兒童死后(兒童急救的現場(chǎng)有哪些注意事項)
1.兒童急救的現場(chǎng)有哪些注意事項
兒童急救的現場(chǎng)注意事項： （1） 不要慌張，要鎮靜。
在急救的地方不要圍一大堆人，以免空 氣混濁并妨礙救護工作。急救時(shí)應在出事現場(chǎng)進(jìn)行，不要隨意把孩 子搬來(lái)搬去，既要注意就地原則，又要注意遠離危險環(huán)境。
（2） 要抓住重點(diǎn)，處理時(shí)應分輕重緩急，先處理危及生命和對 病情影響嚴重的病項。 例如遇到重大外傷的孩子，應首先檢查呼 吸、脈搏，如果孩子心跳、呼吸停止，則要立即進(jìn)行人工呼吸和胸外 心臟按壓，其次檢查是否大動(dòng)脈出血，若是，則要立即止血，至于小 量出血、骨折等可稍后處理。
（3） 不要一律平臥。一般人的習慣，對患病的孩子常出于愛(ài)護之 心讓其盡快平臥，殊不知，不同疾病的孩子對最適宜的體位要求也 不同。
例如當孩子是哮喘發(fā)作，應讓其伏在椅上或半坐臥位。反之， 如硬使其平臥，只會(huì )加重病情；又例如腹痛的孩子，需要屈膝放松腹 肌，以減輕疼痛，不能強求其平臥；如果孩子臉色蒼白（組織血液灌 流量不足所致），提示可能發(fā)生了休克，則要平臥并取頭低腳高位； 對有惡心、嘔吐的孩子，則應讓其側身躺著(zhù)，以免嘔吐物誤入氣管， 等等。
（4） 不要亂用藥物。例如對急性腹痛的孩子，不要亂給止痛藥， 以免掩蓋癥狀造成誤診；對孩子的燙傷創(chuàng )面、外傷創(chuàng )口，不要胡亂 地把外用藥如紅汞、碘酒、萬(wàn)花油、云南白藥等一起用上，這樣不但 起不到止血消毒作用，反而可能加重創(chuàng )傷，并影響醫生清創(chuàng )治療工 作，影響傷口愈合。
（5） 不要隨便給突發(fā)急癥的孩子喝水。有些父母不論孩子是否 清醒，認為給孩子喝點(diǎn)熱茶熱水會(huì )緩解病情，其實(shí)這是不正確的。
例如給昏迷的孩子勉強飲水，可能會(huì )導致水入氣管而發(fā)生室息（短 時(shí)間內嚴重缺氧）；又如對急腹癥孩子強迫飲水，會(huì )加重病情；其他 可以喝水的孩子，需要喝水時(shí)，也要少量多次。 （6） 對于需要保暖的孩子，要充分利用毛毯、毛巾和其他保暖 衣物包蓋身體。
若孩子衣服己經(jīng)弄濕，應先將濕衣服脫掉，換上干 凈衣服，再采取其他保暖措施。 （7） 要保留證據和現場(chǎng)情況。
例如保留孩子的嘔吐物、排泄 物、剩余的藥物等；對發(fā)生事故的地點(diǎn)、位置和現場(chǎng)情況作詳細記 錄。 這對醫生的診斷和有關(guān)單位的處理及解決問(wèn)題會(huì )有幫助（如服 毒或中毒事故等）。
（8） 不要輕易放棄各種搶救方法，堅持至醫生接手為止。
2.小孩子死了有什么講究
甕葬
葬俗是人生禮俗的終結，近現代的葬俗多能向邈茫悠遠中尋求源頭，如盛行于東南沿海地區的"甕葬"習俗（亦稱(chēng)"啟棺拾骨"等），其歷史便可上溯至約七千年前的新石器時(shí)代：在已經(jīng)發(fā)掘的仰韶文化墓葬中，陶制甕棺是初民最早的大量使用的葬具材料，這就是人們常說(shuō)的"甕棺葬"，亦即后世"甕葬"的雛形。令人注目的是，當時(shí)的甕棺葬絕大多數是夭折兒童的葬具，而成年和少年死者則被直接埋入土坑墓壙。以半坡遺址為例，已經(jīng)發(fā)掘的二百五十座墓葬中，成人土坑墓一百七十四座，兒童甕棺墓七十三座，幼兒土坑墓僅三座。眾多的兒童甕棺墓，既顯示出當時(shí)社會(huì )生活水平低下兒童死亡率極高的現象，也說(shuō)明兒童受到了特別的照顧。此外，無(wú)論是半坡遺址或北首嶺遺址的用于兒童葬具的甕、缽等陶器，其底部或用作棺蓋的盆上，大多有一個(gè)小孔，有的鉆成很規則的圓形，有的則是敲擊成不規則的形狀，小孔上往往還加蓋一塊小陶片，其內表面還涂有紅色顏料。凡此種種，意義何在，引起了人們的種種猜測。
