無(wú)心炙的典故(求蘇東坡傳中有關(guān)蘇東坡在黃州部分的內容)
1.求蘇東坡傳中有關(guān)蘇東坡在黃州部分的內容
蘇東坡由現在起，由情勢所迫，要一變而為農夫，由氣質(zhì)和自然的愛(ài)好所促使，要變成一個(gè)隱士。
社會(huì )，文化，學(xué)問(wèn)，讀歷史的教訓，外在的本分責任，只能隱藏人的本來(lái)面目。若把一個(gè)人由時(shí)間和傳統所賦予他的那些虛飾剝除凈盡，此人的本相便呈現于你之前了。
蘇東坡若回到民眾之間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著(zhù)鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個(gè)海豹。
蘇東坡最可愛(ài)，是在他身為獨立自由的農人自謀生活的時(shí)候。中國人由心里就贊美頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農人——倘若他也能作好詩(shī)，擊牛角而吟詠。
他偶爾喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。這時(shí)他成了自然中偉大的頑童——也許造物主根本就希望人是這副面貌吧。
在元豐三年（一0八0）正月初一，蘇東坡已和長(cháng)子邁離開(kāi)京都，啟程前往幽居之地黃州，邁當時(shí)已經(jīng)二十一歲。蘇東坡是走最近的陸路趕往的，他把家眷留下由弟弟子由照顧，隨后再去。
貧窮的子由要帶著(zhù)自己的一大家人——七女、三男、兩個(gè)女婿，再加上哥哥的眷屬，前往新任所高安，在九江南部數百里之遙。酒監的職位并不像我們想象的那么好，只相當于官營(yíng)的一個(gè)酒館經(jīng)理而已。
坐船走了幾個(gè)月，子由到了九江，把家眷留在那兒等候他，自己帶著(zhù)哥哥的家眷和朝云，還有兩個(gè)孩子，順長(cháng)江上行往東坡的處所去。東坡是二月初一到的黃州，家眷是五月二十九到的。
黃州是長(cháng)江邊上一個(gè)窮苦的小鎮，在漢口下面約六十里地。在等待家眷之時(shí)，蘇東坡暫時(shí)住在定惠院，這個(gè)小寺院坐落在林木茂密的山坡上，離江邊還有一段路。
他和僧人一同吃飯，午飯與晚飯后，總是在一棵山植樹(shù)下散步，關(guān)于這種情形，他寫(xiě)了些極其可愛(ài)的詩(shī)。不久，身邊便有了不少的朋友。
徐太守熱誠相待，常以酒宴相邀。長(cháng)江對面，武昌（不是今日的武昌）的朱太守也常送酒食給他。
在雨天，東坡睡到很遲才起床，快近黃昏時(shí)，散步很久，在起伏不平的東山麓漫游，在廟宇、私人庭園、樹(shù)陰掩蔽的溪流等處，探勝尋幽。在別的日子，有時(shí)朋友來(lái)訪(fǎng)，則一同到長(cháng)江兩岸的山里游玩。
那一帶是丘陵起伏林木茂盛之區，鄉野風(fēng)光如畫(huà)。南岸有攀山，聳立于湖溪交錯的平原上。
蘇東坡幸而死里逃生，至少是個(gè)驚心動(dòng)魄的經(jīng)驗，他開(kāi)始深思人生的意義。在六月他寫(xiě)的別弟詩(shī)里，他說(shuō)他的生命猶如爬在旋轉中的磨盤(pán)上的線(xiàn)蟻，又如旋風(fēng)中的羽毛。
他開(kāi)始沉思自己的個(gè)性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉向了宗教。
在他寫(xiě)的《安國寺記》里他說(shuō)： “余二月至黃舍。館粗定，衣食稍給，閉門(mén)卻掃，收召魂魄。
退伏思念，求所以自新之方。反觀(guān)從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨今之所以得罪也。
欲新其一，恐失其二；觸類(lèi)而求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必復作。
差歸誠佛僧，求一洗之。’得城南精舍，曰安國寺，有茂林修竹、破池亭謝。
間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落；表里像然，無(wú)所附麗。
私竊樂(lè )之。” 與他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他內心的儒家思想。
他的儒家思想，似乎又把他拖往了另一個(gè)方向。誠然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想若是正確，而人生只是一種幻覺(jué)，人應當完全把社會(huì )棄置不顧，這樣人類(lèi)就非滅絕不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要達到精神的空虛和無(wú)我的精神存在，就要完全擺脫個(gè)人的牽掛，而儒家是抱現實(shí)的思想，要對人類(lèi)盡其職責義務(wù)，于是兩種思想之間便有沖突。
