知字(有關知音的典故?)
1.有關知音的典故?
2、管鮑之交--管仲和鮑叔牙 意思：春秋時，齊人管仲和鮑叔牙相知最深。
后常比喻交情深厚的朋友。 管仲：春秋時齊國政治家。
名夷吾，字仲，亦稱管敬仲。據(jù)說他早年經營商業(yè)，后從事政治活動。
在齊國公子小白（即齊桓公）與公子糾爭奪君位的斗爭中，管仲曾支持公子糾。小白取得君位后，不計前嫌，重用管仲；管仲亦輔佐齊桓公，施行改革。
在政治上，他推行國、野分治的參國伍鄙之制，即由君主、二世卿分管齊國，并在國中設立各級軍事組織，規(guī)定士、農、工、商各行其業(yè)；在經濟上，實行租稅改革，對井田“相地而衰征”（見先秦租稅），并采取了若干有利于農業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的政策。 鮑叔牙：又稱鮑叔，春秋時齊國大夫，以知人著稱。
少時與管仲友善，曾一起經商。齊襄公亂政，鮑叔牙隨公子小白出奔至莒國，管仲則隨公子糾出奔魯國。
齊襄公被殺，糾和小白爭奪君位，小白得勝即位，即齊桓公?；腹艄苤?，鮑叔牙知道管仲之賢，舉薦管仲替代自己的職位，而自己則甘居于管仲之下，齊國因為管仲的治理而日漸強盛。
“管鮑”，是指公元前7世紀中國春秋時期的政治家管仲和鮑叔牙，他們倆是好朋友。管仲比較窮，鮑叔牙比較富有，但是他們之間彼此了解、相互信任。
管仲和鮑叔牙早年合伙做生意，管仲出很少的本錢，分紅的時候卻拿很多錢。鮑叔牙毫不計較，他知道管仲的家庭負擔大，還問管仲：“這些錢夠不夠？”有好幾次，管仲幫鮑叔牙出主意辦事，反而把事情辦砸了，鮑叔牙也不生氣，還安慰管仲，說：“事情辦不成，不是因為你的主意不好，而是因為時機不好，你別介意?！?/p>
管仲曾經做了三次官，但是每次都被罷免，鮑叔牙認為不是管仲沒有才能，而是因為管仲沒有碰到賞識他的人。管仲參軍作戰(zhàn)，臨陣卻逃跑了，鮑叔牙也沒有嘲笑管仲怕死，他知道管仲是因為牽掛家里年老的母親。
后來，管仲和鮑叔牙都從政了。當時齊國朝政很亂，王子們?yōu)榱吮艿湥娂娞拥絼e的國家等待機會。
管仲輔佐在魯國居住的王子糾，而鮑叔牙則在莒國侍奉另一個齊國王子小白。不久，齊國發(fā)生暴亂，國王被殺死，國家沒有了君主。
王子糾和小白聽到消息，急忙動身往齊國趕，想搶奪王位。兩支隊伍正好在路上相遇，管仲為了讓糾當上國王，就向小白射了一箭，誰知正好射到小白腰帶上的掛鉤，沒有傷到小白。
后來，小白當上了國王，歷史上稱為“齊桓公”。 齊桓公一當上國王，就讓魯國把王子糾殺死，把管仲囚禁起來。
齊桓公想讓鮑叔牙當丞相，幫助他治理國家。鮑叔牙卻認為自己沒有當丞相的能力。
他大力舉薦被囚禁在魯國的管仲。鮑叔牙說：“治理國家，我不如管仲。
管仲寬厚仁慈，忠實誠信，能制定規(guī)范的國家制度，還善于指揮軍隊。這都是我不具備的，所以陛下要想治理好國家，就只能請管仲當丞相。”
齊桓公不同意，他說：“管仲當初射我一箭，差點把我害死，我不殺他就算好了，怎么還能讓他當丞相？”鮑叔牙馬上說：“我聽說賢明的君主是不記仇的。更何況當時管仲是為王子糾效命。
一個人能忠心為主人辦事，也一定能忠心地為君王效力。陛下如果想稱霸天下，沒有管仲就不能成功。
您一定要任用他?！饼R桓公終于被鮑叔牙說服了，把管仲接回齊國。
管仲回到齊國，當了丞相，而鮑叔牙卻甘心做管仲的助手。在管仲和鮑叔牙的合力治理下，齊國成為諸侯國中最強大的國家，齊桓公成為諸侯王中的霸主。
鮑叔牙死后，管仲在他的墓前大哭不止，想起鮑叔牙對他的理解和支持，他感嘆說：“當初，我輔佐的王子糾失敗了，別的大臣都以死誓忠，我卻甘愿被囚困，鮑叔牙沒有恥笑我沒有氣節(jié)，他知道我是為了圖謀大業(yè)而不在乎一時之間的名聲。生養(yǎng)我的是父母，但是真正了解我的是鮑叔牙??！” 管仲和鮑叔牙之間深厚的友情，已成為中國代代流傳的佳話。
在中國，人們常常用“管鮑之交”，來形容自己與好朋友之間親密無間、彼此信任的關系。
2.知字有關的成語
安分知足 不得而知 飽漢不知餓漢饑 半解一知 飽人不知餓人饑
不識不知 白首相知 伯玉知非 不知不覺 不知丁董
不知顛倒 不知薡蕫 不知端倪 不知凡幾 不知高低
不知甘苦 不知高下 不知好歹 不知紀極 不知就里
不知進退 不知利害 不知老之將至 不知起倒 不知寢食
