古代詩(shī)歌常用的典故(誰(shuí)知道古代詩(shī)歌中的常見(jiàn)典故?)
1.誰(shuí)知道古代詩(shī)歌中的常見(jiàn)典故?
斑竹又名湘妃竹，湖南特產(chǎn)，出于君山和九嶷山。
斑竹是一種情竹，它一年內2次發(fā)筍，第一次在4、5月間，竹筍發(fā)在母竹的周?chē)?孝兒敬母"。第二次在9月以后，大都生在母竹中間，如"慈母護兒"。
斑竹特有的斑點(diǎn)就是第一次發(fā)筍后長(cháng)出來(lái)的，一圈圈紫色的花紋，好象一滴滴珠淚。從生物學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，斑竹的花紋是真菌腐蝕幼竹而成的，是君山特殊地理環(huán)境的產(chǎn)物。
1986年北京紫竹園公園曾在君山引種了10多株斑竹，今日看去斑點(diǎn)已逐步退化不明顯就是一個(gè)例證。 而民間傳說(shuō)斑竹是二妃的眼淚染成的。
據晉張華《博物志》記載："堯之女，舜之二妃，曰：'湘夫人'。帝崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。
"《述異記》云："舜南巡，葬于蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，久悉為之斑，亦名湘妃竹"。歷代文人雅士對此多有題詠，唐代詩(shī)人高駢曾寫(xiě)有《湘浦曲》："虞帝南巡去不還，二妃幽怨水云間。
當時(shí)垂淚知多少，直到如今竹尚斑。"毛澤東也于1961年在《七律·答友人》一詩(shī)中用"斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣"，表達了對二妃的同情和贊美之心。
比翼鳥(niǎo) 中國古代傳說(shuō)中的鳥(niǎo)名。又名鶼鶼、蠻蠻。
此鳥(niǎo)僅一目一翼，雌雄須并翼飛行，故常比喻恩愛(ài)夫妻，亦比喻情深誼厚、形影不離的朋友。唐自居易《長(cháng)恨歌》：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”
碧血：出自“血化為碧”這個(gè)典故 《莊子·外物》中講到“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。” 就是說(shuō)周敬王的夫人蒙冤為人所殺，血三年化為碧玉。
這個(gè)典故的意思是說(shuō)忠誠但卻不被信任。碧血的意思就代表了主人是一個(gè)忠誠堅貞的人。
后來(lái)人們常常用“碧血”來(lái)指忠貞堅強的人或烈士 丹青 【繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)】 我國古代繪畫(huà)常用朱紅色、青色，故稱(chēng)畫(huà)為“丹青”。《漢書(shū)·蘇武傳》：“竹帛所載，丹青所畫(huà)。”
杜甫《丹青引贈曹將軍霸》：“丹青不知老將至，富貴于我如浮。”民間稱(chēng)畫(huà)工為“丹青師傅”。
也泛指繪畫(huà)藝術(shù)，如《晉書(shū)·顧愷之傳》：“尤善丹青。”。
2.古詩(shī)詞中14個(gè)常見(jiàn)的典故,你知道多少
古詩(shī)中常用的典故：1.龔自珍《己亥雜詩(shī)》三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。
哀鴻：哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。2.《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。
秦晉：春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。3.韓翃《寒食》春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
寒食：一個(gè)節日，清明節前一天或兩天。傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。
晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。4.毛澤東《七絕》埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！桑梓：代指家鄉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。5.王績(jì)《野望》相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
采薇：隱居避世。殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。
殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
6.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》三徑就荒，松菊猶存。三徑：指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。
7.孟浩然《過(guò)故人莊》故人具雞黍，邀我至田家。雞黍：特指招待客人的飯菜。
《論語(yǔ)》中：子路隨孔子出游時(shí)與孔子走散了，遇見(jiàn)一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)。由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。
后來(lái)就用“雞黍”專(zhuān)指招待客人的飯菜。8.鄭元佑 《汝陽(yáng)張御史死節歌》孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。
化碧：多用以稱(chēng)頌忠臣志士。《莊子·外物》：' 故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。
'后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。9.王昌齡《從軍行》黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
樓蘭：指邊境敵人。《漢書(shū)》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。
后來(lái)傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。
10.李商隱《寄令狐郎中》蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。雙鯉：書(shū)信。
古樂(lè )府《飲馬長(cháng)城窟行》：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)“雙鯉”就用作書(shū)信的代稱(chēng)。
受字數限制，待補充，供參考。
3.詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”
詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實(shí)甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節前一天或兩天。
傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績(jì)·《野望》：相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。
后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。 陶淵明·《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。
《辭海》、《辭源》的釋法與此有類(lèi)，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。 參考資料：典故_百度百科。
4.古詩(shī)中的典故有哪些?