3.帶小孩子參加葬禮需要注意什么
一個(gè)月前，婆婆的嬸嬸，老公的叔奶奶，點(diǎn)點(diǎn)的老婆婆（我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，希望老婆婆原諒我在此提及您老人家）高壽（90歲）而善終，去世后三天安葬，按照習俗，要在“五七”（去世后的第五個(gè)七天）給老婆婆舉辦一個(gè)儀式，所有的親戚朋友需要再度參加，奶奶要去幫忙辦飯（當天有二十多桌）因為當天遺體已然安葬，主要日程是法師念經(jīng)和燒一些紙人等，點(diǎn)點(diǎn)也被帶著(zhù)一起參加。
去的時(shí)候首先就要戴上一個(gè)布帽子，成年人帶的白色，而小朋友的則是紅色。兒子輩的直系親屬、侄子、孫子、曾孫、男女的帽子的系法都不相同，點(diǎn)點(diǎn)一開(kāi)始很拒絕，我跟他說(shuō)清楚參加葬禮必須要戴帽子，而且請他放眼看看周?chē)鷦e的小朋友，他接受了這個(gè)規則，很配合的帶上了。
參加葬禮的點(diǎn)點(diǎn)神情肅穆 其他的時(shí)候點(diǎn)點(diǎn)就在很耐心的看著(zhù)葬禮的各種儀式，我就一直陪在他的旁邊。不一會(huì )兒法師一聲令下大家呼啦啦的跪下來(lái)了，爺爺立即把點(diǎn)點(diǎn)抱到了老婆婆令靈牌前，叫點(diǎn)點(diǎn)下跪。
但是點(diǎn)點(diǎn)無(wú)論如何也不肯跪下，爺爺按著(zhù)寶寶的膝蓋，將點(diǎn)點(diǎn)往下按，點(diǎn)點(diǎn)一邊掙扎一邊大哭，惹來(lái)周?chē)说膫饶俊Ｎ亿s緊起身走到點(diǎn)點(diǎn)身邊，跟他說(shuō)：點(diǎn)點(diǎn)，這是老婆婆的葬禮，老婆婆要求我們每個(gè)人都要下跪，不然老婆婆就不高興了呀。
我剛說(shuō)完，點(diǎn)點(diǎn)“撲通”一聲就自己跪下來(lái)了。由此我反思中國的死亡教育，從來(lái)都不肯跟寶寶說(shuō)明這些儀式的真實(shí)意圖，（逼迫點(diǎn)點(diǎn)下跪），更沒(méi)有從情感的角度談及葬禮的禮儀。
中國的死亡教育有很大的缺失：（以下論點(diǎn)吸收了胡萍老師的《愛(ài)的誤區》第十章的部分內容，特此致謝。） 第一，是對死亡的回避。
人們認為談?wù)撍劳鍪呛芗芍M的一件事情，點(diǎn)爸的小表姐有一件軼事很有名，她的奶奶問(wèn)詢(xún)：寶寶，你喜歡我嗎？將來(lái)要對我好啊。寶寶大言不慚的說(shuō)：嗯！將來(lái)我多給你燒點(diǎn)錢(qián)。
奶奶氣了好久，即使童言無(wú)忌奶奶也認為這是大不敬大忌諱，耿耿于懷了好久。包括我在寫(xiě)這篇博文的時(shí)候，點(diǎn)爸就說(shuō)很不吉利，為什么要談及這個(gè)話(huà)題呢，我說(shuō)因為我是孩子媽媽?zhuān)瑢?lái)我要教導孩子面對這樣的問(wèn)題，我必須自己要有系統的死亡教育的觀(guān)念。
