己所不欲勿施于人(己所不欲勿施于人的典故,誰有啊?)
1."己所不欲 勿施于人"的典故,誰有啊?
-- 作者：垃圾1999-- 發(fā)布時間：2004-9-30 6:20:51-- 己所不欲，勿施于人“己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·顏淵篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。
中國的《論語》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對一個民族或一個區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)?！墩撜Z》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。孔子所強(qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。
“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。
《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。
孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。
人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。
“己所不欲，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動人民。用現(xiàn)在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當(dāng)然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關(guān)系卻未必如此。
這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應(yīng)當(dāng)是指廣義的?？鬃铀莱鲞@么一句話并非放之四海而皆準(zhǔn)的定理。
若凡事都從這個原則出發(fā)的話，很多事情都會卡在中間，難以前進(jìn)。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當(dāng)然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環(huán)境下才適合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實(shí)中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關(guān)系，還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識到“己所不欲，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。
2.己所不欲 勿施于人的事例
三國時，呂布當(dāng)初同劉備很要好，后來發(fā)生了矛盾。呂布就讓名士袁渙寫信去罵劉備，袁渙不屑于干這種差事。呂布幾次要求他都沒有用，惱火起來用刀架在袁渙的脖子上說，再不寫就殺了他。袁渙坦然而笑道：
“我只聽說以德羞人的，沒有聽說以辱罵折磨人的。如果說劉備是君子，就不會由于將軍的辱罵而感到羞恥；如果他是小人，就一定會用同樣的辦法來回報你，那么辱罵就會落到你頭上。而且，我說不準(zhǔn)哪一天也會為劉備效力，也會像今天給將軍效力一樣。假若我一離開將軍，就來辱罵你，行不行呢 ？ ”
呂布聽了這一通話后，想想就罷休了。
擴(kuò)展資料：
“己所不欲 勿施于人”詳解：
1、解釋：自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。也就是，你要求別人做什么時，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
2、出處：《論語·顏淵》，作者：孔子弟子及再傳弟子，朝代：春秋戰(zhàn)國。
3、引申意義：
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。
人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
參考資料來源：搜狗百科-己所不欲，勿施于人
3.己所不欲 勿施于人 的名人故事
故事：
春秋晉國有一名叫李離的獄官，他在審理一件案子時，由于聽從了下屬的一面之辭，致使一個人冤死。真相大白后，李離準(zhǔn)備以死贖罪，晉文公說：官有貴賤，罰有輕重，況且這件案子主要錯在下面的辦事人員，又不是你的罪過。
李離說：“我平常沒有跟下面的人說我們一起來當(dāng)這個官，拿的俸祿也沒有與下面的人一起分享。現(xiàn)在犯了錯誤，如果將責(zé)任推到下面的辦事人員身上，我又怎么做得出來”。他拒絕聽從晉文公的勸說，伏劍而死。
己所不欲，勿施于人出自《論語-衛(wèi)靈公篇第二十四章》。意思為自己不喜歡，也不要給對方增添煩惱。
擴(kuò)展資料：
己所不欲，勿施于人哲學(xué)思想：
對于一個命題，我們要做全面的分析而不是僅僅從片面出發(fā)得出偏見。
“己所不欲，勿施于人”并不能邏輯的地推出“己所欲，施于人?！睆倪壿媽W(xué)可以看出，原命題成立，這個命題的逆否命題同時成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”這個命題的否命題，否命題并不必然成立。己所不欲，只是不能強(qiáng)加給別人，但是如果對方愿意，則不屬于“施”的范圍。
己所欲，別人未必所欲，所以也不能強(qiáng)加給別人。總的說來，無論是否“己所欲”，都不能“施”即強(qiáng)加給別人，給別人的東西，只有一個標(biāo)準(zhǔn)，即以別人意愿為標(biāo)準(zhǔn)。要看別人自己是否愿意，而不能依據(jù)我們的標(biāo)準(zhǔn)來強(qiáng)加給別人。
參考資料來源：搜狗百科-己所不欲，勿施于人
4.有關(guān)己所不欲勿施于人的歷史事例
有一天，有個長發(fā)的洋妞在沙灘上日光浴，由于過度疲勞，她睡著了。
當(dāng)她醒來時，太陽已經(jīng)下山了。 此時，她覺得肚子餓，便走進(jìn)沙灘附近的一家餐館。
她推門而入，選了張靠窗的椅子坐下。她坐了約15分鐘。
沒有侍者前來招待她。她看著那些招待員都忙著侍候比她來的還遲的顧客，對她則不屑一顧，她頓時怒氣滿腔，想走向前去責(zé)問那些招待員。
當(dāng)她站起身來，正想向前時，眼前有一面大鏡子。她看著鏡中的自己，眼淚不由奪眶而出。
原來，她已被太陽曬黑了。 此時，她才真正體會到黑人被白人歧視的滋味！戰(zhàn)國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。
只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對他說：「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流回來，造成更大的災(zāi)害。有仁德的人，是不會這樣做的。
」這就是成語「以鄰為壑」的由來。楚漢爭霸之時，劉邦和項(xiàng)羽進(jìn)行了非常激烈的爭戰(zhàn)。
在兵力上，劉邦的軍隊(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于項(xiàng)羽的軍隊(duì)。按理來說，項(xiàng)羽完全可以打敗劉邦。