所謂解脫一事，只不過(guò)是在獲得了精神上的和諧之后，使基層的人性附屬于高層的人性，聽(tīng)其支配而已。一個(gè)人若能憑理性上的克己功夫獲得此種精神上的和諧，他就不須完全離開(kāi)社會(huì )才能獲得解脫了。
比方說(shuō)，在社會(huì )上有對抗邪惡一事。理學(xué)家朱熹批評蘇東坡出獄后寫(xiě)的兩首詩(shī)，說(shuō)其中沒(méi)有克己與自新之意。
那兩首詩(shī)，如前所見(jiàn)，似乎還是以前老蘇東坡的本色未改。問(wèn)題是，他是否有意改過(guò)向善？他是否有意要三緘其口，國事有錯誤也絕不批評嗎？對不太親密的朋友，他是一個(gè)回答法；對最好的朋友，他是另一個(gè)回答法。
在蘇東坡寫(xiě)給朋友的兩封信里，他吐露了肺腑之言。一封是給至交李常的。
因為李常曾寫(xiě)詩(shī)去安慰他，但是李常的詩(shī)太感傷，蘇東坡不以為然，寫(xiě)信回答他。信上說(shuō)：“何乃耶？仆本以鐵石心腸待公。
吾濟雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑生死之際，若見(jiàn)仆困窮使相憐，則與不學(xué)道者，大不相遠矣……雖懷坎憬于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，一切付與造物。非兄仆豈發(fā)此？看訖便火之。
不知者以為垢病也。” 在控告蘇東坡案中，王鞏獲罪最重，現在流放在偏遠的西南，蘇東坡給他寫(xiě)過(guò)幾封信。
先表示己事使王鞏受牽連，而受此苦難，至為難過(guò)，但接到王鞏的信，知道王鞏能于哲學(xué)中自求解脫。他回信中說(shuō)：“知公真可人。
而不肖他日猶得以衰顏白發(fā)，廁賓客之末也……”接著(zhù)說(shuō)起道家長(cháng)生之術(shù)，他自己正在修行。“某近頗知養生，亦自覺(jué)薄有所得。
見(jiàn)者皆言道貌與往日殊別。更相闊數年，索我間風(fēng)之上矣。
2.無(wú)心插柳的典故?
有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成陰。
出自《增廣賢文》
《增廣賢文》，最初叫《昔時(shí)賢文》，據說(shuō)是元末明初有個(gè)犯人在牢中編著(zhù)而成。后來(lái)該書(shū)受到當時(shí)統領(lǐng)的贊賞，編書(shū)的這名犯人也被釋放。
后來(lái)到了明朝末年、清朝初年間，有一個(gè)儒生名字叫明中葉，他對該書(shū)進(jìn)行了編纂，并增加了下集，他把上集改名叫《增廣賢文》，把下集叫做《增補賢文》。
在清朝中期，一個(gè)叫碩果山人的文人再做修改，更名為《訓蒙增廣》。到同治年間，文人周希陶對該書(shū)再次修改，更名為《重定增廣》。
清朝中期以后，增廣即風(fēng)靡全國，影響極大。
3.往事如煙,人面已故,只是時(shí)光不再,歲月荒蕪.是什么意思
意思：過(guò)去的事情已經(jīng)逐漸淡去，人也不再年輕，這一切只能是隨光陰流走，不再回頭，歲月也漸漸蒼老，失去以往的活力。
出自當代網(wǎng)絡(luò )作家阿嚏所著(zhù)的《微微一吻到天荒》。
《微微一吻到天荒》是2013年湖南人民出版社出版的圖書(shū)，作者是阿嚏。該書(shū)講述一見(jiàn)鐘情的娛樂(lè )少董PK再見(jiàn)癡心的初戀校草的故事。
內容簡(jiǎn)介
娛樂(lè )圈最炙手可熱的閃耀雙子星玩轉致命碰撞，癡萌女無(wú)意招惹，卻步步淪陷……他如巨星綻放，只為獵她而來(lái)！狹路相逢的不一定都是勇者，也有可能是冷艷大咖和水煮小菜。
擴展資料
故事梗概
剛剛回國的“海龜女”蘇傻傻在一家?jiàn)蕵?lè )公司面試失敗，卻不料狹路相逢遇到了早已是國民偶像的初戀男友鄭佳辰。三年前她的不辭而別再次擺在兩人之間，再相逢當真是仇人見(jiàn)面分外眼紅。她卻在節骨眼上成為了他的助理，就在蘇傻傻以為自己必死無(wú)疑的時(shí)候，斜地里又殺出了娛樂(lè )公司的少董高富帥程弈鳴的青睞。
面對新歡執著(zhù)的追求和對舊愛(ài)的念念不忘，蘇傻傻徹底迷茫了。而發(fā)生在三年前的那場(chǎng)導致她不得不離開(kāi)的意外，隱藏在意外背后的線(xiàn)索也在三年后的現在漸漸浮出了水面，蘇傻傻做夢(mèng)也想不到那個(gè)幕后黑手竟然是對她一見(jiàn)鐘情的程弈鳴。
作者簡(jiǎn)介
《微言情》首位簽約作者，已出版作品《大神一笑百媚生》。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-微微一吻到天荒