既然性教育都能被正視，為什么死亡不可以？有一天一個(gè)9歲的小女孩和我們一起去散步，路邊看到一些墳墓，不知道為什么我提及每個(gè)人將來(lái)都會(huì )死，她驚恐的看著(zhù)我：我也要死嗎？！我說(shuō)是啊，她沉默了好久，連基本的生死的自然規律都無(wú)從知曉，我真為孩子擔心。第二，是關(guān)于死亡的黑色迷信導致了恐懼。
中國的鬼神都是兇神惡煞的形象，而且都是人死后變的。奶奶的死亡是我第一次親歷的親人死亡，她臨終的時(shí)候是一個(gè)很炎熱的夏天，我的小哥一邊給她握著(zhù)她的手一邊給她扇扇子，那時(shí)候我已經(jīng)15歲了，可是我躲得遠遠的，根本不敢去那個(gè)房間，沒(méi)有在最后陪她。
也沒(méi)有人意識到我深深的恐懼。今天想來(lái)還覺(jué)得很遺憾。
奶奶去世后，我哭的很傷心，我的感覺(jué)是不可能的，奶奶不可能去世的，人為什么要死呢？死亡之后奶奶去了哪里？奶奶呢，再也看不見(jiàn)了嗎？我的心靈的掙扎更沒(méi)有人理會(huì )，一直以來(lái)，根本沒(méi)有人跟我解釋這個(gè)事情并教導我有一個(gè)正確的認識，這種恐懼至今依然存在。致使我每次參加葬禮都要鼓起很大勇氣。
第三，是死亡儀式缺少了死亡的高貴和神圣。中國的葬禮不乏呼天搶地，但是形式居多，成年人尤其缺乏對這一儀式的情感價(jià)值的認可，（很多人吃完飯后開(kāi)始麻將。）
無(wú)法給孩子做出榜樣。再來(lái)看今天參加葬禮我們的下一代：有的小朋友有的在玩沙，有的拿著(zhù)紙錢(qián)借機玩火，有的在撿地上的鞭炮屑繼續點(diǎn)燃，在他們看來(lái)，這是一個(gè)無(wú)關(guān)自己的甚至是一個(gè)有趣的PARTY，我們的下一代就這樣被教育著(zhù)。
死亡教育的意義是什么？死亡是生命的一個(gè)部分，為孩子建構的生命觀(guān)中必然包含了死亡觀(guān)，對孩子的死亡教育是幫助孩子建構積極的生命觀(guān)的重要環(huán)節。死亡教育可以幫助人們正確地面對自我之死和他人之死，理解生與死是人類(lèi)自然生命歷程的必然組成部分，從而樹(shù)立科學(xué)、合理、健康的死亡觀(guān)；可以消除人們對死亡的恐懼、焦慮等心理現象，教育人們坦然面對死亡；使人們思索各種死亡問(wèn)題，學(xué)習和探討死亡的心理過(guò)程以及死亡對人們的心理影響，為處理自我之死、親人之死做好心理上的準備。
（出自中國健康教育叢書(shū)，鄒宇華：《死亡教育》，2008，廣東人民出版社。） 究竟應該如何對孩子進(jìn)行死亡教育？1、不回避也無(wú)需刻意為之。
不要刻意增加死亡教育的內容，只需要在孩子發(fā)問(wèn)的時(shí)候給與正面的回答，或者借助于參加葬禮的契機跟孩子普及一些對死亡的基本道理就足夠了，無(wú)需過(guò)多講解這些人為的將寶寶的情緒至于負面中，畢竟這只是教育系統的一部分。2、根據孩子的特點(diǎn)而實(shí)施。
研究表明，3-5歲的孩子通常不能夠明白“活著(zhù)”和“生命消亡”有什么不同，5-9歲的孩子能夠明白死亡是什么？知道人死后就不回來(lái)；而9歲以上的孩子能夠意識到自己也會(huì )死，死亡是誰(shuí)也避免不了的。這些知識應該在寶寶的這一階段就應該掌握的。
