從化典故(從化用典故的角度賞析辛棄疾的《水龍吟登建康賞心亭》)
1.從化用典故的角度賞析辛棄疾的《水龍吟登建康賞心亭》
這種東西百度百科一般都有，下面是復制的 譯文 遼闊的南國秋空千里冷落凄涼，江水隨天空流去，秋天更無(wú)邊無(wú)際。
極目遙望遠處的山嶺，只引起我對國土淪落的憂(yōu)愁和憤恨，還有那群山像女人頭上的玉簪和螺髻。西下的太陽(yáng)斜照著(zhù)這樓頭，在長(cháng)空遠飛離群孤雁的悲鳴聲里，還有我這流落江南的思鄉游子。
我看著(zhù)這寶刀，狠狠地把樓上的欄桿都拍遍了，也沒(méi)有人領(lǐng)會(huì )我現在登樓的心意。別說(shuō)鱸魚(yú)切碎了能烹成佳肴美味，西風(fēng)吹遍了，不知張季鷹已經(jīng)回來(lái)了沒(méi)？像只為自己購置田地房產(chǎn)的許汜，應怕慚愧去見(jiàn)才氣雙全的劉備。
可惜時(shí)光如流水一般過(guò)去，我真擔心著(zhù)風(fēng)雨飄蕩中的國家，真像桓溫所說(shuō)樹(shù)也已經(jīng)長(cháng)得這么大了！叫誰(shuí)去請那些披紅著(zhù)綠的歌女，來(lái)為我擦掉英雄失意的眼淚！ 編輯本段評價(jià) 這首詞是作者在建康通判任上所作。上闋開(kāi)頭以無(wú)際楚天與滾滾長(cháng)江作背景，境界闊大，觸發(fā)了家國之恨和鄉關(guān)之思。
“落日樓頭”以下，表現詞人如離群孤雁、像棄置的寶刀難抑胸中郁悶。下闋用三個(gè)典故對于四位歷史人物進(jìn)行褒貶，從而表白自己以天下為己任的抱負。
嘆惜流年如水，壯志成灰。最后流下英雄熱淚。
這是稼軒早期詞中最負盛名的一篇，藝術(shù)上也漸趨成熟境界：豪而不放，壯中見(jiàn)悲，力主沉郁頓挫。上片以山水起勢，雄渾而不失清麗。
“獻愁供恨”用倒卷之筆，迫近題旨。以下七個(gè)短句，一氣呵成。
落日斷鴻，把看吳鉤，拍遍欄桿，在闊大蒼涼的背景上，凸現出一個(gè)孤寂的愛(ài)國者的形象。下片抒懷，寫(xiě)其壯志難酬之悲。
不用直筆，連用三個(gè)故實(shí)，或反用，或正取，或半句縮住，以一波三折、一唱三嘆手腕出之。結處嘆無(wú)人喚取紅巾“搵英雄淚”，遙應上片“無(wú)人會(huì )，登臨意”，抒慷慨嗚咽之情，也別具深婉之致。
——朱德才《辛棄疾詞選》，人民文學(xué)出版社1988年版。 編輯本段賞析 該詞，上片大段寫(xiě)景：由水寫(xiě)到山，由無(wú)情之景寫(xiě)到有情之景，很有層次。
開(kāi)頭兩句，“楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際”，是作者在賞心亭上所見(jiàn)的景色。楚天千里，遼遠空闊，秋色無(wú)邊無(wú)際。
大江流向天邊，也不知何處是它的盡頭。遙遠天際，天水交融氣象闊大，筆力遒勁。
“楚天”的“楚”地，泛指長(cháng)江中下游一帶，這里戰國時(shí)曾屬楚國。“水隨天去”的“水”，指浩浩蕩蕩奔流不息的長(cháng)江。
“千里清秋”和“秋無(wú)際”，顯出闊達氣勢同時(shí)寫(xiě)出江南秋季的特點(diǎn)。南方常年多雨多霧，只有秋季，天高氣爽，才可能極目遠望，看見(jiàn)大江向無(wú)窮無(wú)盡的天邊流去的壯觀(guān)景色。
下面“遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”三句，是寫(xiě)山。“遙岑”即遠山。
舉目遠眺，那一層層、一疊疊的遠山，有的很像美人頭上插戴的玉簪，有的很像美人頭上螺旋形的發(fā)髻，景色算上美景，但只能引起詞人的憂(yōu)愁和憤恨。皮日休《縹緲?lè )濉吩?shī)：“似將青螺髻，撒在明月中”，韓愈《送桂州嚴大夫》詩(shī)有“山如碧玉”之句，是此句用語(yǔ)所出。
人心中有愁有恨，雖見(jiàn)壯美的遠山，但愁卻有增無(wú)減，仿佛是遠山在“獻愁供恨”。這是移情及物的手法。
詞篇因此而生動(dòng)。至于愁恨為何，又何因而至，詞中沒(méi)有正面交代，但結合登臨時(shí)地情景，可以意會(huì )得到。
北望是江淮前線(xiàn)，效力無(wú)由；再遠即中原舊疆，收復無(wú)日。南望則山河雖好，無(wú)奈僅存半壁；朝廷主和，志士不得其位，即思進(jìn)取，卻力不得伸。
