關(guān)于文學的的論文范文(關(guān)于文學類的畢業(yè)論文范文)
關(guān)于文學的的論文范文
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文學是屬于人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治并駕于社會建筑上層?，F(xiàn)代文學主要是指在國家社會內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國文學影響而形成的新的文學。
關(guān)于文學的的論文范文篇1
從《傅雷家書》反思傅雷精神
摘 要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢想，實現(xiàn)理想之精誠態(tài)度，書信充實的真摯情感、豐富學識、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價值。
家書蘊韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀
一、引言
傅雷夫婦已逝四十余年，而傅譯文學作品現(xiàn)有十五卷，字數(shù)多達五百萬字，無論從數(shù)量、技巧或水平，傅雷一代翻譯巨匠當之無愧;筆者愚鈍，認為傅先生留給后世最最寶貴的財富，
《傅雷家書》當仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國到1966年傅雷夫婦自盡的13年間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀實文學作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會編成一本《傅雷家書》，會有一百多萬冊的印制量，會受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學識真真切切撥動著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠、樂觀、堅強、人本。
此種強大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認為弄學問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是Human(人)，要把一個‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學做人;否則那種××家如何高明也不會對人類有多大的貢獻。
”
“真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠的‘不懂’比不真誠的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個博學的老師指點，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musical literature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長的，尤其是一個scholarship很高的人的意見。
”傅雷在兒子的一次成功演奏之后贊賞道：“我更高興更安慰的是：多少過分的諛詞與夸獎，都沒有使你喪失自知之明，眾人的掌聲，擁抱，名流的贊美，
都沒有減少你對藝術(shù)的謙卑!”他希望兒子謙虛謹慎，積極奮進，不怕挫折，不怕失敗，不怕打擊，他說：“只要你能堅強，我就一輩子放了心!成就的大小、高低，
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的，技術(shù)上的還是學習上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯誤時，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽太強烈，會把五谷曬焦;雨水太猛，也會淹死莊稼。
我們只求心理相當平衡，不至于受傷而已。
”“一個人惟有敢于正視現(xiàn)實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導兒子將為人為人生的重中之重，還時常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國留學時傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時間，不但要利用時間來工作，還要利用時間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會耐心教導兒子，“比賽以前的幾個月，一定要把身心的健康保護得非常好，才能有充沛的精力出場競賽。
俗語說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個字極有道理。
”在談及傅聰練琴時，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭半小時一小時，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運的選手，離上場的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長?有幾人能犧牲一丁點時間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護子女的身心健康?錯綜復雜的社會體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時間難以明辨，但這并不影響我們對人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時還流露出其對音樂、繪畫等頗有見地的才識和睿智。