不知其詳 不知去向 不知輕重 不知人間有羞恥事 不知肉味
不知所措 不知所出 不知所厝 不知所錯 不知死活
不知所可 不知深淺 不知世務 不知所以 不知所云
不知所言 不知所終 不知天高地厚 不知頭腦 不知疼癢
不知痛癢 不知有漢，何論魏晉 不知自愛 不知者不罪 不知自量
鮑子知我 蟬不知雪 材高知深 察今知古 察己知人
草木知威 達地知根 達官知命 達觀知命 達權知變
達人知命 睹始知終 道頭知尾 睹微知著 道遠知驥
道遠知驥，世偽知賢 睹著知微 睹著知微 婦孺皆知 富在知足
觀過知仁 告往知來 觀往知來 格物致知 貴在知心
海內存知己，天涯若比鄰 渾然無知 恨相知晚 鶴知夜半 惠子知我
疾風知勁草 酒逢知己千杯少 見可而進，知難而退 倦鳥知還 盡人皆知
舉世皆知 舉十知九 見時知幾 見始知終 鑒往知來
極往知來 見微知萌 見微知著 今雨新知 舊雨新知
可想而知 困知勉行 冷暖自知 路人皆知 履霜知冰
論世知人 樂天知命 落葉知秋 路遙知馬力，日久見人心 良知良能
略知皮毛 略知一二 目不知書 迷而知反 迷而知返
蒙昧無知 迷途知返 迷涂知反 迷途知反 謬托知己
茫無所知 暮夜無知 明知故犯 明知故問 靡知所措
莫知所為 目知眼見 貧賤之知 輕薄無知 強不知以為知
挈瓶之知 全知全能 求知若渴 人不知，鬼不覺 人而無信，不知其可
人人皆知 如人飲水，冷暖自知 人事不知 人所共知 若要人不知，除非己莫為
如魚飲水，冷暖自知 神不知鬼不覺 神不知鬼不曉 神不知，鬼不覺 食不知味
識二五而不知十 生而知之 歲寒知松柏 識禮知書 司馬昭之心，路人皆知
釋知遺形 士死知己 塞翁失馬，安知非福 塞翁失馬，焉知非福 視為知己
士為知己者死 數(shù)往知來 識微知著 視微知著 三月不知肉味
深知灼見 識字知書 恬不知恥 恬不知怪 恬不知愧
恬不知羞 討類知原 他鄉(xiāng)故知 他鄉(xiāng)遇故知 天知地知
叨在知己 未卜先知 望表知里 溫故知新 問牛知馬
無所不知 無一不知 聞一知二 問羊知馬 聞一知十
罔知所措 未知萬一 無知妄作 秀才不出門，全知天下事 心到神知
學然后知不足，教然后之困 學然后知不足，教然后知困 行易知難 相知恨晚 心知其意
先知先覺 相知有素 葉落知秋 愚昧無知 燕雀安知鴻鵠之志
燕雀安知鴻鵠志 燕雀豈知雕鶚志 欲人勿知，莫若勿為 一事不知 飲水知源
一物不知 一望而知 一問三不知 一無所知 以微知著
以微知著 一葉落知天下秋 有勇知方 月暈知風，礎潤知雨 一葉知秋
以一知萬 一知半解 一知半見 言者不知 言者弗知
一知片解 知白守黑 知彼知己 知地知天 知恩報德
知恩報恩 知法犯法 知過必改 知過能改 知盡能索
知己知彼 知己之遇 灼見真知 知來藏往 知命不憂
知名當世 知命樂天 知命之年 知難而進 知難而退
知情不舉 知其不可而為之 知情達理 知其一不知其二 知其一，不知其二
知人論世 知人善任 知榮守辱 知人下士 知人之明
知人知面不知心 知書達禮 眾所共知 酌水知源 眾所周知
知疼著熱 知疼著癢 知無不言，言無不盡 知無不言 知往鑒今
知我罪我 知微知彰 知小謀大 知雄守雌 知羞識廉
知一萬畢 知易行難 知遇之恩 知止不殆 知足不辱
知足常樂 早知今日，悔不當初 知子莫若父 只知其一，不知其二 只知其一，未知其二
知之為知之，不知為不知 真知灼見 真知卓見 自知之明 知足知止
3.帶知的成語有哪些
知行合一、
格物致知、
見微知著、
知足常樂、
一葉知秋、
婦孺皆知、
冷暖自知、
知法犯法、
燕雀安知鴻鵠之志、
不知所措、
不得而知、
真知灼見、
迷途知返、
恬不知恥、
不知不覺、
知己知彼、
疾風知勁草、
自知之明、
知遇之恩、
不知所云、
知易行難、
知無不言、
三月不知肉味、
士為知己者死、
眾所周知、
明知故犯、
酒逢知己千杯少、
溫故知新
4.與知有關的成語
與知有關的成語 ：
自知之明、
一知半解、
不知所措、
明知故犯、
一葉知秋、
知難而退、
知己知彼、
鮮為人知、
見微知著、
婦孺皆知、
不得而知、
格物致知、
恬不知恥、
真知灼見、
眾所周知、
先知先覺、
不知死活、
他鄉(xiāng)遇故知、
神不知，鬼不覺、
不知天高地厚、
知書達禮、
酒逢知己千杯少、
知法犯法、
飽漢不知餓漢饑、
知恩報恩、
迷途知反、
知遇之恩、
5.中國古代知和行的故事
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知。無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，封建道德是人行為的指導思想，按照封建道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在封建道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
知行合一，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。是明朝思想家王陽明提出來的。謂認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。
6.在中國歷史上關于“知音”的典故知道是哪個故事嗎
知音的來源： 典故1·高山流水（《列子·湯問》） 伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。
伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好??！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好?。∷畡莺剖幍臉幼酉窠?！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。
子期死后，伯牙認為世上再也沒有他的知音了。就摔破了琴，終身不再彈。
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，后在晉國當大夫，在一次回鄉(xiāng)途經漢水，鼓琴時遇到鐘子期，結為兄弟，并約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。
據(jù)《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。某天，成連對伯牙說：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪他?！?/p>
伯牙當然樂意，于是他們就一起去東海?？刹赖搅藮|海，并未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創(chuàng)作了《水仙操》。
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般。
雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音 典故2 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。
晚上，風浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！?俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔干柴，果然是個打柴的人。
俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了?！?打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。
聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水?！?/p>
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。
倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。
直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。 后人有詩贊美曰：月臨十五醉誰家，文朋詩友共天涯。
倘若當年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·） 資料來源： 。