胡萍老師還在書(shū)中推薦了一些關(guān)于死亡的繪本，如《我的狗狗死了》，《爺爺變成了幽靈》，《外公》。《再見(jiàn)了，艾瑪奶奶》等。
可以結合這些對寶寶進(jìn)行教育，。
4.帶小孩子參加葬禮需要注意什么
一個(gè)月前，婆婆的嬸嬸，老公的叔奶奶，點(diǎn)點(diǎn)的老婆婆（我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，希望老婆婆原諒我在此提及您老人家）高壽（90歲）而善終，去世后三天安葬，按照習俗，要在“五七”（去世后的第五個(gè)七天）給老婆婆舉辦一個(gè)儀式，所有的親戚朋友需要再度參加，奶奶要去幫忙辦飯（當天有二十多桌）因為當天遺體已然安葬，主要日程是法師念經(jīng)和燒一些紙人等，點(diǎn)點(diǎn)也被帶著(zhù)一起參加。
去的時(shí)候首先就要戴上一個(gè)布帽子，成年人帶的白色，而小朋友的則是紅色。兒子輩的直系親屬、侄子、孫子、曾孫、男女的帽子的系法都不相同，點(diǎn)點(diǎn)一開(kāi)始很拒絕，我跟他說(shuō)清楚參加葬禮必須要戴帽子，而且請他放眼看看周?chē)鷦e的小朋友，他接受了這個(gè)規則，很配合的帶上了。
參加葬禮的點(diǎn)點(diǎn)神情肅穆 其他的時(shí)候點(diǎn)點(diǎn)就在很耐心的看著(zhù)葬禮的各種儀式，我就一直陪在他的旁邊。不一會(huì )兒法師一聲令下大家呼啦啦的跪下來(lái)了，爺爺立即把點(diǎn)點(diǎn)抱到了老婆婆令靈牌前，叫點(diǎn)點(diǎn)下跪。
但是點(diǎn)點(diǎn)無(wú)論如何也不肯跪下，爺爺按著(zhù)寶寶的膝蓋，將點(diǎn)點(diǎn)往下按，點(diǎn)點(diǎn)一邊掙扎一邊大哭，惹來(lái)周?chē)说膫饶俊Ｎ亿s緊起身走到點(diǎn)點(diǎn)身邊，跟他說(shuō)：點(diǎn)點(diǎn)，這是老婆婆的葬禮，老婆婆要求我們每個(gè)人都要下跪，不然老婆婆就不高興了呀。
我剛說(shuō)完，點(diǎn)點(diǎn)“撲通”一聲就自己跪下來(lái)了。 由此我反思中國的死亡教育，從來(lái)都不肯跟寶寶說(shuō)明這些儀式的真實(shí)意圖，（逼迫點(diǎn)點(diǎn)下跪），更沒(méi)有從情感的角度談及葬禮的禮儀。
中國的死亡教育有很大的缺失： （以下論點(diǎn)吸收了胡萍老師的《愛(ài)的誤區》第十章的部分內容，特此致謝。） 第一，是對死亡的回避。
人們認為談?wù)撍劳鍪呛芗芍M的一件事情，點(diǎn)爸的小表姐有一件軼事很有名，她的奶奶問(wèn)詢(xún)：寶寶，你喜歡我嗎？將來(lái)要對我好啊。寶寶大言不慚的說(shuō)：嗯！將來(lái)我多給你燒點(diǎn)錢(qián)。
奶奶氣了好久，即使童言無(wú)忌奶奶也認為這是大不敬大忌諱，耿耿于懷了好久。包括我在寫(xiě)這篇博文的時(shí)候，點(diǎn)爸就說(shuō)很不吉利，為什么要談及這個(gè)話(huà)題呢，我說(shuō)因為我是孩子媽媽?zhuān)瑢?lái)我要教導孩子面對這樣的問(wèn)題，我必須自己要有系統的死亡教育的觀(guān)念。