在談及藝術(shù)境界時，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對每一個樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對原文的意思(每一個詞，每一個句，每一個篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會偏離亦或遺忘翻譯目的'的。
關(guān)于文學類的畢業(yè)論文范文
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文學的外部研究與內(nèi)部研究有明確的界限，目前維吾爾文學研究主要集中在文學的內(nèi)部，但是文學的外部研究比較薄弱。下面是小編為大家推薦的文學類畢業(yè)論文，供大家參考。
文學類畢業(yè)論文范文一：初中語文中的外國文學作品教學研究
摘要：初中語文教育是我國當前初中教育最重要的部分之一，也是中考考核中分值最高的科目之一。就初中語文外國文學作品教學問題進行探討，可有效提高初中語文教學。
關(guān)鍵詞：初中語文;外國文學;作品
初中語文教育在我國現(xiàn)代教育中有很重要的地位。初中語文教育包含的內(nèi)容非常豐富，其中，外國文學作品的教學是重要的組成部分。外國文學作品的教學，主要是對外國優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品進行賞析與學習。當今的世界處在經(jīng)濟全球化、信息全球化之中，教育也不能盲目閉關(guān)自守，也應(yīng)該用開放的眼光看待世界教育和世界文學的發(fā)展。每一個國家的文學作品都反映著該國家的民族文化和風土人情，這些對初中學生開拓視野、豐富知識面有著重要的意義。所以，在初中語文教育中進行關(guān)于外國文學作品的教學是非常有必要的。
一、初中語文教育關(guān)于外國文學作品的教學現(xiàn)狀
在初中語文教學中進行外國文學作品的教學非常必要。然而，我國現(xiàn)在有關(guān)初中外國文學作品的教學存在著很多問題，影響到其發(fā)展及學習效果的實現(xiàn)。
(一)外國文學作品教學的形勢挑戰(zhàn)與教學弊端
隨著時代的發(fā)展和社會的變化，文化多樣性已經(jīng)成為一種趨勢并不斷發(fā)展。當今社會，外國文化的影響已相當普遍。這些，對傳統(tǒng)的初中語文教學也產(chǎn)生了沖擊，對我國基礎(chǔ)教育也提出了新的挑戰(zhàn)和要求。所以，當今語文教育必須進行重大改革。新課標改革就提出了學習中西方文化，尊重文化的多樣性，汲取世界文化中的營養(yǎng)的要求。若要達到這一要求，初中語文外國文學的教育就可以直接實現(xiàn)?，F(xiàn)在的語文經(jīng)過新課標改革，教材隨之發(fā)生了一定的變化，給學生學習和教師教學都提出了新的問題。在外國文學作品教學中，教師常常忽視其重要性。中國文學的教育和外國文學的教育有一定聯(lián)系，但也都各有其特殊性，所以，在教學中必須考慮到二者的特殊性，采取不同的方式進行?，F(xiàn)在初中一般都采取中國文學的教育方式進行外國文學作品教育，這樣教育的效果自然難以達到。還有教師對外國文學作品的教育重視程度不夠，有些作品在教育中直接被忽視。還有，當前初中教育，學生課業(yè)負擔太重，沒有足夠的時間去閱讀相關(guān)的外國經(jīng)典文學作品。文學的學習是由內(nèi)而外的，必須從心靈上感受到其魅力，從內(nèi)心深處感受作品，然后在潛移默化中得到影響與教育。
(二)教育理念陳舊，教學方式落后
另外，外國文學作品的學習缺乏相關(guān)的保障。雖然我國教育已經(jīng)認識到外國文學作品學習的重要性，并且做出了相關(guān)的調(diào)整，但是這些還不夠。教師、學生和家長都有一個根深蒂固的觀念，那就是學習就是為了考試，考什么學什么。雖然這樣的思想是錯誤的，但是這種思想在短時間內(nèi)也不可能改變。目前，初中生升學壓力比較大，所以在學習上也有一定的取舍。因為外國文學作品在中考考核過程中所占分值較小，所以一般都會被教師和學生忽視。在外國文學作品的學習方法上，教師也只要求學生記憶一些相關(guān)的文學常識，學生能夠應(yīng)付考試就算完成了自己的教學目的。然而，教師這種做法已經(jīng)背離了文學學習的根本理念與目的。文學的學習，相關(guān)文學常識的記憶是必要的，但更重要的是需要學生用心去感受文學作品中蘊含著的人文情懷和情感寄托。
(三)探究初中語文外國文學作品教學新路徑
探究初中語文外國文學作品教學新路徑，解決傳統(tǒng)的外國文學作品的教學問題，是促進教育發(fā)展的當務(wù)之急。
1.更新教育理念，改進教學方式。實踐決定認識，但正確的認識對實踐的發(fā)展具有積極的指導作用。更新初中語文外國文學作品的教學理念，是教育發(fā)展的需要。其作為一種正確的教育意識，對教育發(fā)展具有很重要的指導作用。新型的教育理念應(yīng)該是與時代需求和世界教育發(fā)展緊密聯(lián)系的。教師須認識到學習外國文學作品的重要性和必要性，結(jié)合我國初中教育和我國社會人才需求的標準，更新教育理念，與時俱進，不斷進步。傳統(tǒng)中國文學作品的教學方式，如死記硬背，并不適應(yīng)外國文學作品的教學，所以，教學方式必須適時改變。新的教學方式應(yīng)該引導學生用心靈學習文學，感受其魅力，并且在課后也要有充足的時間閱讀相關(guān)的外國文學名著，不斷獲得發(fā)展。
2.提高教師素質(zhì)，提高學生學習主動性。初中語文外國文學作品的教育主要由教師直接引導學生完成，所以對教師也應(yīng)有嚴格的要求。教師不僅要對課程中涉及到的文學作品進行全面的了解，還應(yīng)該對其寫作背景與寫作藝術(shù)有通透的了解。在課堂上，教師應(yīng)發(fā)揮其引導作用，一步步將學生引入外國文學的宮殿中，引導他們用心學習。在課堂、課下都留出時間，讓學生能夠?qū)W到的知識、感受到的內(nèi)容沉淀、消化，最終能學以致用，全面發(fā)展。
二、結(jié)語
學生的發(fā)展，不僅依靠知識，還需要高尚情操的陶冶和精神境界的提升，外國文學作品蘊含著豐富的思想內(nèi)容，可讓初中語言教學變得更加靈活和豐富。
參考文獻：
[1]林淑玲.初中語文文學作品鑒賞教學的意義和現(xiàn)狀[J].新課程:中學版,2011(3):123.