無(wú)題 李商隱 重幃深下莫愁堂，臥后清宵細細長(cháng)。
神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎。 風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香？ 直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。
頷聯(lián)進(jìn)而寫(xiě)女主人公對自己愛(ài)情遇合的回顧。上句用巫山神女夢(mèng)遇楚王事，下句用樂(lè )府《神弦歌。
清溪小姑曲》：“小姑所居，獨處無(wú)郎。”意思是說(shuō)，追思往事，在愛(ài)情上盡管也象巫山神女那樣，有過(guò)自己的幻想與追求，但到頭來(lái)不過(guò)是做了一場(chǎng)幻夢(mèng)而已；直到現在，還正象清溪小姑那樣，獨處無(wú)郎，終身無(wú)托。
這一聯(lián)雖然用了兩個(gè)典故，卻幾乎讓人感覺(jué)不到有用典的痕跡，真正達到了驅使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫(xiě)得非常概括，卻并不抽象，因為這兩個(gè)典故各自所包含的神話(huà)傳說(shuō)本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。
兩句中的“原”字、“本”字，頗見(jiàn)用意。前者暗示她在愛(ài)情上不僅有過(guò)追求，而且也曾有過(guò)短暫的遇合，但終究成了一場(chǎng)幻夢(mèng)，所以說(shuō)“原是夢(mèng)”；后者則似乎暗示：盡管迄今仍然獨居無(wú)郎，無(wú)所依托，但人們則對她頗有議論，所以說(shuō)“本無(wú)郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。
不過(guò)，上面所說(shuō)的這兩層意思，都寫(xiě)得隱約不露，不細心揣摩體味是不容易發(fā)現的。 錦瑟 李商隱 錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。
玉溪此句是寫(xiě)：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。
試看他在《秋日晚思》中說(shuō)：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問(wèn)題了，這里面隱約包涵著(zhù)美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。
本聯(lián)下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。
杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來(lái)，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個(gè)“托”字，不但寫(xiě)了杜宇之托春心于杜鵑，也寫(xiě)了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩(shī)人妙筆奇情，于此已然達到一個(gè)高潮。
5.古詩(shī)詞中常用的歷史典故
我們欣賞古典詩(shī)歌的時(shí)候，了解典故的含意，在很大程度上可以幫我們弄清作者的思想感情。古詩(shī)詞中典故的運用，按其來(lái)源來(lái)說(shuō)一般可分為三種。
一、引用歷史典故。
如辛棄疾《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》中提到孫權、劉裕、劉義隆、廉頗等幾個(gè)歷史人物及他們的故事，曲折地表明了自己對時(shí)事的看法，表達了自己的理想抱負和壯志難酬的慨嘆。