以上種種，是恨之深、愁之大者。借言遠山之獻供，一寫(xiě)內心的擔負，而總束在此片結句“登臨意”三字內。
開(kāi)頭兩句，是純粹寫(xiě)景，至“獻愁供恨”三句，已進(jìn)了一步，點(diǎn)出“愁”、“恨”兩字，由純粹寫(xiě)景而開(kāi)始抒情，由客觀(guān)而及主觀(guān)，感情也由平淡而漸趨強烈。一切都在推進(jìn)中深化、升華。
“落日樓頭”六句意思說(shuō)，夕陽(yáng)快要西沉，孤雁的聲聲哀鳴不時(shí)傳到賞心亭上，更加引起了作者對遠在北方的故鄉的思念。他看著(zhù)腰間空自佩戴的寶刀，悲憤地拍打著(zhù)亭子上的欄干，可是又有誰(shuí)能領(lǐng)會(huì )他這時(shí)的心情呢？ 這里“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子”三句，雖然仍是寫(xiě)景，但無(wú)一語(yǔ)不是喻情。
落日，本是日日皆見(jiàn)之景，辛棄疾用“落日”二字，比喻南宋國勢衰頹。“斷鴻”，是失群的孤雁，比喻作為“江南游子”自己飄零的身世和孤寂的心境。
辛棄疾渡江淮歸南宋，原是以宋朝為自己的故國，以江南為自己的家鄉的。可是南宋統冶集團根本無(wú)北上收失地之意，對于像辛棄疾一樣的有志之士也不把辛棄疾看作自己人，對他一直采取猜忌排擠的態(tài)度；致使辛棄疾覺(jué)得他在江南真的成了游子了。
“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì )、登臨意”三句，是直抒胸臆，此時(shí)作者思潮澎湃心情激動(dòng)。但作者不是直接用語(yǔ)言來(lái)渲染，而是選用具有典型意義的動(dòng)作，淋漓盡致地抒發(fā)自己報國無(wú)路、壯志難酬的悲憤。
第一個(gè)動(dòng)作是“把吳鉤看了”（“吳鉤”是吳地所造的鉤形刀）。杜甫《后出塞》詩(shī)中就有“少年別有贈，含笑看吳鉤”的句子。
“吳鉤”，本應在戰場(chǎng)上殺敵，但現在卻閑置身旁，只作賞玩，無(wú)處用武，這就把作者雖有沙場(chǎng)立功的雄心壯志，卻是英雄無(wú)用武之地的苦悶也烘托出來(lái)了。第二個(gè)動(dòng)作“欄干拍遍”。
據宋王辟之《澠水燕談錄》記載，一個(gè)“與世相齟齬”的劉孟節，他常常憑欄靜立，懷想世事，吁。
2.從化用典故的角度賞析《登金陵鳳凰臺》李白的
登金陵鳳凰臺 鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。 三山半落青天外，一水（有版本為“二水”）中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁。1）選自《李白詩(shī)選》，鳳凰臺：故址在今南京市鳳凰山。
《太平寰宇記》卷九十江南東道江寧縣："鳳凰山，在縣北一里，周回連三井岡，迤邐至死馬澗。宋元嘉十六年，有三鳥(niǎo)翔集此山，狀如孔雀，文彩五色，音聲諧和，眾鳥(niǎo)群集。
仍置鳳凰臺里，起臺于山，號為鳳凰山。"宋張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》卷一："金陵鳳凰臺，在城之東南，四顧江山，下窺井邑，古題詠唯謫仙為絕唱"（又見(jiàn)張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》卷一）。
2）吳宮：三國時(shí)吳國建都金陵，故稱(chēng)。晉代：東晉亦建都于金陵。
衣冠：指豪門(mén)貴族。丘：墳墓。
3）三山半落青天外：從鳳凰臺上望過(guò)去，覺(jué)得三山距離遙遠，不能盡收眼底。三山，山名，在南京市西南長(cháng)江邊，因三峰并列、南北相連而得名。
陸游《入蜀記》卷一："三山，自石頭及鳳凰臺望之，杳杳有無(wú)中耳。及過(guò)其下，則距金陵才五十里"。
半落：形容三山有一半被云遮住。 4）二水：又做一水。
二水說(shuō)認為“白鷺洲為長(cháng)江中小洲，在金陵水西門(mén)外，因常有白鷺聚歇得名。秦淮河經(jīng)金陵，西入長(cháng)江，因自鷺洲中分為二”；一水說(shuō)認為“指秦淮河流經(jīng)南京后，西入長(cháng)江，被橫截其間的白鷺洲分為一支"。