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文學類畢業(yè)論文范文二：中國現(xiàn)當代文學“現(xiàn)代性”問題分析
摘要：上世紀90年代后，學者歷史性的審視了中國現(xiàn)代文學“現(xiàn)代性”問題，發(fā)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代性這一概念較為復雜，誤認為現(xiàn)代性為百寶箱，該種現(xiàn)象違背界定學術(shù)名詞的邏輯性原則。但基于中國現(xiàn)當代文學具有表達傳統(tǒng)文學性質(zhì)反抗和質(zhì)疑現(xiàn)代性的兩面性，文學中關(guān)于現(xiàn)代性的審美同社會中的現(xiàn)代性不同，文學更加注重研究其他方面，下面就中國現(xiàn)當代文學“現(xiàn)代性”進行研究分析。
關(guān)鍵詞：中國;現(xiàn)當代文學;現(xiàn)代性
前言
20世紀90年代以后，文學領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性問題的研究越來越深入，可以說現(xiàn)代性已經(jīng)成為當前文學研究的重要話題。對于現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性，一方面促進了新的藝術(shù)、審美觀念的形成，另一方面也對傳統(tǒng)藝術(shù)的審美造成了毀滅性影響，對文學藝術(shù)帶來了不可逆轉(zhuǎn)的改變，因此，對于中國文學的現(xiàn)代性是一把雙刃劍。
1現(xiàn)當代文學的“現(xiàn)代性”定義
關(guān)于現(xiàn)代性的研究，有的領(lǐng)域認為，現(xiàn)代性是一個時間概念，還有的領(lǐng)域認為現(xiàn)代性是一種有別于傳統(tǒng)思維的概念，是一個動態(tài)的過程，是隨著時代的變遷，逐步完善的一個過程。在文學領(lǐng)域中，有很多學者認為，文學的.現(xiàn)代性是一種審美的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，因為文學本身就是一種審美藝術(shù)的存在。嚴格的講，文學現(xiàn)代性是很難定義的，總的來說，文學現(xiàn)代性是一個系統(tǒng)，具有審美、啟蒙等功能，而文學現(xiàn)代性的中心則是審美現(xiàn)代性。
2現(xiàn)當代文學的“現(xiàn)代性”特征
2.1審美現(xiàn)代性有悖論性：
對于文學審美的現(xiàn)代性，與社會的現(xiàn)代性是有一定差異的，文學審美的現(xiàn)代性不僅考察了科學方面現(xiàn)代性，還從主題、審美觀、言語、個人等方面考察了現(xiàn)代性。文學現(xiàn)代性是集中國人情感、夢想、生活追求、價值觀等為一體的存在。在審美現(xiàn)代性中，具有稍縱即逝的特性，審美現(xiàn)代性有一面很容易就消失了，而另一面則是永恒不變的，因此要通過藝術(shù)處理手段留住審美現(xiàn)代性容易消失的一面，從而將其變成永恒的話題，與此同時，在現(xiàn)代技術(shù)下，傳統(tǒng)藝術(shù)中的靈氣逐漸消失，可見審美現(xiàn)代性是具備兩面性的，它不僅能促進新審美觀念的產(chǎn)生，還會對傳統(tǒng)藝術(shù)審美造成打擊。在中國現(xiàn)當代文學現(xiàn)代性中，存在著經(jīng)驗世界具體性和現(xiàn)代經(jīng)驗零碎性的特征，由于世界是由碎片組成的，因此，要公平的對待每一個碎片在文學中的地位，通過碎片的重組來創(chuàng)造中國現(xiàn)當代文學整體。
2.2中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性：
對于中國現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性，和中國的現(xiàn)代化發(fā)展有很大的關(guān)聯(lián)，同時中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進程又有很大的差異。對中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性而言，不僅僅是借鑒了西方的發(fā)展成果，還有自身的發(fā)展特點，中西方現(xiàn)當代文學中現(xiàn)代性的主要差別在于：(1)語境不同，西方的現(xiàn)當代文學現(xiàn)代性是對古典文學的反抗，而中國現(xiàn)當代文學不僅要在反傳統(tǒng)中凸顯民族特性，還會在追求現(xiàn)代性的同時防范現(xiàn)代性存在的陷阱。