就看不見(jiàn)了。”他信以為真,整天在樹(shù)下抬頭望著(zhù)。
嘿!他終于看到了一只螳螂躲在一片樹(shù)葉后面,正準備捕捉知了呢!他連忙把那片樹(shù)葉摘下來(lái)。不料那片樹(shù)葉掉下來(lái),混在地上的落葉里,再也辨認不出了。
他只好把所有的樹(shù)葉掃回家來(lái),一片一片地試。他把樹(shù)葉遮住自己的眼睛,問(wèn)妻子:“你看得見(jiàn)我嗎?”妻子總是說(shuō):“看得見(jiàn)!”后來(lái),妻子被他問(wèn)得厭煩了,隨口答了一聲:“看不見(jiàn)!”他馬上帶著(zhù)這片樹(shù)葉,當面去取人家的東西,結果被人家扭送到衙門(mén)去了。
縣官經(jīng)過(guò)審問(wèn),忍住笑,說(shuō):“你真是一葉障目,不見(jiàn)泰山呀!” 鴻門(mén)宴 漢元年(前206)十二月,項羽率軍至函谷關(guān)。見(jiàn)關(guān)門(mén)禁閉,又聽(tīng)說(shuō)劉邦已平定關(guān)中,大怒。
于是命令英布攻破函谷關(guān),準備討伐劉邦。此時(shí)項羽擁兵40萬(wàn),號稱(chēng)百萬(wàn),駐扎新豐鴻門(mén)(今陜西臨潼東的項王營(yíng))。
劉邦有兵10萬(wàn),號稱(chēng)20萬(wàn),安營(yíng)霸上。謀士范增勸說(shuō)項羽立即攻擊劉邦。
項羽的叔父項伯與張良素有交情,當夜策馬至劉邦軍中將范增的計謀密告張良,勸張良趕快逃避。張良馬上將情況告訴劉邦。
劉邦請項伯從中調解,項伯要求劉邦第二天到鴻門(mén)。隨后,項伯連夜趕回鴻門(mén),勸說(shuō)項羽。
項羽認為項伯所說(shuō)有理。第二天早晨,劉邦親自來(lái)見(jiàn)項羽,項羽設宴招待。
席間,范增三次舉起所佩玉玦,示意項羽殺掉劉邦,項羽猶豫不決。范增于是指示項羽堂弟項莊來(lái)席前舞劍助興,意在擊殺劉邦。
項伯見(jiàn)此情況,也撥劍起舞,并經(jīng)常用自己身軀保護劉邦。張良也離席去叫樊噲,樊噲攜帶劍盾闖入軍門(mén),指責項羽要殺有功之人。
后劉邦借上廁所的機會(huì ),在樊噲等人的護衛人,由小路急忙返回霸上,得以脫身。 藺相如完壁歸趙 楚國有一件叫做和氏璧的寶玉,為趙惠文王所得,秦昭王聽(tīng)說(shuō)后,表示愿意用15城換取和氏璧。
趙惠文王召見(jiàn)藺相如,藺相如表示愿帶和氏璧去秦國,如果趙國得到秦國的城邑,就將和氏璧留在秦國,反之,一定完壁歸趙。藺相如到秦國后,將和氏璧獻上,秦昭王大喜,卻全無(wú)將城邑給趙之意。
藺相如誆說(shuō)玉上有一小疵點(diǎn),要指給秦昭王看,拿回了寶玉。他在庭柱旁站定,說(shuō):趙王擔心秦國自恃強大,得和氏璧而不給城邑,經(jīng)過(guò)我勸說(shuō)方才答應。
趙王齋戒5天,然后才讓我捧璧前來(lái),以示對秦國威嚴的尊重和敬意。不料大王禮儀簡(jiǎn)慢,毫無(wú)交割城邑的誠意,現在若大王一定要搶走寶玉,我寧可將腦袋與寶玉一起在柱子上撞碎。
秦昭王無(wú)奈,只得劃出15個(gè)城邑給趙。藺相如估計秦昭王不過(guò)是假意應付,便提出要秦昭王也應齋戒5日,再鄭重其事地交換。
秦昭王只好應允。藺相如便派隨從懷藏和氏璧,偷偷從小道返回趙國。
秦昭王齋戒完畢,舉行交換儀式時(shí),藺相如才把送和氏璧回趙之事告訴秦昭王,從而保全了和氏璧。 趙高指鹿為馬 趙高自知權利大,想要檢驗朝官是否俯首聽(tīng)命,便在朝會(huì )時(shí)獻上一只鹿,并指著(zhù)它說(shuō)是馬。
二世笑著(zhù)說(shuō):“丞相搞錯了,指鹿為馬!”又問(wèn)左右群臣是鹿是馬,有人沉默不語(yǔ);有人害怕趙高而回答是馬;也有人則據實(shí)而言。事后趙高陰謀殺害了那些回答是鹿的人。