此外，經(jīng)常入典的歷史故事有：“燕然”“燕然勒石”，表示對大將武功的推崇；“新豐客”“新豐”，抒發(fā)懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用；“楚狂”“接輿”，喻不滿(mǎn)現實(shí)、佯狂處世的隱士，用來(lái)抒發(fā)牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青冢”即昭君冢，用來(lái)描寫(xiě)塞外景色，抒發(fā)征人悲壯凄涼的情懷；“五湖客”“五湖扁舟”“五湖歸云”“五湖煙水”，表示功成名就后便激流勇退，遨游江湖，過(guò)自由自在的生活；“南冠”“楚囚”，指被羈絆的正義之士，或指詩(shī)人身陷囹圄；“王謝堂前燕”，以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今的情懷；“高山流水”“伯牙琴”，指知己朋友之間的深厚友誼，以及在才學(xué)、技藝方面的互相了解與合作。
二、引用神話(huà)傳說(shuō)。
如李商隱《無(wú)題》中的“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看”，“蓬山”，海上三神山也，自古以為是可望而不可即之地；“青鳥(niǎo)”，是西王母跟前的信使，專(zhuān)為她傳遞音信。詩(shī)人借“蓬山”比喻意中人遠隔萬(wàn)重的仙境，與會(huì )無(wú)期，怎不令人愁絲縈懷？只好請“青鳥(niǎo)”去殷勤問(wèn)候，表達了詩(shī)人對意中人的惦念之情和內心的無(wú)限惆悵。
借用神話(huà)傳說(shuō)入典的，常見(jiàn)的還有：“滄海桑田”，比喻時(shí)局變化和人事變遷；“爛柯人”暗示了在外時(shí)間的長(cháng)久，又表現出世態(tài)的變遷以及回歸之后生疏而悵惘的心情；“回雁峰”，相傳雁到此不再南去，遇春而回，表達返回故國的愿望；“桂魄”“蟾桂”，代稱(chēng)月亮；“化鶴”“歸鶴”，表示人生變幻，反映一種消極的出世思想；“赤松子”指仙人，表現尋仙訪(fǎng)道的思想和生活；“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽牛織女”等，常用來(lái)寫(xiě)男女愛(ài)情的忠貞；“巫山神女”“云雨巫山”“云雨”，多用來(lái)詠懷與巫峽有關(guān)的古跡，或寫(xiě)男女戀情；“天狼”，表示有戰事；“折桂”，指登科及第。
三、引用、化用前人語(yǔ)句。
如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中有“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”兩句，早在陸機《漢高祖功臣頌》中就用“心若懷冰”來(lái)比擬心靈的純潔，后來(lái)鮑照《白頭吟》中用“清如玉壺冰”比喻清白高潔的品格，再后來(lái)唐人用“冰壺”比喻為官清廉高潔。這樣，在王昌齡的這兩句詩(shī)句中，就比任何相思的言辭更能表達自己對洛陽(yáng)親友的深情。
引用前人詩(shī)句入典，常見(jiàn)的還有：“玉樹(shù)后庭花”“后庭花”，據說(shuō)是南朝荒淫誤國的陳后主制作的樂(lè )曲，這靡靡之音使陳朝走向滅亡，后人用這首曲表淫靡之音、亡國之音；“陽(yáng)春白雪”，用來(lái)稱(chēng)贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術(shù)作品；“關(guān)山”“關(guān)山月”，是邊地音樂(lè )，表達遠離家鄉、戍守邊關(guān)的將士對家鄉的思念之情；“二毛”，指人屆中年，頭發(fā)斑白，表示年歲漸長(cháng)，日見(jiàn)衰老；“山陽(yáng)聞笛”“聞笛”，表示追念故友，緬懷友誼；“五柳先生”“五柳”，指高人隱士，或高人隱士隱居之地；“采薇”，表示隱退之志，以示高潔；“式微”，表示國勢或門(mén)祚衰落，或自己政治上不得意，打算歸隱田園；“登樓”，表示登高遠眺，千里江山盡收眼底的情景，同時(shí)又喚起思家念鄉，懷念故國的憂(yōu)傷情緒；“魯叟”，孔子的代稱(chēng)，有時(shí)也比喻老儒，常借此感嘆道之不行，個(gè)人不得施展其抱負；“不系舟”，比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格；“新亭淚”“新亭風(fēng)景”，表示對國勢衰頹、山河變色的感傷，寄寓愛(ài)國憂(yōu)時(shí)的情懷等。
總之，了解典故的出處，懂得典故中的意蘊，可以更好地把握作者的情感，更好地鑒賞詩(shī)詞。
6.請問(wèn)我國古代詩(shī)詞中有哪些常用典故
結草銜環(huán)
知恩圖報、滴水之恩當涌泉相報、感恩報德，至死不忘，一直被認為是中華民族引以為傲的傳統美德。成語(yǔ)“結草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事，還告訴我們“善有善報”是一亙古不變的天理。
