培養賢善人格的方法(提高自制力的方法)
1.提高自制力的方法有哪些
怎樣提高自律性？有以下一些建議，樓主可以參考：
1加強思想修養。人的自制力在一定程度上取決于他們的思想素質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，具有崇高理想抱負的人決不會(huì )為區區小事而感情沖動(dòng)產(chǎn)生不良行為。因此，要提高自制力最根本的方法是樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)，保持樂(lè )觀(guān)向上的健康情緒。
2提高文化素養。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的文化素養同其承受能力和自控能力成正比。文化素質(zhì)比較高的人往往能夠比較全面正確認識事物，認識自我和他人的關(guān)系，自覺(jué)地進(jìn)行自我控制、自我完善。
3穩定情緒。用合理發(fā)泄、注意力轉移、遷移環(huán)境等方法，把將要引發(fā)沖動(dòng)的情緒宣泄和釋放出來(lái)，保持情緒穩定，避免沖動(dòng)。
4要強化自我意識。遇事要沉著(zhù)冷靜，自己開(kāi)動(dòng)腦筋，排除外界干擾或暗示，學(xué)會(huì )自主決斷。要徹底擺脫那種依賴(lài)別人的心理，克服自卑，培養自信心和獨立性。
5要強化實(shí)踐鍛煉。一方面要加強學(xué)習，積累知識，開(kāi)闊視野，用知識來(lái)武裝和充實(shí)自己，提高自己分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的水平，并通過(guò)學(xué)習別人經(jīng)驗來(lái)擴展自己決斷事情的能力；另一方面，要積極投身到部隊生活實(shí)踐中去，刻苦鍛煉，不斷豐富經(jīng)驗，提高自己的適應能力。
6要強化意志力量。要培養自己性格中意志獨立性的良好品質(zhì)。對自己奮斗的目標要有高度的自覺(jué)。只要你經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐認準的事，就應義無(wú)反顧地走下去，想方設法達到預期目的。不必追求任何事情都做得十全十美，不必苛求自己沒(méi)有一點(diǎn)失敗，不必過(guò)多地注意別人怎樣議論你。
7調整好需要結構。當需要不能同時(shí)兼顧時(shí)，抑制一些不可能實(shí)現的需要。如古人所云："魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也，兩者不能兼得，舍魚(yú)而取熊掌也。"
8要強化積極思維。俗話(huà)說(shuō)："凡事預則立，不預則廢。"平時(shí)注意經(jīng)常思考問(wèn)題，增強預見(jiàn)性，關(guān)鍵時(shí)刻才能及時(shí)、果斷、準確地做出選擇。
2.提高個(gè)人修養有哪些方法
修養是個(gè)人魅力的基礎，其它一切吸引人的長(cháng)處均來(lái)源與此. 修養指的是一個(gè)人理論，知識，藝術(shù)，思想等方面的一定水平，通常也是一人綜合能力與素質(zhì)的體現. 假如說(shuō)，個(gè)人禮儀的形成和培養需要靠多方面的努力才能實(shí)現的話(huà)，那么個(gè)人修養的提高則要靠自己. 良好的修養最能體現一個(gè)人的品位與價(jià)值，一個(gè)有很高個(gè)人修養的人，才具最具有個(gè)性和人格魅力，當今，市場(chǎng)經(jīng)濟把每個(gè)人都推向市場(chǎng)，利益驅動(dòng)越來(lái)越影響人與人之間的關(guān)系，雖然如此，非功利因素在建立健康，和諧的人際關(guān)系中依然顯得非常重要.一個(gè)人面對挫折的樂(lè )觀(guān)程度，情緒控制能力，認識他人情感能力以及交往能力等，都是自身修養的重要內容.它對加深溝通交流，提高人格魅力有著(zhù)舉足輕重的作用. 或許還有人不懂得什么是修養，修養是文化，智慧，善良和知識所表現出來(lái)的一種美德，是崇高人生的一種內在力量.講究情操修養，是我們中華民族的好傳統.我國古代就有"修身齊家治國平天下"的說(shuō)法. 要提升自己的人格魅力，就必須從塑造自身的形象開(kāi)始. 為什么有些人在說(shuō)話(huà)，舉手投足，甚至微笑或者問(wèn)候，甚至是接聽(tīng)電話(huà)時(shí)都會(huì )給人一種很美妙的感覺(jué)，而有些人則恰恰相反？這里面關(guān)系到一個(gè)人的修養問(wèn)題.從內心深處，我們每一個(gè)人都很欣賞這樣的美.這種美，并不一定外表長(cháng)的很好看；并不一定擁有一塊名牌手表，或者一副很好的嗓子.金玉其外而敗絮其中"終歸是不行的.但是，有很高修養的人最容易在普通人中脫穎而出，這就是個(gè)人的魅力所在之處. 