從此,人人自危,沒(méi)有人再敢說(shuō)趙高有錯 管仲輔佐齊桓公 魯莊公九年(前685)齊魯乾時(shí)之戰,魯軍失敗后,齊大夫鮑叔率領(lǐng)軍隊,代表齊桓公前往魯國,表達齊國的意愿。公子糾被殺以后,其輔佐管仲隨鮑叔返齊。
回國以后,鮑叔對齊桓公說(shuō),管仲是天下奇才。您若僅僅治理齊國,那么由高傒和我輔佐即可;您若要稱(chēng)霸天下,則非管仲不可。
齊桓公不記射中帶鉤之仇,以親自出城迎接之禮禮遇管仲,任命他為齊相,主持國政。管仲相齊后,一心輔佐齊桓公的霸業(yè),對齊國很多方面都進(jìn)行了大刀闊斧的改革。
在政治上,他推行國、野分治的參國伍鄙之制;在經(jīng)濟上,實(shí)行租稅改革,采取了若干有利于農業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的政策;在管理上,他主張禮法并用,禮以使人知廉恥,法以使人守規矩。在國內政治經(jīng)濟形勢得到穩定和改善的基礎上,管仲積極促使齊桓公采取尊王攘夷、爭取與國的方針,以建立霸權。
管仲的這些政策為齊國稱(chēng)霸準備了物質(zhì)條件。
臥薪嘗膽【解釋】:薪:柴草。
睡覺(jué)睡在柴草上,吃飯睡覺(jué)都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵,發(fā)奮圖強。
【出自】:《史記·越王勾踐世家》:“越王勾踐反國,乃苦身焦思,置膽于坐,坐臥即仰膽,飲食亦嘗膽也。”紙上談兵【解釋】:在紙面上談?wù)摯蛘獭?/p>
比喻空談理論,不能解決實(shí)際問(wèn)題。也比喻空談不能成為現實(shí)。
【出自】:《史記·廉頗藺相如列傳》記載:戰國時(shí)趙國名將趙奢之子趙括,年輕時(shí)學(xué)兵法,談起兵事來(lái)父親也難不倒他。后來(lái)他接替廉頗為趙將,在長(cháng)平之戰中。
只知道根據兵書(shū)辦,不知道變通,結果被秦軍大敗。從諫如流【解釋】:諫:直言規勸。
聽(tīng)從規勸像流水一樣自然。形容樂(lè )于接受別人的批評意見(jiàn)。
【出自】:漢·班彪《王命論》:“從諫如順流,趣時(shí)如響赴。”尸位素餐【解釋】:尸位:空占職位,不盡職守;素餐:白吃飯。
空占著(zhù)職位而不做事,白吃飯。【出自】:《漢書(shū)·朱云傳》:“今朝廷大臣,上不能匡主,下亡以益民,皆尸位素餐。”
1.西門(mén)豹,春秋戰國時(shí)期魏國人。當時(shí)鄴地是魏都的重要門(mén)戶(hù),且是戰略要地,但天災人禍不斷,民不聊生。魏王特派西門(mén)豹擔任鄴縣令,治理鄴地。西門(mén)豹到鄴地后,微服私訪(fǎng),詢(xún)查百姓疾苦,利用“河伯娶媳婦”事件,智懲三老、廷椽和巫婆,用事實(shí)教育百姓,破除迷信。同時(shí),修建漳河十二渠,治理漳河水患,發(fā)展農業(yè)生產(chǎn),使鄴地百姓逐步富庶起來(lái)。
2.黃霸(?-公元前51),字次公,西漢時(shí)期淮陽(yáng)陽(yáng)夏(今河南太康)人。史學(xué)家班固評論說(shuō):“自從漢朝建立以來(lái),要講治理百姓的官吏還是數黃霸第一。”此前,潁川郡是一個(gè)豪強地主稱(chēng)霸一方,百姓流離失所的地方,他到任后,大刀闊斧,布施恩德,安置流民,重視農桑,施行教化,經(jīng)過(guò)幾年的精心治理,潁川出現了太平安定。
3.趙廣漢,字子都,西漢時(shí)期涿郡蠡吾縣人。曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。在潁川郡任太守期間,是趙廣漢前期治理的最佳階段,他不畏強權,精明強干,剛到任的幾個(gè)月時(shí)間,就做了兩件大事:一是打擊豪門(mén)大族的勢力,緩和社會(huì )矛盾;二是加強地方管理,轉變當地的不良風(fēng)氣。在其治理期間,京兆地區政治清明,官屬和百姓無(wú)不交口稱(chēng)贊。