“結草”的典故見(jiàn)于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我就是你把她嫁走而沒(méi)有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！
原來(lái)，晉國大夫魏武子有位無(wú)兒子的愛(ài)妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把那愛(ài)妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。”
“銜環(huán)”典故則見(jiàn)于《后漢書(shū)·楊震傳》中的注引《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿(mǎn)，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇。”
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘。
『原文』
秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。」 （《左傳.宣公十五年》）
續齊諧記曰：“寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見(jiàn)一黃雀為鴟梟所搏，墜于樹(shù)下， 為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。 其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。’以白環(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環(huán)矣。’”（《后漢書(shū)·楊震傳》）
7.古詩(shī)中的典故
尺素：書(shū)信 投筆：棄文從軍 班超 典 樓蘭：西域 古國名借代 化碧：喻忠心 萇宏典 《莊子·外物》：“萇弘死于蜀，藏其血，三年化而為碧。”
柳枝：送別 古詩(shī)〈折楊柳〉：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。”柳，留也。
長(cháng)城：中國或中原、關(guān)內 折腰：效力 鴻雁：書(shū)信 古人傳書(shū)多用鴻雁 青鸞：喻愛(ài)情 神話(huà)中僅次于鳳凰的鳥(niǎo)，為愛(ài)情而生 長(cháng)亭：送別之地 雕蟲(chóng)：小技 李賀詩(shī)“尋章摘句老雕蟲(chóng)。” 杜鵑：望帝死后化為杜鵑，哀鳴，喻亡國之恨。
黍離：詩(shī)經(jīng)〈黍離〉 桑榆：日落之地，喻老年。 杜康：酒 紅豆：相思 雞黍：飯菜。
8.詩(shī)、詞中有那些常見(jiàn)的典故,
折柳：折柳一詞最早出現在漢樂(lè )府《折楊柳歌辭》第一中。
“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。”后人用折柳隱晦離愁之情，也有暗示思鄉之情的。
莼羹鱸膾：指家鄉風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識鑒》（或《晉書(shū)·張翰傳》）。
“（張翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰（gū）菜羹：菰菜、莼（chún）羹。
后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。 辭第：漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。
一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無(wú)以家為也。”后以喻為國忘家。
東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”后來(lái)多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。
豆蔻：豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”
