金鈿典故(法華經(jīng)中經(jīng)典的典故)
1.法華經(jīng)中經(jīng)典的典故
《法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說(shuō)，為大乘佛教初期經(jīng)典之一.《妙法蓮華經(jīng)》說(shuō)一乘圓教，表清凈了義，究竟圓滿，微妙無(wú)上。
《法華經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說(shuō)教法，屬於開權(quán)顯實(shí)的圓融教法，大小無(wú)異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時(shí)教判中，屬於法華、涅盤之最后一時(shí)。
因經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無(wú)上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經(jīng)》也譽(yù)為「經(jīng)中之王」。 第一序品： 是本經(jīng)的總序，佛說(shuō)無(wú)量義經(jīng)后，入無(wú)量義處三昧，天上降下種種妙華，佛的眉間白毫放大光明。
彌勒菩薩因疑發(fā)問(wèn)，文殊師利菩薩作答：過(guò)去諸佛宣說(shuō)《法華經(jīng)》前，皆現(xiàn)此瑞。暗示佛說(shuō)此經(jīng)之殊勝處有別於他經(jīng)，喚起大眾的注意。
第二方便品： 此品與壽量品，是《法華經(jīng)》的兩大中心，為本經(jīng)正宗分。佛由三昧起，稱嘆諸佛智慧甚深無(wú)量，難解難入，佛說(shuō)諸佛究竟了知諸法實(shí)相——「十如是」。
為令聲聞、緣覺(jué)二乘人斷苦縛，得涅盤，佛以方便力，曾分說(shuō)三乘之教，今日所說(shuō)才是佛的真實(shí)教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因緣，所謂開、示、悟、入佛之知見(jiàn)；一切眾生皆當(dāng)作佛，實(shí)無(wú)三乘。
第三譬喻品： 自此品至第九「授學(xué)無(wú)學(xué)人記品」為止的七品，是將方便品內(nèi)容進(jìn)一步以譬喻及因緣加以說(shuō)明。本品說(shuō)明舍利弗最先領(lǐng)解佛意，故被授記為華光如來(lái)。
佛將三界譬喻為火宅，將三乘喻為「羊、鹿、牛三車」，將一佛乘喻為「大白牛車」，以有名的「火宅喻」和「三車一車」之喻，顯示「于一佛乘，分別說(shuō)三」及「唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三」的深義。 第四信解品： 須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，于上品領(lǐng)解佛意。
佛更說(shuō)「長(zhǎng)者窮子」喻，佛喻為大慈悲的長(zhǎng)者，三乘譬喻為窮子，導(dǎo)出「于一乘道，隨宜說(shuō)三」的結(jié)論。 第五藥草喻品： 佛應(yīng)四人之請(qǐng)，更以「三草二木」將人天二乘譬喻為大、中、小藥草，將上根、下根菩薩喻為大樹和小樹，將佛的平等智慧譬喻為一味之雨。
三千大千世界的大小長(zhǎng)短諸種草木，悉受一味之雨而潤(rùn)澤成長(zhǎng)，如同佛以一相一味之法，平等利益一切眾生。 第六授記品： 授大迦葉等四人將來(lái)成佛之記。
第七化城喻品： 先說(shuō)大通智勝佛時(shí)十六王子聽(tīng)講《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)為菩薩沙彌，后乃成佛。次說(shuō)「化城喻」，三乘之果不外是化城，目的是為入佛智慧、最終成佛。
第八五百弟子授記品： 富樓那為上首，五百弟子皆得受記。次說(shuō)「系珠喻」，五百弟子雖都懷有佛種，但未開悟，由煩惱覆藏，如衣里藏有寶珠，但因不知，故處?kù)陡F困之境。
第九授學(xué)無(wú)學(xué)人記品： 阿難、羅睺羅為上首。 第十法師品： 佛在世或滅度后，凡隨喜聽(tīng)聞《法華經(jīng)》者均授予成佛的記別。