4.包拯(公元999-1062),字希仁,廬州合肥(今安徽合肥)人,是歷史上最有名的清官。他從青少年時(shí)代起,就開(kāi)始立志要為國家出力,“竭忠死義”。當過(guò)外交使節出使遼邦;最有名的是做過(guò)天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士,“不持一硯歸”;他一生鐵面無(wú)私,不避權貴,執法如山。對皇親國戚、宦官權貴的不法行為,一律極力主張繩之以法。
5.海瑞(公元1514-1587),字汝賢,海南瓊山縣人。他生活的年代,正是明王朝由盛及衰的轉折時(shí)期。在戶(hù)部供職時(shí),以六品小官身份抱著(zhù)必死決心毅然上疏。將徐家仗勢多占的40萬(wàn)畝良田退還原主,將欺壓良民的徐階的兩個(gè)兒子及20多個(gè)家人依律問(wèn)罪。縱觀(guān)海瑞為官,歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝,多次冒死進(jìn)諫,雖是為了維護封建統治的根本利益,得到了百姓的廣泛擁護,其行為具有不可否認的歷史進(jìn)步作用。
杯弓蛇影 有一天,樂(lè )廣請他的朋友在家里大廳中喝酒.那個(gè)朋友在喝酒的時(shí)候,突然看見(jiàn)自己的酒杯里,有一條小蛇的影子在晃動(dòng),他心里很厭惡,可還是把酒喝了下去.喝了之后,心里到底不自在,放心不下.回到家中就生起病來(lái). 隔了幾天,樂(lè )廣聽(tīng)到那個(gè)朋友生病的消息,了解了他得病的原因.樂(lè )廣心里想:“酒杯里絕對不會(huì )有蛇的!”于是,他就跑到那天喝酒的地方去察看.原來(lái),在大廳墻上,掛有一把漆了彩色的弓.那把弓的影子,恰巧映落在那朋友放過(guò)酒杯的地方,樂(lè )廣就跑到那個(gè)朋友那里去,把這事解釋給他聽(tīng).這人明白了原因以后,病就立刻好了. 后來(lái)人們就用“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼,自相驚擾. -------------------------------------------------------------------------------- 伯樂(lè )相馬 傳說(shuō)天上管理馬匹的神仙叫伯樂(lè ).在人間,人們把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人也稱(chēng)為伯樂(lè ). 第一個(gè)被稱(chēng)作伯樂(lè )的人本名孫陽(yáng),他是春秋時(shí)代的人.由于他對馬的研究非常出色,人們便忘記了他本來(lái)的名字,干脆稱(chēng)他為伯樂(lè ),一直到現在. 一次,伯樂(lè )受楚王的委托,購買(mǎi)能日行千里的駿馬.伯樂(lè )向楚王說(shuō)明,千里馬少有,找起來(lái)不容易,需要到各地巡訪(fǎng),請楚王不必著(zhù)急,他盡力將事情辦好. 伯樂(lè )跑了好幾個(gè)國家,仔細尋訪(fǎng)盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶,辛苦倍至,但還是沒(méi)發(fā)現中意的良馬.一天,伯樂(lè )從齊國返回,在路上,看到一匹馬拉著(zhù)鹽車(chē),很吃力地在陡坡上行進(jìn).馬累得呼呼喘氣,每邁一步都十分艱難.伯樂(lè )對馬向來(lái)親近,不由走到跟前.馬見(jiàn)伯樂(lè )走近,突然昂起頭來(lái)瞪大眼睛,大聲嘶鳴,好像要對伯樂(lè )傾訴什么.伯樂(lè )立刻從聲音中判斷出,這是一匹難得的駿馬. 