趙昌平的《唐詩(shī)三百首全解》和陶今雁的《唐詩(shī)三百首詳注（2009年第六版）》均作“二水中分白鷺洲”。白鷺洲：古代長(cháng)江中的沙洲，在今南京市水西門(mén)外。
洲上多集白鷺，故名。今已與陸地相連。
5）浮云能蔽日：比喻奸臣遮攔賢臣。浮云，陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》："邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。
" 6）金陵，今天的江蘇省南京市，金陵為南京古稱(chēng)，是江蘇省省轄市，簡(jiǎn)稱(chēng)寧，是江蘇省省會(huì )。 7）白鷺洲，白鷺洲位于南京城東南隅，后為白鷺洲公園，是南京城南地區最大的公園。
8）晉代衣冠，吳宮花草和南京被稱(chēng)為“六朝古都”，“十朝勝會(huì )”。譯文 古老的鳳凰臺曾有鳳凰翔集遨游，鳳去臺空唯有長(cháng)江流水日日依舊。
東吳時(shí)代的宮苑雜草埋沒(méi)了幽徑，晉代的名門(mén)望族也都成古墓荒丘。 高聳的三山有半截露出青天之外，白鷺洲把秦淮河分割成一派支流。
只因為浮云能夠遮蔽光輝的白日，登高不見(jiàn)長(cháng)安城怎么不使人發(fā)愁？鑒賞：該詩(shī)雖屬詠古跡，然而字里行間隱寓著(zhù)傷時(shí)的感慨。開(kāi)頭兩句寫(xiě)鳳凰臺的傳說(shuō)，點(diǎn)明了鳳去臺空，六朝繁華，一去不返。
三、四句就“鳳凰臺”進(jìn)一步發(fā)揮，東吳、東晉的一代風(fēng)流也進(jìn)入墳墓，灰飛煙滅。五、六句寫(xiě)大自然的壯美。
對仗工整，氣象萬(wàn)千。最后兩句，面向唐都長(cháng)安現實(shí)，暗示皇帝被奸邪包圍，自身報國無(wú)門(mén)，十分沉痛。
該詩(shī)與崔顥《登黃鶴樓》相較，可謂“工力悉敵”。其中二聯(lián)，雖是感事寫(xiě)景，意義比之崔詩(shī)中二聯(lián)深刻得多。
結句寄寓愛(ài)君之忱，抒發(fā)憂(yōu)國傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠。但李白的詩(shī)就氣魄而言，卻遠不及崔顥的詩(shī)宏偉。
[3] 開(kāi)頭兩句寫(xiě)鳳凰臺的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)鳳字，卻不覺(jué)得重復，音節流轉明快，極其優(yōu)美。“鳳凰臺”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺，山和臺也由此得名。
在封建時(shí)代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來(lái)游象征著(zhù)王朝的興盛；而“如今”鳳去臺空，就連六朝的繁華也一去不復返了，只有長(cháng)江的水仍然不停地流著(zhù)，大自然才是永恒的存在。
三四句就“鳳去臺空”這一層意思進(jìn)一步發(fā)揮。三國時(shí)的吳和后來(lái)的東晉都建都于金陵。
詩(shī)人感慨萬(wàn)分地說(shuō)，吳國昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳墓。那一時(shí)的烜赫，在歷史上留下了什么有價(jià)值的東西呢！ 詩(shī)人沒(méi)有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，二水中分白鷺洲。”
“三山”在金陵西南長(cháng)江邊上，三峰并列，南北相連。陸游《入蜀記》云：“三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無(wú)中耳。
及過(guò)其下，距金陵才五十余里。”陸游所說(shuō)的“杳杳有無(wú)中”正好注釋“半落青天外”。
李白把三山半隱半現、若隱若現的景象寫(xiě)得恰到好處。“白鷺洲”，在金陵西長(cháng)江中，把長(cháng)江分割成兩道，所以說(shuō)“二水中分白鷺洲”。