又舉出修行、受持、讀誦、解說(shuō)、書寫本經(jīng)的「五種法施」和供養(yǎng)本經(jīng)的「十種」功德。說(shuō)謗法者之罪，并說(shuō)鑿井喻。
第十一見(jiàn)寶塔品： 多寶佛塔從地涌出，證明釋尊所說(shuō)真實(shí)不虛。釋迦如來(lái)以神力，三變凈土，分身諸佛咸集，開多寶佛塔。
多寶如來(lái)，分半座與釋尊同座。 第十二提婆達(dá)多品： 說(shuō)如來(lái)往昔求法，師事阿私仙得聞妙法。
又授提婆達(dá)多成佛記。文殊入龍宮說(shuō)《法華經(jīng)》，八歲龍女聞經(jīng)即身成佛，證明《法華經(jīng)》功德廣大。
第十三勸持品： 藥王、大樂(lè)說(shuō)和兩萬(wàn)菩薩，各各發(fā)愿弘揚(yáng)《法華經(jīng)》。被授記的五百阿羅漢及學(xué)無(wú)學(xué)八千人，以及八十萬(wàn)億那由他無(wú)數(shù)菩薩，皆誓愿弘此經(jīng)典。
第十四安樂(lè)行品： 文殊請(qǐng)問(wèn)末世持經(jīng)方法，佛告以身、口、意、誓愿四安樂(lè)行，并以轉(zhuǎn)輪圣王髻中明珠罕見(jiàn)授人來(lái)譬喻佛不輕易講說(shuō)經(jīng)中最尊最勝的《法華經(jīng)》。 第十五從地涌出品： 六萬(wàn)恒沙菩薩及其眷屬?gòu)牡赜砍觯蟊娨苫?，不知此等恒河沙?shù)菩薩為誰(shuí)之弟子？從何處而來(lái)？此為佛開顯「久遠(yuǎn)實(shí)成」佛果的序曲。
第十六如來(lái)壽量品： 釋尊說(shuō)明「我實(shí)成佛以來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫」，而其中間乃至今生，皆是方便示現(xiàn)。又說(shuō)「佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)」、「佛身常住」。
以良醫(yī)之譬喻說(shuō)明為救眾生而示現(xiàn)方便。佛實(shí)際上是「常在靈鷲山」、「常住說(shuō)此法」，為使眾生不起懈怠之念，故示現(xiàn)滅度。
此品旨在說(shuō)明佛陀「壽命之無(wú)量」、「教化之無(wú)量」、「慈悲之無(wú)量」及「救濟(jì)之無(wú)量」。 第十七分別功德品： 說(shuō)明與會(huì)者聞法獲益之多，和五品弟子功德。
第十八隨喜功德品： 是繼上品所說(shuō)者，說(shuō)明聽(tīng)聞、講述此經(jīng)的廣大功德。 第十九法師功德品： 明五種法師的功德，得六根清凈神通力。
第二十常不輕菩薩品： 說(shuō)明常不輕菩薩，以隨喜行，得清凈六根，說(shuō)《法華經(jīng)》，以此顯示贊嘆本經(jīng)功德。 第二十一如來(lái)神力品： 佛出廣長(zhǎng)舌相，放毛孔光。
以此神力，為囑付滅后傳此經(jīng)，捷要地說(shuō)此經(jīng)功德。此經(jīng)所在之處就是道場(chǎng)，諸佛在此處成道、宣講，并在此處涅盤。
第二十二囑累品： 此品為對(duì)諸菩薩「總付囑」，三摸眾菩薩頂而囑付之。 第二十三藥王菩薩本事品： 自此品開始到第二十八勸發(fā)品，詳說(shuō)佛滅后弘此經(jīng)的必要及弘經(jīng)的功德。
本品舉出藥王菩薩過(guò)去為一切眾生喜見(jiàn)菩薩，燒臂供養(yǎng)，以報(bào)答聽(tīng)日月凈明德佛講《法華經(jīng)》之恩。 第二十四妙音菩薩品： 敘述變現(xiàn)34身，說(shuō)《法華經(jīng)》的妙音菩薩，從東方凈光莊嚴(yán)國(guó)來(lái)到靈鷲山，禮拜釋尊及多寶佛塔，以顯宣說(shuō)《。
2.金鈿是什么意思
鈿（diàn）1、把金屬寶石等鑲嵌在器物上作裝飾：寶鈿。螺鈿。金鈿。翠鈿。2、古代一種嵌金花的首飾。鈿（tián）錢，硬幣：銅鈿。洋鈿。車鈿。
指嵌有金花的婦人首飾。南朝梁丘遲《敬酬柳仆射征怨》詩(shī)：“耳中解明月，頭上落金鈿?！蹦铣愋炝辍缎颉罚骸胺床褰疴?，橫抽寶樹?！鼻笆耥f莊《清平樂(lè)》詞：“妝成不整金鈿，含羞待月秋千?！?/p>