后來(lái)稱(chēng)女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。 杜康：《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱(chēng)。
《說(shuō)文解字》中說(shuō)：古代的杜康（也叫少康）發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱(chēng)。
如曹操《短歌行》：“何以解憂(yōu)？唯有杜康。” 高山流水：也作“流水高山”。
相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。
鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再彈琴。后常借指知音或樂(lè )曲的高手。
紅葉：代稱(chēng)傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。”
據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫(xiě)有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。
后來(lái)借指以詩(shī)傳情。 懷桔：指孝順雙親。
典出《三國志？吳志？陸績(jì)傳》：“績(jì)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)，于九江見(jiàn)袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jì)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績(jì)跑曰：‘欲歸遺母。
’術(shù)大奇之。”我這的不全，我只是平常比較喜歡寫(xiě)一些詩(shī)詞，用的時(shí)候沒(méi)有問(wèn)題。
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9.古詩(shī)中的典故有哪些
在《黃鶴樓》（崔灝）中 漢陽(yáng)：今武漢漢陽(yáng)，與江南岸的黃鶴樓隔江相望。
漢陽(yáng)樹(shù)，泛指在黃鶴樓上所見(jiàn)大江對岸的各種樹(shù)木。 鸚鵡洲：本為漢陽(yáng)西南長(cháng)江中的一個(gè)沙洲，今已與漢陽(yáng)陸地相連。
東漢末年，禰衡在江夏（今武昌）作《鸚鵡賦》，后為黃祖所殺，葬于此洲，故得名。 【作者】：李商隱 【題目】：暮秋獨游曲江 【內容】： 荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。
深知身在情長(cháng)在，悵望江頭江水聲。 【譯文】： 荷葉生時(shí)春恨也生了， 荷葉乾枯時(shí)秋恨已成， 雖然深深知道只要身在，情也在， 卻只能眺望江邊流水，嗚咽成聲。
【典故】： 李商隱與荷花女 唐詩(shī)人李商隱是涇川節度使王茂元的女婿。人稱(chēng)他是個(gè)多情郎，有多首荷詩(shī)贈予以上人。
世上爭艷，萬(wàn)紫千紅，為何李商隱如此鐘情于荷花呢？原來(lái)，這其中還有一段美麗感傷的愛(ài)情故事。 相傳李商隱與王小姐相戀結合以前，曾有一戀人，小名叫“荷花”。
荷花天生麗質(zhì)，清秀可人，心地善良淳樸。李商隱年青有為，相貌出眾，才華橫溢。
兩人情投意合非常恩愛(ài)。在“荷花”的陪讀下，李商隱的才學(xué)進(jìn)步很快，兩人一起渡過(guò)了一段幸福甜蜜的時(shí)光。
就在李商隱快要進(jìn)京趕考的前一個(gè)月。“荷花”突然身染重病，李商隱回天無(wú)術(shù)，只能日夜在病塌前陪伴“荷花”。
隨著(zhù)病情的加重，一朵嬌艷的“荷花”不幸早早地凋零了。“荷花”的早逝，給詩(shī)人帶來(lái)了無(wú)比沉重的打擊。
后來(lái)詩(shī)人每見(jiàn)到湖塘里的荷花，心中便泛起陣陣憂(yōu)傷。他自始至終也不能忘記那清秀美麗的“荷花”姑娘。
《暮秋獨游曲江》中：“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成，深知身在情長(cháng)在，悵望江頭江水聲”。意思是說(shuō)荷葉初生時(shí)相遇戀人，不久分離，春恨已生。
荷葉枯時(shí)戀人辭世，秋恨又成。只要身在人世，對伊的情意，地久天長(cháng)永存。