伯樂(lè )對駕車(chē)的人說(shuō):“這匹馬在疆場(chǎng)上馳騁,任何馬都比不過(guò)它;但用來(lái)拉車(chē),它卻不如普通的馬.你還是把它賣(mài)給我吧.” 駕車(chē)人認為伯樂(lè )是個(gè)大傻瓜,他覺(jué)得這匹馬太普通了,拉車(chē)沒(méi)氣力,吃得太多,又骨瘦如柴,于是毫不猶豫地同意了.伯樂(lè )牽走千里馬,直奔楚國.伯樂(lè )牽馬來(lái)到楚王宮,拍拍馬的脖頸說(shuō):“我給你找到了好主人.”千里馬像明白伯樂(lè )的意思,抬起前蹄把地面震得咯咯作響,引頸長(cháng)嘶,聲音洪亮,如大鐘石磐,直上云霄.楚王聽(tīng)到馬嘶聲,走出宮外.伯樂(lè )指著(zhù)馬說(shuō):“大王,我把千里馬給您帶來(lái)了,請仔細觀(guān)看.” 楚王一見(jiàn)伯樂(lè )牽的馬瘦得不成樣子,認為伯樂(lè )愚弄他,有點(diǎn)不高興,說(shuō):“我相信你會(huì )看馬,才讓你買(mǎi)馬,可你買(mǎi)的是什么馬呀,這馬連走路都很困難,能上戰場(chǎng)嗎?” 伯樂(lè )說(shuō):“這確實(shí)是匹千里馬,不過(guò)拉了一段車(chē),又喂養不精心,所以看起來(lái)很瘦.只要精心喂養,不出半個(gè)月,一定會(huì )恢復體力.” 楚王一聽(tīng),有點(diǎn)將信將疑,便命馬夫盡心盡力把馬喂好,果然,馬變得精壯神駿.楚王跨馬揚鞭,但覺(jué)兩耳生風(fēng),喘息的功夫,已跑出百里之外. 后來(lái)千里馬為楚王馳騁沙場(chǎng)立下不少功勞.楚王對伯樂(lè )更加敬重了. -------------------------------------------------------------------------------- 不可多得 東漢末年,有個(gè)名士禰衡,才華出眾.當時(shí),太中大夫孔融對他特別賞識,把他推薦給漢獻帝.他寫(xiě)道:“帝室皇居,必蓄非常之寶.若衡等輩,不可多得.” 漢獻帝不敢作主,把孔融的薦表交給曹操.曹操愛(ài)才,就召見(jiàn)禰衡.哪知禰衡蔑視曹操,對他很不禮貌.曹操就派禰衡當鼓吏,在大宴賓客時(shí),命他擊鼓助興.誰(shuí)知禰衡一邊擊鼓,一邊大罵曹操,使曹操十分難堪.曹操派禰衡去荊州勸降劉表,想借劉表之手殺他.想不到劉表把禰衡當作上賓,每次議事或發(fā)布文告,都得由禰衡表態(tài).后來(lái)禰衡又對劉表不恭.劉表就派他到部將黃祖那里當書(shū)記.禰衡恃才傲慢,非常狂妄,后來(lái),終于被黃祖所殺. 成語(yǔ)“不可多得”由此而來(lái),形容非常稀少、非常難得.多用于贊揚有才能的人. -------------------------------------------------------------------------------- 不可救藥 周朝有位卿士叫凡伯.凡伯不但有詩(shī)才,而且善于治理國事.后來(lái),他在周厲王身邊輔佐朝政.可是,周厲王飛橫跋扈,枉法斷事.奸臣則百般謅媚討好.凡伯直言相勸,列數朝政弊端,奸臣卻在周厲王耳邊說(shuō)他的壞話(huà).周厲王對凡伯十分厭煩,從此,奸臣出入宮廷,不把凡伯放在眼里.凡伯十分憤慨,寫(xiě)了一首詩(shī),后來(lái)收入《詩(shī)經(jīng)》.詩(shī)中抨擊奸臣說(shuō):“作惡多端,不可救藥!” “不可救藥”:病重到不能用藥救活.后比喻事物壞到無(wú)法挽救的地步. -------------------------------------------------------------------------------- 不學(xué)無(wú)術(shù) 漢武帝在位的時(shí)候,大將軍霍光是朝廷舉足輕重的大臣,深得武帝信任.武帝監死前,把幼子劉弗陵(昭帝)托付給霍光輔佐.