用金鑲嵌?！侗笔贰ぶ芊ㄉ袀鳌罚骸吧闲衣尻?yáng)，召之賜金鈿酒鐘一雙。”唐溫庭筠《鴻臚寺有開元中錫宴堂樓臺(tái)池沼雅為勝絕荒涼遺址僅有存者偶成四十韻》：“艷帶畫銀絡(luò)，寶梳金鈿筐?！彼螛?lè)史《楊太真外傳》上：“上方造簴，流蘇之屬，以金鈿珠翠飾之?！?/p>
3.金星試竇兒的典故
金精試竇兒的典故：
竇燕山因行善積德，后生五子，一門顯貴。五子名為：竇倫，竇信，竇仁，竇儀，竇偃。
一日竇儀投宿某客棧，上天要試竇儀的心，於派遣金精化為女子，詐稱鄰家少女，夜叩竇儀房門，竇儀閉戶不納，此女以投水自心相要挾，竇儀終不為所動(dòng)，開門拔劍追女，女子化作一道金光進(jìn)入地下，竇儀掘地得金一錠。
今河北省涿縣就是竇家故居。
金精試竇兒典故含義：
正直是做人行事的一個(gè)美好品德，也是幸?；橐龅目煽勘ＷC。
擴(kuò)展資料：
金精指的是太白金星
金精試竇兒為觀音靈簽67 。
金精試竇兒典故的精髓：鐘情如一，故能成事。
典故之成功在于對(duì)于某事始終如一，默默經(jīng)營(yíng)，為人心平正直，故最后必然能立功成業(yè)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科 - 金精
參考資料來(lái)源：搜狗百科 - 觀音簽
4.釵鈿出自哪里
出自唐·陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》，“進(jìn)見(jiàn)之日，奏《霓裳羽衣曲》以導(dǎo)之；定情之夕，授金釵鈿合以固之?！?/p>
意思：
金釵：婦女的首飾；鈿合：裝珠寶的盒子。
金釵鈿合（jīn chāi diàn hé）：
傳說(shuō)中唐玄宗與楊貴妃的定情信物。指華美的首飾。
擴(kuò)展資料
鈿釵為鑲嵌寶石金屬等的雙腳或多腳首飾，現(xiàn)今鈿釵一詞多用于代指唐朝供養(yǎng)人壁畫上婦女的發(fā)飾。也有作鈿釵禮衣所配發(fā)飾一解。
中文名：鈿釵
鈿（ diàn）：古代一種嵌金花的首飾
鈿 （tián）：錢，硬幣
釵 （chāi）：婦女的一種首飾
鈿釵
鈿 diàn
1、把金屬寶石等鑲嵌在器物上作裝飾：寶鈿。螺鈿。金鈿。翠鈿。
2、古代一種嵌金花的首飾。
鈿 tián
錢，硬幣。銅鈿，洋鈿，車鈿，幾多鈿。
釵 chāi
婦女的一種首飾，由兩股簪子合成：金~。玉~。裙~（舊指婦女。亦稱“釵裙”）。荊~布裙（形容婦女裝束樸素）。
典故
鈿和釵都是女子的飾物，唐玄宗和楊貴妃以鈿釵寄情，即是白居易筆下的“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)?！敝皇俏锸侨朔?，鈿釵雖在，山盟海誓雖在，人卻陰陽(yáng)懸隔，再深沉的誓言便也幻作煙云字了。人力終究無(wú)法回天，這樣的傷痛無(wú)可奈何。
參考資料來(lái)源：百度百科—鈿釵
參考資料來(lái)源：百度百科—金釵鈿合
5.“金龜婿一詞”有什么典故嗎
這個(gè)美稱出自唐代詩(shī)人李商隱的《為有》詩(shī)：“為有云屏無(wú)限嬌，鳳城寒盡怕春宵。無(wú)端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝?！睂懸毁F族女子在冬去春來(lái)之時(shí)，埋怨身居高官的丈夫因?yàn)橐霸绯钾?fù)了一刻千金的春宵。
將丈夫稱為“金龜婿”，與唐代官員的佩飾有關(guān)。據(jù)《新唐書·車服志》載，唐初，內(nèi)外官五品以上，皆佩魚符、魚袋，以“明貴*，應(yīng)召命”。魚符以不同的材質(zhì)制成，“親王以金，庶官以銅，皆題其位、姓名。”裝魚符的魚袋也是“三品以上飾以金，五品以上飾以銀”。武后天授元年（690）改內(nèi)外官所佩魚符為龜符，魚袋為龜袋。并規(guī)定三品以上龜袋用金飾，四品用銀飾，五品用銅飾?？梢?jiàn)，金龜既可指用金制成的龜符，還可指以金作飾的龜袋。但無(wú)論所指為何，均是親王或三品以上官員。后世遂以金龜婿代指身份高貴的女婿。但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，其“貴”的含義正在逐漸減弱，而“富”的含義卻有逐日加強(qiáng)之勢(shì)。
與“乘龍快婿”、“東床婿”指“女兒的配偶”不同，金龜婿側(cè)重于指“女子的配偶”。