4.“不知無(wú)鹽之美為無(wú)心也”出自哪里
“不知無(wú)鹽之美為無(wú)心也”出自西漢劉向的《列女傳》中的《辯通傳》。
鐘離春的故事最早見(jiàn)于西漢劉向的《列女傳》中的《辯通傳》。她是齊國無(wú)鹽縣人，姓鐘，所以又稱(chēng)無(wú)鹽。
史書(shū)記載，“復姓鐘離名無(wú)鹽（一說(shuō)名春，字無(wú)鹽），因相貌其丑，后人稱(chēng)為無(wú)艷。齊宣王執政初期，日日歌舞，夜夜歡聲，后無(wú)艷進(jìn)言宣王，述先人開(kāi)疆不易，歷數宣王之錯。宣王悔改，為表其悔改之心，散盡后宮，立無(wú)艷為后，彰其不貪美貌，自此勤政改革，齊國成為六國之佼佼者！ ”
鐘無(wú)鹽是歷史上著(zhù)名的丑婦，生得高額深眼，長(cháng)腰粗腿肥頸禿發(fā)，雞胸駝背，皮膚漆黑。由于貌丑，到四十歲還沒(méi)出嫁。 但鐘無(wú)鹽武術(shù)高強，天生聰慧，才智過(guò)人，是位很有才干的女政治家。雖然齊宣王喜歡飲酒作樂(lè )，好色無(wú)能，但他對鐘無(wú)鹽的奇才高藝佩服得五體投地，便立她為皇后。在她的輔佐下，齊宣王從此罷宴樂(lè )，除佞臣，強兵馬，強國庫，使齊國強盛一時(shí)。
5.“襄王有夢(mèng)神女無(wú)心”的典故用來(lái)形容什么
“襄王有夢(mèng)神女無(wú)心”的典故用來(lái)形容：比喻單相思，猶落花有意流水無(wú)情。
楚襄王愛(ài)慕神女，苦苦追求，而神女無(wú)心與他歡會(huì )。比喻單相思，猶落花有意流水無(wú)情。神女與楚襄王的故事出自《神女賦》，宋玉在《神女賦》中花了大量筆墨來(lái)贊頌神女“上古既無(wú)，世所未見(jiàn)”的美艷。然而神女圣潔不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王求神女而不得。此所謂“襄王有夢(mèng)，神女無(wú)心”。
原文梗概
宋玉所做《神女賦》可分為三章。第一章描寫(xiě)楚襄王夜夢(mèng)神女，乃告於宋玉，命其作賦。第二章細致描寫(xiě)神女的容顏、裝飾、儀態(tài)和襄王向神女求愛(ài)而遭拒絕的過(guò)程，最后一章寫(xiě)神女離去之態(tài)和楚王對她的思念。楚王夢(mèng)見(jiàn)神女并概括講述神女的美貌，作者再由外入內，全力鋪陳神女的美麗。先寫(xiě)神女外貌端莊、姣麗、豐盈、溫潤，再寫(xiě)神女的形態(tài)是那麼清靜，然后又寫(xiě)神女對戀愛(ài)是以禮自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了對神女立體的刻劃描摹，另一方面又以襄王愛(ài)情的不成功給全賦造成一種神秘的氣氛，令人迷茫，令人感慨，令人激動(dòng)。
注釋
在《神女賦》中，神女貞亮清潔，意態(tài)高遠，以禮自持，凜然難犯。
“歡情未接，將辭而去”，楚襄王的求愛(ài)遭到了神女的拒絕。
襄王“惆悵垂涕，求之至曙。”傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。
由于楚襄王在《神女賦》中沒(méi)有與神女歡會(huì )，所以，后世那些好事之徒將神女與楚襄王湊成一對兒的行為是沒(méi)有依據的，是違背故事產(chǎn)生的文本---《神女賦》的。楚襄王充其量只是夢(mèng)見(jiàn)了神女而已。《神女賦》：“其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，”這里只是說(shuō)襄王遇見(jiàn)了神女，但兩者并未發(fā)生關(guān)系，而有些讀者卻在頭腦中添補了“發(fā)生關(guān)系”這一情節 。
正是因為神女拒絕了襄王，才有了“襄王有意（夢(mèng)），神女無(wú)心”這句話(huà)！
6.求神女有心,襄王無(wú)夢(mèng)的典故
襄王有夢(mèng)，神女無(wú)心.是一個(gè)典故
傳說(shuō)戰國時(shí)，巫山神女暗慕楚襄王.
私下凡塵相會(huì )， 襄王一見(jiàn)之下， 驚為天人.
欲效連理，唯仙凡阻隔，未能如愿。
襄王返宮后對神女仍念念不忘，
巫山神女為解襄王一片癡心，
在夢(mèng)中與襄王結合后，贈玉佩而別。
襄王其后踏遍巫山，再訪(fǎng)佳人，神女再現法相，
解說(shuō)前緣已了，勉楚王收拾情心，
專(zhuān)心社稷，遂辭別返天庭。
讀完有感于女神的奉獻精神
她知道人和神仙是不能結合的
勉勵襄王以社稷和國家為重，犧牲小我.
只是讓我有點(diǎn)看不明白了
既然神女知道會(huì )是一個(gè)這么一個(gè)結局
為什么還要選擇下凡塵來(lái)見(jiàn)襄王？
只是讓襄王來(lái)愛(ài)上她嗎？
或許在天上默默的看著(zhù)，
不也是一種選擇嗎？