這兩句詩(shī)氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。 李白畢竟是關(guān)心現實(shí)的，他想看得更遠些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長(cháng)安。
但是，“總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁。”這兩句詩(shī)寄寓著(zhù)深意。
長(cháng)安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。”
李白這兩句詩(shī)暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無(wú)門(mén)，他的心情是十分沉痛的。“不見(jiàn)長(cháng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。
相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩(shī)，欲擬之較勝負，乃作《登金陵鳳凰臺》詩(shī)。《苕溪漁隱叢話(huà)》、《唐詩(shī)紀事》都有類(lèi)似的記載，或許可信。
該詩(shī)與崔詩(shī)工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說(shuō)：“格律氣勢，未易甲乙。”在用韻上，二詩(shī)都是意到其間，天然成韻。
語(yǔ)言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩(shī)更有自己的特點(diǎn)，它寫(xiě)出了自。
3.廣州從化有什么文化或歷史
從化市歷史悠久，這里出土的文物有距今七八千年的新石器。
從化在500多年前建縣時(shí)，隸屬廣州府。從化人民有反帝反封建斗爭的光榮歷史。
明清時(shí)期，這里發(fā)生多次農民起義，反抗封建統治。抗日戰爭期間，在著(zhù)名的粵北第一、二次會(huì )戰中，從化是主戰場(chǎng)，從化人民配合國民黨軍隊重創(chuàng )日軍，遏制日軍北犯，俘日官兵多名，擊斃2900多人，擊毀運輸車(chē)百多輛，繳獲大炮、槍械、馬匹一批。
從化，7000年前就有人類(lèi)活動(dòng)的足跡，至今已發(fā)現多處新石器時(shí)期的遺存，宋、元、明、清是從化的一個(gè)鼎盛時(shí)期。從化現在保存下來(lái)的古村落、古建筑大部分是明清時(shí)期建筑，這些豐富的文物，一方面，它無(wú)聲地記錄了我們的先輩們的艱苦創(chuàng )業(yè)歷程，另一方面，則見(jiàn)證著(zhù)嶺南文化和從化文明的智慧與成長(cháng)。
可以說(shuō)，從化，是嶺南文化的發(fā)祥地之一。 從化市歷史村鎮主題區域：我市眾多的歷史村鎮，體現了客家文化和嶺南文化融合交匯。
規劃重點(diǎn)保護從化市東風(fēng)殷家莊、大墩村、鳳院村、大江浦村、松柏堂、鐘樓村、木棉村、錢(qián)崗村等歷史村鎮，保護廣裕祠、鄧氏祠堂、從化學(xué)宮大成殿等歷史村鎮中典型的祠堂、民居，維系傳統聚落的格局和風(fēng)貌。
4.廣府的故事
廣府 廣府，是漢族之下的一個(gè)民系。
一般認為，廣府人的先裔以古周人為主，秦漢兩代移民后裔 廣府人，即為廣府民系，有狹義、廣義之分。狹義的廣府民系是指口語(yǔ)中的“廣府人”，以廣州為中心分布于珠三角及周邊地區，以雅語(yǔ)為母語(yǔ)，有著(zhù)自己獨特文化、風(fēng)俗，說(shuō)古代漢語(yǔ)語(yǔ)言，擁有特色建筑風(fēng)格的漢族民系。
廣義的廣府民系則包括全廣東甚至所有地區的粵語(yǔ)族群（世代以粵語(yǔ)為母語(yǔ)的族群）。 人口： 全球約54,150,000[1]？ 分布： 中國大陸兩廣地區、港澳、東亞、東南亞、歐洲、大洋洲、北美等地（較多分布） 人種： 黃色人種 民族： 漢族 民系： 廣府民系 語(yǔ)言： 粵語(yǔ)（狹義廣府則為雅語(yǔ)） 狹義的廣府民系 狹義的廣府民系即日常口語(yǔ)中指的“廣府人”，又稱(chēng)粵海民系，舊稱(chēng)番禺舊裔。