昭帝去世后,霍光立劉詢(xún)做皇帝(宣帝).霍光掌握朝政大權四十多年,為西漢王朝立下了不小的功勛. 劉詢(xún)繼承皇位以后,立許妃做皇后.霍光的妻子霍顯是個(gè)貪圖富貴的女人,她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢(xún)做皇后,就乘許娘娘有病的機會(huì ),買(mǎi)通女醫下毒害死了許后.毒計敗露,女醫下獄.此事霍光事先一點(diǎn)也不知道,等事情出來(lái)了,霍顯才告訴他.霍光非常驚懼,指責妻子不該辦這種事情.他也想去告發(fā),但又不忍心妻子被治罪,前思后想,還是把這件傷天害理的事情隱瞞下來(lái)了.霍光死后,有人向宣帝告發(fā)此案,宣帝派人去調查處理.霍光的妻子聽(tīng)說(shuō)了,與家人、親信商量對策,決定召集族人策劃謀反,不想走漏了風(fēng)聲,宣帝派兵將霍家包圍,。
典故,古人也稱(chēng)故典,或稱(chēng)古事、故事、故實(shí)、古典、典實(shí)、舊典、往典等等。
在詩(shī)文中運用典故,古書(shū)上也有不同的名稱(chēng),一般稱(chēng)為用事,也有稱(chēng)為引事、隸事、使事、運典等的,我們今天一般就稱(chēng)用典了。 “事典”與“語(yǔ)典” 什么是典故呢?是指詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。
由古代故事構成的典故,稱(chēng)為“事典”;有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)構成的典故,就稱(chēng)為“語(yǔ)典”。 事典所用的古代故事中,最大量的是歷史故事。
如杜甫《寄李十二白二十韻》的“蘇武先還漢,黃公豈事秦。楚筵辭醴日,梁獄上書(shū)辰”幾句,就是連用蘇琥不失節而還漢;黃公(商山四皓之一的夏黃公)避秦入商雒山中; 穆生因楚王戊忘設醴酒而離去;鄒陽(yáng)獄中上書(shū)以自明四個(gè)歷史故事(均見(jiàn)《漢書(shū)》),借以表明李白參加永王李璘的幕府是出于對唐王朝的忠心,他決不跟隨李璘謀叛,因而他被流放夜郎完全是冤案。
事典也有用神話(huà)、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等故事的,如李白《把酒問(wèn)月》詩(shī):“白兔搗藥秋復春,嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?”用的是神話(huà)故事。韓愈《感春四首》之四:“畫(huà)蛇著(zhù)足無(wú)處用,兩鬢霜白趨埃塵。”
就用了畫(huà)蛇添足的寓言故事;汪元量《錢(qián)塘歌》:“南人墮淚北人笑,臣甫低頭拜杜鵑。 ” 用的是杜甫《杜鵑》詩(shī):“杜鵑暮春至,哀哀叫其間。
我見(jiàn)常再拜,重是古帝魂。” 語(yǔ)典所用的是古書(shū)中有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。
如孔子說(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲” (《論語(yǔ)·為政》)。 后代因稱(chēng)十五歲為“志學(xué)之年”,三十歲為“而立之年”,四十歲為“不惑之年”,五十歲為“知命之年”,六十歲為“耳順之年”,七十歲為“從心之年”。
這里所取的是有特殊意義的詞語(yǔ)。這種情況, 在語(yǔ)典中是隨處可見(jiàn)的。
此外,也有取專(zhuān)有名詞的,包括人名、地名、宮殿名、篇名、典制名、官職名等等。 如陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》:“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺。”