(2)文學表現(xiàn)形式不同，在西方現(xiàn)當代文學中，其現(xiàn)代性是傳統(tǒng)理性推翻后的直接體現(xiàn)，是通過象征、隱喻等手法，展現(xiàn)出一種非理性的世界;對于中國現(xiàn)當代文學，是生存與現(xiàn)實和傳統(tǒng)的夾縫中，具有文學藝術(shù)的探索性、先進性，是以一種積極的態(tài)度來表達中國人獨有的民族精神面貌。(3)內(nèi)在機制不同，在西方現(xiàn)當代文學中，由于存在的流派比較多，雖然矛盾重重，但是西方現(xiàn)當代文學有一個共同點，就是從資本主義進程出發(fā)，對人的精神異化進行分析，尋求人類最好的歸屬;中國現(xiàn)當代文學是以集體為主，社會現(xiàn)代化、民族獨立則是中國現(xiàn)當代文學的最終歸宿。中國現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性影響下發(fā)展起來的，西方現(xiàn)當代文學雖然為中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性發(fā)展提供了基礎(chǔ)，但是并沒有構(gòu)建一個良好的平臺，使得中國現(xiàn)當代文學陷入既反對中國傳統(tǒng)，有對西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑的兩難境界。
2.3文學現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)：
中國現(xiàn)當代文學在追求現(xiàn)代化的道路上，也在排斥著現(xiàn)代性，在肯定傳統(tǒng)文化的同時，又矛盾的看待它的落后性，我國現(xiàn)當代知識者不得不面對現(xiàn)當代文學優(yōu)點與缺點并存的局面，使得我國現(xiàn)當代文學的基本審美體驗歸結(jié)為“怨恨”。而中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性與這種怨恨緊密相連。因為中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的帶動下發(fā)展起來的，它不是自身發(fā)展的產(chǎn)物，因此，中國現(xiàn)當代文學中的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)沖突的怨恨，也體現(xiàn)在中西方文化沖突的怨恨。
2.4文學現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型：
面對中國現(xiàn)當代文學“現(xiàn)代性”存在的問題，中國文學的現(xiàn)代性發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，在筆者看來，中國文學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是從胡適的《文學改良芻議》開始的，從實際創(chuàng)作看，魯迅是從精神感受、文學觀念等方面來體現(xiàn)文學現(xiàn)代的。此外茅盾在《蝕》中，通過知識青年的情緒感受來體現(xiàn)文學現(xiàn)代性，在《子夜》中，通過火車、輪船、煙囪來體現(xiàn)出主人公對“現(xiàn)代”的向往。在胡適、魯迅、茅盾等作家的帶領(lǐng)下，中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型，并將中國現(xiàn)當代文學帶向了“現(xiàn)代性”的高潮，也逐步去除了中國現(xiàn)當代文學中“現(xiàn)代性”的弊端。
3總結(jié)
我國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性是一個十分復雜的問題，它產(chǎn)生于西方現(xiàn)代性的壓迫，因此，中國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性發(fā)展存在兩難性，并且有一定的怨恨情結(jié)，同時文學現(xiàn)代性與現(xiàn)代性中的審美也有一定的差異，中國現(xiàn)當代文學現(xiàn)代性的復雜性，使得我國現(xiàn)當代文學的現(xiàn)代性具有很高的研究價值。
參考文獻
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