從定義上說(shuō)，廣府民系是指具有以下特征的民系： 民系 廣府人是漢族之下的一個(gè)民系。一般認為，廣府人的先裔以古周人為主。
即秦末漢初開(kāi)拓領(lǐng)土的50萬(wàn)秦軍與中原地區遷來(lái)的50萬(wàn)婦女以及當地數萬(wàn)土著(zhù)人的直屬后代。并且歷朝歷代都有中原旺族移民遷入，以珠璣巷為文化根源的后裔。
語(yǔ)言 廣府話(huà)（雅語(yǔ)）是廣府人的母語(yǔ)，屬于古代中原一帶的民族共同語(yǔ)的延續。 民系認同 廣府民系以中原漢族作為為民系認同。
風(fēng)俗 廣府民系內部對于本民系的共同心理認同感比較強烈，民系凝聚力強，人們普遍以繁榮的嶺南雅語(yǔ)文化而自豪。 分布 廣府人居住在以珠江三角洲為中心的華南地區，包括香港、廣州、佛山、南寧等大中城市。
文化 廣府文化是海洋文化、商業(yè)文化，早在秦末漢初即遠涉重洋開(kāi)展貿易，成為中西文化交流、商貿往來(lái)之地，并且開(kāi)拓了海上絲綢之路西線(xiàn)。佛教、伊斯蘭教自嶺南傳入，文化特征多元化。
歷史 19世紀曾經(jīng)發(fā)生過(guò)慘烈的土客械斗。 廣義的廣府民系 定義 近年來(lái)，有些語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家在研究、比較廣東、廣西的本地人時(shí)，出于討論上的方便，常將說(shuō)粵語(yǔ)的廣東人（有時(shí)甚至包括所有以粵語(yǔ)為母語(yǔ)的人）稱(chēng)為廣府民系（與說(shuō)客家話(huà)、閩語(yǔ)等的廣東人相區別）。
定義一個(gè)廣義的廣府民系，有利于對廣東、廣西的本地不同族群的比較和研究，不過(guò)，對是否應該將所有粵語(yǔ)族群都稱(chēng)為廣府民系（廣府人），有一定的爭議。 分布 廣義的廣府民系主要生活于兩廣大部分地區、香港、澳門(mén)以及世界各地，但在海外的廣府華僑由于他們的原籍、祖籍多數是來(lái)自廣東和香港，故大部分的廣府華僑及華人只有“廣東人”及“廣東話(huà)”的認同。
存在“廣府”的強烈認同多見(jiàn)在東南亞地區的各個(gè)華人社區中因東南亞地區的廣府族群的原籍、祖籍來(lái)自廣東和廣西都有。 海外 廣義的廣府民系在東南亞分布很廣，在馬來(lái)西亞、新加坡、印尼、越南、柬埔寨等地均有分布。
在東南亞各地，對廣義的廣府民系的稱(chēng)呼有所不同。而在歐美澳紐地區廣府民系在華人社區便占了多數，美國、加拿大、英國、澳大利亞、新西蘭、荷蘭等地廣府民系便為數不少。
廣東 主要分布在廣州、番禺、花都、從化、增城、佛山、南海、三水、順德、肇慶、高要、四會(huì )、封開(kāi)、懷集、廣寧、云浮、東莞、臺山、新會(huì )、開(kāi)平、茂名、湛江、鶴山、、中山、連州等地。 廣西 主要分布在欽州、北海、南寧、防城、東興、橫縣、貴港、玉林、梧州、賀州等地。
廣府民居 廣府民居通常指大珠三角地區、粵西地區的建筑，跟粵東的客家建筑、潮汕建筑有很大的區別。 嶺南氣候炎熱，風(fēng)雨常至，民居一般為小天井大進(jìn)深，布局緊湊的平面形式。
廣府風(fēng)格的古民居通常是一個(gè)家庭幾人至數十人居住。老電影《七十二家房客》中生活的場(chǎng)景就是典型的廣府民居--西關(guān)大屋。
不過(guò)新近重拍的彩色版《七十二家房客》居然找不到適合的西關(guān)大屋作為拍攝場(chǎng)地。 廣府民居的特點(diǎn) 廣府民居通常符合通風(fēng)與陰涼的要求是嶺南建筑的共同特點(diǎn)，其次就是依據自然條件包括地理條件、氣候特點(diǎn)，體現出的防潮、防曬的特點(diǎn)；還有就是大量吸取西方建筑精髓，體現了兼容并蓄的風(fēng)格。
除此之外，典型的廣府民居還有一個(gè)很大的“鑊耳”特點(diǎn)，以其屋兩邊墻上筑起兩個(gè)象鑊耳一樣的擋風(fēng)墻而得名。鑊耳屋是粵西特有的建筑。
明清兩代，只要有了錢(qián)，發(fā)了財，就會(huì )建造一所鑊耳屋來(lái)顯示其富有與氣量。