“輪臺”為地名,在新疆,漢朝曾在那兒駐兵屯田。陸游詩(shī)中代指南宋邊疆。
詞典也有取格言、警語(yǔ)、俗語(yǔ)、詩(shī)文句的,如杜甫《哭王彭州搶》詩(shī): “翠石俄雙表,寒松竟后調。”用《倫語(yǔ)·子罕》:“歲寒,然后知松柏之后凋也。
” 無(wú)論事典或語(yǔ)典,特別是事典,同是一個(gè)典源,在不同的詩(shī)文中,可用許多不同的詞語(yǔ)來(lái)概括。如《韓非子·和氏》篇講和氏獻璧的故事,后人作典故使用時(shí)用詞可謂千變萬(wàn)化。
因和氏所獻的是未理的璞,經(jīng)加工后才成為璧,璧也就是玉,成為著(zhù)名的寶物。 因之在詩(shī)文中使用時(shí)可用“和璞”、“和璧”、“和玉”、“和寶”。
又因和氏姓卞,就可用“卞”代“和”,成了“卞璞”、“卞璧”、“卞玉”、“卞寶”。因和氏為楚人,又可用“楚璞”、“楚璧”、“楚玉”、“楚寶”。
楚又稱(chēng)荊,也就可稱(chēng)“荊璞”、“荊璧”、“荊玉”、“荊寶”。 又因璧得之于楚(荊)山中,故也可稱(chēng)“楚山璞”、“荊山璞”等。
或者干脆稱(chēng)為“和氏”等。 事典如此,有些較長(cháng)的語(yǔ)典也是如此。
如曹植《名都篇》有“歸來(lái)宴平樂(lè ),美酒斗十千”之句,后代常用作飲美酒的典故,如王維《少年行》:“新豐美酒斗十千。”辛棄疾《玉樓春·再和》:“十千一斗飲中仙。
” 典故的用法 典故在古詩(shī)文中有種種用法,這里只就主要的用法略作介紹。 正用和反用。
正用就是取典故的原來(lái)意義入詩(shī)文;反用則在詩(shī)文中反用原典的意義。如上舉和氏璧的典故,在使用時(shí)往往表現了對和氏不幸遭遇的同情,如李白《鞠歌行》:“荊山長(cháng)號泣血人,忠臣死為刖足鬼。
”這是正用。但李商隱在《任弘農尉獻州刺史乞假歸京》中卻說(shuō):“卻羨卞和雙刖足, 一生無(wú)復沒(méi)階趨。”
說(shuō)自己反而羨慕卞和被刖去雙足,免得繼續作一小吏, 受到階前逢迎奔走的恥辱。這是憤激之詞。
又如“求田問(wèn)舍”一典,本來(lái)是劉備批評許汜在天下大亂時(shí),無(wú)憂(yōu)國志家的救世之心,而只求買(mǎi)田置地,經(jīng)營(yíng)自己的安樂(lè )窩(見(jiàn)《三國志·陳登傳》)。 辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》中說(shuō):“求田間舍,怕應羞見(jiàn),劉郎才氣。”
這是正用。而王安石在《讀蜀志》中卻說(shuō):“無(wú)人說(shuō)與劉玄德,問(wèn)舍求由意最高。”
這是反用,充分體現了王安石在變法失敗后的苦悶與憤激。事典有反用,語(yǔ)典也常見(jiàn),如王安石《鐘山即事》:“茅詹相對坐終日,一鳥(niǎo)不鳴山更幽”,反用了王籍《入若耶溪》中“鳥(niǎo)鳴山更幽”意。
這種反用,往往在大家熟悉的典故中, 語(yǔ)出意表,驚人耳目,受到后人稱(chēng)道。 明用和暗用。
明用是讓人一看就知道是用典。如鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》“昔玉人獻寶,楚王誅之。
李斯竭忠,胡亥極刑”就是。暗用則并不點(diǎn)明, 不讓人感到是用典,當然,熟悉典故的人就能看出來(lái)。
如柳永《八聲甘州》:“想佳人妝樓颙望,誤幾回天際識歸舟。”暗用了謝脁《之宣城郡山新林浦向板橋》詩(shī)的“天際識歸舟”句。
又如《長(cháng)生殿》第三分:“全憑仗金投暮夜,把一身離阱穴。”幕夜投金。
顯然是指黑夜行賄,但也是暗用了《后漢書(shū)·楊震傳》的典故。楊震新任東萊太守,“道經(jīng)昌邑,故所舉荊州茂才王密為昌邑令,謁見(jiàn),至夜懷金十斤以遺震。