但事實(shí)上，劉邦卻取得了最后的勝利。為什么呢？在項(xiàng)羽攻入咸陽時，他殺人放火，燒殺搶掠，讓無辜的老百姓遭到沉重的災(zāi)難，從而他失去了民心。
而劉邦卻體恤民情，與百姓約法三章，深得民心。從而劉邦取得了戰(zhàn)爭的勝利。
如果項(xiàng)羽能站在當(dāng)時的老百姓的角度，舍身處地的想一想，若自己的家園被破壞了，自己的親人被殺害了，自己又是什么滋味？那么項(xiàng)羽也許會和劉邦一樣，仁愛待人，取信于民，民心團(tuán)結(jié)，那天下姓劉還是姓項(xiàng)還不一定呢？而項(xiàng)羽卻相反，他不為他人著想，把自己不喜歡的東西強(qiáng)加在別人身上，那么他必敗無疑！不僅在戰(zhàn)場上，就是在學(xué)校生活中也經(jīng)常會有類似的事情發(fā)生。名言愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
――孟子精誠所至，金石為開。 ――后漢書滿招損，謙受益。
――尚書天下興亡，匹夫有責(zé)。 ――清.顧炎武人之為善，百善而不足。
――宋.楊萬里己所不欲，勿施與人。 ――《論語》花有重開日，人無再少時。
――元.關(guān)漢卿青春須早為，豈能長少年。 ――唐.孟郊勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
――唐.杜秋娘人而無信，不知其可。言必信，行必果。
――《論語》海上生明月，天涯共此時。 ――唐.張九齡烽火連三月，家書抵萬金。
――唐.杜甫但愿人長久，千里共嬋娟。 ――宋.蘇軾三人行，必有我?guī)煛?/p>
――《論語》天涯何處無芳草。 ――宋.蘇軾近朱者赤，近墨者黑。
――晉.傅玄。
5.己所不欲 勿施于人的事例
三國時，呂布當(dāng)初同劉備很要好，后來發(fā)生了矛盾。
呂布就讓名士袁渙寫信去罵劉備，袁渙不屑于干這種差事。呂布幾次要求他都沒有用，惱火起來用刀架在袁渙的脖子上說，再不寫就殺了他。
袁渙坦然而笑道：“我只聽說以德羞人的，沒有聽說以辱罵折磨人的。如果說劉備是君子，就不會由于將軍的辱罵而感到羞恥；如果他是小人，就一定會用同樣的辦法來回報你，那么辱罵就會落到你頭上。
而且，我說不準(zhǔn)哪一天也會為劉備效力，也會像今天給將軍效力一樣。假若我一離開將軍，就來辱罵你，行不行呢 ？ ”呂布聽了這一通話后，想想就罷休了。
擴(kuò)展資料：“己所不欲 勿施于人”詳解：1、解釋：自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。也就是，你要求別人做什么時，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
2、出處：《論語·顏淵》，作者：孔子弟子及再傳弟子，朝代：春秋戰(zhàn)國。3、引申意義：這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。
孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。
人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。參考資料來源：百度百科-己所不欲，勿施于人。
6."己所不欲 勿施于人"的典故,誰有啊
-- 作者：垃圾1999
-- 發(fā)布時間：2004-9-30 6:20:51
-- 己所不欲，勿施于人
“己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·顏淵篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對一個民族或一個區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)?！墩撜Z》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。孔子所強(qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)?！八 钡朗恰叭省钡南麡O表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面?！墩撜Z》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言?！凹核挥?，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動人民。用現(xiàn)在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當(dāng)然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關(guān)系卻未必如此。這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應(yīng)當(dāng)是指廣義的。
孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準(zhǔn)的定理。若凡事都從這個原則出發(fā)的話，很多事情都會卡在中間，難以前進(jìn)。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當(dāng)然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環(huán)境下才適合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實(shí)中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關(guān)系，還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識到“己所不欲，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。
7.有哪些“己所不欲勿施于人”的故事
春秋晉國有一名叫李離的獄官，他在審理一件案子時，由于聽從了下屬的一面之辭，致使一個人冤死。真相大白后，李離準(zhǔn)備以死贖罪，晉文公說：官有貴賤，罰有輕重，況且這件案子主要錯在下面的辦事人員，又不是你的罪過。
李離說：“我平常沒有跟下面的人說我們一起來當(dāng)這個官，拿的俸祿也沒有與下面的人一起分享?，F(xiàn)在犯了錯誤，如果將責(zé)任推到下面的辦事人員身上，我又怎么做得出來”。他拒絕聽從晉文公的勸說，伏劍而死。
己所不欲，勿施于人，出自《論語-顏淵》，《論語-衛(wèi)靈公》。中國古代思想家教育家孔子的名言。如果自己都不希望被人此般對待，推己及人，自己也不要那般待人。
原文出處
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
己所不欲，勿施于人（3張）
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
—— 《論語·衛(wèi)靈公》
善男子，有一種法，菩薩摩訶薩常當(dāng)守護(hù)。何等一法？所謂己所不欲，勿勸他人。如是一法，菩薩摩訶薩常應(yīng)守護(hù)。——《大乘遍照光明藏?zé)o字法門經(jīng)》
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！薄墩撜Z·顏淵》
己所不欲，勿施于人字義
其：大概、也許。?。褐溉寮业耐萍杭叭?，仁愛待人。欲：想，想做。勿：不要。施：施加。于：介詞，在。人：這里解釋為對方，與原文前面的“己”相對，己：自己的意思。