既然性教育都能被正視，為什么死亡不可以？有一天一個(gè)9歲的小女孩和我們一起去散步，路邊看到一些墳墓，不知道為什么我提及每個(gè)人將來(lái)都會(huì )死，她驚恐的看著(zhù)我：我也要死嗎？！我說(shuō)是啊，她沉默了好久，連基本的生死的自然規律都無(wú)從知曉，我真為孩子擔心。 第二，是關(guān)于死亡的黑色迷信導致了恐懼。
中國的鬼神都是兇神惡煞的形象，而且都是人死后變的。奶奶的死亡是我第一次親歷的親人死亡，她臨終的時(shí)候是一個(gè)很炎熱的夏天，我的小哥一邊給她握著(zhù)她的手一邊給她扇扇子，那時(shí)候我已經(jīng)15歲了，可是我躲得遠遠的，根本不敢去那個(gè)房間，沒(méi)有在最后陪她。
也沒(méi)有人意識到我深深的恐懼。今天想來(lái)還覺(jué)得很遺憾。
奶奶去世后，我哭的很傷心，我的感覺(jué)是不可能的，奶奶不可能去世的，人為什么要死呢？死亡之后奶奶去了哪里？奶奶呢，再也看不見(jiàn)了嗎？我的心靈的掙扎更沒(méi)有人理會(huì )，一直以來(lái)，根本沒(méi)有人跟我解釋這個(gè)事情并教導我有一個(gè)正確的認識，這種恐懼至今依然存在。致使我每次參加葬禮都要鼓起很大勇氣。
第三，是死亡儀式缺少了死亡的高貴和神圣。中國的葬禮不乏呼天搶地，但是形式居多，成年人尤其缺乏對這一儀式的情感價(jià)值的認可，（很多人吃完飯后開(kāi)始麻將。）
無(wú)法給孩子做出榜樣。再來(lái)看今天參加葬禮我們的下一代：有的小朋友有的在玩沙，有的拿著(zhù)紙錢(qián)借機玩火，有的在撿地上的鞭炮屑繼續點(diǎn)燃，在他們看來(lái)，這是一個(gè)無(wú)關(guān)自己的甚至是一個(gè)有趣的PARTY，我們的下一代就這樣被教育著(zhù)。
死亡教育的意義是什么？ 死亡是生命的一個(gè)部分，為孩子建構的生命觀(guān)中必然包含了死亡觀(guān)，對孩子的死亡教育是幫助孩子建構積極的生命觀(guān)的重要環(huán)節。 死亡教育可以幫助人們正確地面對自我之死和他人之死，理解生與死是人類(lèi)自然生命歷程的必然組成部分，從而樹(shù)立科學(xué)、合理、健康的死亡觀(guān)；可以消除人們對死亡的恐懼、焦慮等心理現象，教育人們坦然面對死亡；使人們思索各種死亡問(wèn)題，學(xué)習和探討死亡的心理過(guò)程以及死亡對人們的心理影響，為處理自我之死、親人之死做好心理上的準備。
（出自中國健康教育叢書(shū)，鄒宇華：《死亡教育》，2008，廣東人民出版社。） 究竟應該如何對孩子進(jìn)行死亡教育？ 1、不回避也無(wú)需刻意為之。
不要刻意增加死亡教育的內容，只需要在孩子發(fā)問(wèn)的時(shí)候給與正面的回答，或者借助于參加葬禮的契機跟孩子普及一些對死亡的基本道理就足夠了，無(wú)需過(guò)多講解這些人為的將寶寶的情緒至于負面中，畢竟這只是教育系統的一部分。 2、根據孩子的特點(diǎn)而實(shí)施。
研究表明，3-5歲的孩子通常不能夠明白“活著(zhù)”和“生命消亡”有什么不同，5-9歲的孩子能夠明白死亡是什么？知道人死后就不回來(lái)；而9歲以上的孩子能夠意識到自己也會(huì )死，死亡是誰(shuí)也避免不了的。這些知識應該在寶寶的這一階段就應該掌握的。
胡萍老師還在書(shū)中推薦了一些關(guān)于死亡的繪本，如《我的狗狗死了》，《爺爺變成了幽靈》，《外公》。《再見(jiàn)了，艾瑪奶奶》等。
可以結合這些對寶寶進(jìn)。