震曰:‘故人知君,。
曹操的自卑
曹操一代奸雄,有氣吞萬(wàn)里之志定國安邦之才;然而曹操卻一直犯有自卑的心病,源頭來(lái)自其不明不白的身世。不大光彩的身世最終形成了曹操多疑、暴戾、喜怒無(wú)常的奸雄脾性。曹操也會(huì )自卑?病根在其不光彩身世?這大大出乎我們的意料,從中得到許多關(guān)于家庭教育方面有益的啟示。
曹操的父親是曹嵩,而曹嵩是曹騰的養子。《三國志?武帝紀》說(shuō):“曹騰為中常侍大長(cháng)秋,封費亭侯。養子嵩嗣,官至太尉,莫能審其生出本末。”曹嵩到底從何而來(lái),又是誰(shuí)人之后?《曹瞞傳》及《世語(yǔ)》都認為,曹嵩是夏侯氏之子,是夏侯?的叔父。這般看來(lái),曹操與夏侯?當屬堂兄弟,難怪曹操一直非常重用夏侯?、夏侯淵,原來(lái)是親緣關(guān)系使焉!袁紹則不同,接連四世在朝廷中官居“三公”的高位,袁紹家族權傾朝野,名震天下。曹操對自己的身世設法隱瞞,在當時(shí)十分講究家庭和出身背景的氣候下,即使事業(yè)如日中天的曹操也無(wú)法逃脫世俗眼光的審視。曹操在與袁紹等同級競爭者交往中始終抬不起頭,他實(shí)在受不了袁紹等人眼底那股嘲笑、鄙夷的目光。最典型的例子,曹袁對陣,陳琳為袁紹作討曹檄文,開(kāi)始揪住曹操不光彩家世不放,此時(shí)曹操正因頭風(fēng)病臥床,讀檄文,悚然汗出,一躍而起……
曹操從小自卑,最終養成終生多疑奸詐的性格,從中告誡我們:家庭是孩子最早的學(xué)校,父母是孩子第一任老師;孩子在家庭里所受的影響最原始也最深刻,父母應有“為孩子想一輩子”的全面育兒觀(guān),給孩子完整的家庭、幸福的生活以及崇高的理想志趣。“三歲定八十”,古人這一條定律與其說(shuō)教給我們育兒的經(jīng)驗,不如說(shuō)確定了我們作為父母的職責和義務(wù)。父母對孩子的影響可以說(shuō)無(wú)處不在,因而良好的家庭教育都是積極主動(dòng)的。
發(fā)揮家庭“基石”的作用,讓孩子具備健康完整、積極主動(dòng)的良好心理狀態(tài)。這一點(diǎn)非常重要,家庭的不幸孩子受到的傷害最深,孩子心理出現問(wèn)題,往往在家庭或其父母身上就能找到原因。我們還是以曹操為例:功成名就后的曹操,對小兒曹植非常贊賞,而對大兒曹丕則不大感興趣,這時(shí)候曹操的家庭“基石”是傾斜的,曹操一手為兄弟倆奠定了不平衡的心理,也為曹植的早死埋下禍根。
言傳不如身教,家長(cháng)的行為直接影響孩子,這種影響力卻非三言?xún)烧Z(yǔ)能夠改變。曹操的祖上輩曹節很有心計,鄰家不見(jiàn)了一只小豬,見(jiàn)到曹家的小豬就認定是自己家的,曹節不爭論,白白讓人拿走小豬;后來(lái)鄰家的小豬跑回來(lái),那戶(hù)人家知道搞錯了,把豬送回給曹家,“(曹)節笑而受之”,全村的人都佩服感嘆。曹操把曹家的光榮傳統發(fā)揚光大。縱觀(guān)曹操一生,善買(mǎi)人心是其管理的一大特色。他曾號令三軍,踐踏麥田者斬;豈料自己的座騎受驚竄入麥田,曹操要自刎,眾將齊勸而止,于是割發(fā)代首,變被動(dòng)為主動(dòng),傳令三軍,威嚴更振。這祖孫倆的故事如出一轍。
孩子有心理障礙,父母要明察秋毫,迅速找準問(wèn)題的根源并及時(shí)消除。曹嵩在自己身世問(wèn)題上采取了錯誤的做法,他養子的身份欲蓋彌彰,最終累及曹操,要曹操一輩子為之承受這“不可承受之輕”。曹嵩本來(lái)可以在適當時(shí)候公開(kāi)和兒子討論自己的身世,讓兒子正視現實(shí),激勵他放眼國家和人民,奮發(fā)有為……這樣,曹操很可能成為一代英雄,而不是現實(shí)中的“奸雄”!
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