多少惆悵，只有那 流不盡的江水聲。所以，“翠減紅衰愁煞人”是面對荷花，寫(xiě)緬懷“荷花”的內心悲戚。
不論這個(gè)傳說(shuō)真實(shí)與否，多情文士李商隱的愛(ài)情詩(shī)，多與荷花結緣則是勿庸置疑的事實(shí). 燒豬， 北宋詩(shī)人蘇軾和佛印和尚友好。一次他寫(xiě)了一首《戲答佛印》的詩(shī)，其中兩句說(shuō)：“遠公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。”
后來(lái)的文學(xué)作品常用這個(gè)典故來(lái)形容兩人之間的真摯交往。元馬致遠《岳陽(yáng)樓》第一折：“這的是燒豬佛印待東坡。”
殺聲弦中見(jiàn)，《后漢書(shū)·蔡邕傳》記載：東漢蔡邕的鄰人請蔡邕喝酒。蔡邕走到鄰家門(mén)口，聽(tīng)見(jiàn)里面的琴聲帶有殺聲，立即打回。
鄰人問(wèn)他為什么，他說(shuō)明原因。彈琴的人說(shuō)，他彈琴的時(shí)候正好看見(jiàn)螳螂在捕蟬，蟬要飛走，他怕螳螂失去一頓美餐，這就是殺聲表現在琴聲里的原因。
這個(gè)典故表明某些人對自己身處的劣境有所預見(jiàn)而主動(dòng)地逃避劫難。元·高明《琵琶記·琴訴荷池》：“呀，怎的只見(jiàn)殺聲在弦中見(jiàn)？敢是螳螂來(lái)捕蟬？” 散木，《莊子·人間世》記載：相傳古時(shí)一棵很大的櫟樹(shù)，枝葉能遮蔭上千條牛；樹(shù)干有百尺圍。
看的人很多，但有一個(gè)姓石的匠人不去看。他的徒弟問(wèn)他為什么這樣好的木材卻不去看一看。
他說(shuō)，這是散木。做船船會(huì )沉，做棺材會(huì )很快腐爛，用來(lái)做具會(huì )壞得快，做門(mén)戶(hù)會(huì )吐脂，做屋柱會(huì )蛀，做什么都不行。
散木，比喻無(wú)用之材。唐溫庭筠《古意》詩(shī)：“莫莫復莫莫，絲蘿緣澗壑。
散木無(wú)斧斤，纖莖得依托。枝低浴鳥(niǎo)歇，根靜懸泉落。
不慮見(jiàn)春遲，空傷致身錯。” 三馬食一槽，《晉書(shū)·宣帝紀》記載：東漢末，司馬懿和兒子司馬師、司馬昭掌握曹氏軍政大權，排除異己。
當時(shí)流傳曹操曾夢(mèng)見(jiàn)三馬同食一槽的故事，三馬，指司馬氏父子三人；槽，與曹諧音，因此曹操很恨司馬氏。這個(gè)典故一般用于指陰謀篡權。
宋·歐陽(yáng)修《答謝景山遺古瓦硯歌》：“得之以此失亦此，誰(shuí)知三馬食一槽！” 三里霧，《后漢書(shū)·張楷傳》記載：漢代的張楷能作五里霧。關(guān)西人裴優(yōu)能作三里霧，自以為不如張楷，去向他學(xué)習。
張卻不肯見(jiàn)他。見(jiàn)唐李商隱《圣女祠》詩(shī)：“無(wú)質(zhì)易迷三里霧，不寒長(cháng)著(zhù)五銖衣。”
如煙入抱，晉干寶《搜神記》卷十六記載：相傳春秋時(shí)吳王夫差的女兒小玉，同韓重相愛(ài)。吳王不許他們成婚，小玉氣結而死。
韓重會(huì )道術(shù)，在她墓前祭奠，使她的魂魄從墳中出來(lái)，她把明珠送給韓重。當她的母親上去抱她的時(shí)候，她象輕煙一樣，散開(kāi)不見(jiàn)了。
明湯顯祖《牡丹亭·婚走》：“尚穎猜，怕如煙入抱，似影投懷。” 肉陣，五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事·肉陣》記載：唐玄宗時(shí)，楊國忠專(zhuān)權，他冬天挑選身體肥胖的婢妾站在他前面遮風(fēng)，稱(chēng)為“肉陣”，也稱(chēng)“肉屏風(fēng)”，都是指生活豪奢荒淫。
清王曇《蘇臺留別》詩(shī)：“肉陣屏風(fēng)散似云，燭圍尚向封家立。” 肉竹，肉，指聲樂(lè )。
竹，指管樂(lè )。見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·識鑒》劉孝標注引《孟嘉別傳》記載：東晉桓溫問(wèn)孟嘉，聽(tīng)音樂(lè )絲不如竹，竹不如肉，這是為什么？孟嘉說(shuō)，這是逐漸近于自然。
“肉竹”后泛指音樂(lè )。清蒲松齡《聊齋志異·西湖主》：“旱雷聒耳，肉竹嘈雜。”
肉鼓吹，鼓吹，古代的一種合奏樂(lè )。宋《類(lèi)說(shuō)》卷二七引《外史梼杌》記載：五代后蜀官僚李匡遠，性情殘忍，幾乎每天要逮捕人；一天不殺人，一天不舒服。
他聽(tīng)到有人受刑時(shí)的慘叫聲，就說(shuō)：這是一部肉鼓吹。后以喻受刑的罪犯。
清。