一個(gè)要想加深自己的修養，首先要從"改"做起，從"受"做起，從自我要求做起.那么究竟要怎么"改"，怎么"受"呢？ 1，應該改言，改性，改心：人與人之間的溝通最基本的就是語(yǔ)言，如果我們說(shuō)話(huà)沒(méi)有藝術(shù)，或是說(shuō)話(huà)不得當，就很難得到別人對自己的好感.在性格上假如習氣很重，惡性不改，壞心不改，心里面的邪見(jiàn)，嫉妒，愚癡，傲慢不改，就很難在道德，修養上有所提高.所以應該學(xué)會(huì )不斷的改進(jìn)，要改言，改性，改心，這樣才能得到不斷地進(jìn)步. 2，應該受教，受苦，受氣：在人生的道路上，有的人為何能不斷的進(jìn)步，而有的人則不進(jìn)反退呢？問(wèn)題就是他不能"受".和學(xué)習讀書(shū)是同樣的道理，有的人容易進(jìn)步，因為他樂(lè )于接受；有的人容易退步，因為他納不進(jìn)去.我們在加深修養的過(guò)程中首先要學(xué)會(huì )受教，受教就是把東西吸收到自己心中，然后把它消化成為自己的思想. 我們不僅僅要受教，并且還要受氣.如果一個(gè)人只能接受人家的贊美，是不能永遠和完全給自己增加力量的，還應該學(xué)會(huì )接受別人的批評，指導，乃至傷害.從一定意義上說(shuō)，能受苦，受氣，才會(huì )得以進(jìn)步. 3，應該思考，思想，思慮：不管什么事情都必須三思而后行.思想是智能，任何事在經(jīng)過(guò)深思熟慮后再去做，必定能事半功倍. 4，應該敢說(shuō)，敢做，敢當：有些人不敢表達自己的想法，有意見(jiàn)的時(shí)候不敢在大眾面前發(fā)表，只會(huì )在私底下議論紛紛；遇事也不敢當，不敢做.不敢擔當就不會(huì )負責，不會(huì )負責就無(wú)法獲取別人對自己的信任，修養也不會(huì )提高.因此只要是好事，善事，我們就要學(xué)會(huì )敢說(shuō)，敢做，敢當. 因此，我們想要加深修養，就應該要： 1.要改言，改性，改心. 2.要受教，受苦，受氣. 3.要思考，思想，思慮. 4.要敢說(shuō)，敢做.敢當. 一個(gè)人的魅力體現在修養上，而修養通常來(lái)自細節.行為養成習慣，習慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定魅力.從身邊的事做起，從細微處著(zhù)手，學(xué)會(huì )識大體，拘小節，從自己的一言一行開(kāi)始，努力提高個(gè)人綜合素質(zhì)，以營(yíng)造和諧環(huán)境，從而成就自己的魅力人生.。
3.賢善的人格是學(xué)佛的基礎,那么什么是賢善的人格呢
基本來(lái)說(shuō)，就是不害別人，可是以菩薩的標準來(lái)說(shuō)，不害人只算得上斷惡，還沒(méi)有修善，但是做不做菩薩，又是各人的原則，有的人不信佛，不過(guò)真的是菩薩。
我今天做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有個(gè)人差我幾塊錢(qián)，有個(gè)美女，好像叫馮君如，還給我的錢(qián)居然給我按到電話(huà)那里寄給別人，讓我難以要回，然后我卻一直想著(zhù)回到哪里去，結果這讓我很不安樂(lè )，這里的人不給我錢(qián)，結果我還強暴一個(gè)女的，那純粹是無(wú)聊，但是也要懺悔吧，因為既然學(xué)佛的話(huà)，這類(lèi)型的行為還是要遠離，因為是邪淫。還有一點(diǎn)這是夢(mèng)里，面對的是一個(gè)很漂亮的女生，一個(gè)很無(wú)聊的環(huán)境，所以激發(fā)了我那時(shí)候夢(mèng)中的心理。
譬如信佛的，一般都會(huì )求生極樂(lè )世界，可是好像沒(méi)那么急，心不急不慢，所以念佛也懈怠，然后在娑婆世界，為了一些事情生氣，喜怒哀樂(lè )，還好心里記得自己是要去極樂(lè )世界的，我就想到一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)人，果然有家嗎？為什么，要求生極樂(lè )，與上善人，聚會(huì )一處呢？
我想這大概是因為，眾生需要在這個(gè)人世中，急著(zhù)尋找一份解脫，譬如佛法中說(shuō)：三界苦滿(mǎn)，甚可怖畏、三界苦滿(mǎn)，猶如火宅，在這當中求安樂(lè )，可以說(shuō)是比較愚蠢的，如果安樂(lè )求不到，或者說(shuō)這輩子把福報享盡了，來(lái)生可能就會(huì )墮落的，可是不信佛的，你跟他說(shuō)這些嗎？
所以說(shuō)，念佛，還是應該勤懇，可能是因為我不知道念佛的重要性，有這么一個(gè)夢(mèng)，此外吧，這個(gè)夢(mèng)給我也有一種啟發(fā)，那就是有的人可并不是真心幫你，表面上在幫你，如果問(wèn)為什么，大概就是人性自私的問(wèn)題，畢竟他不是菩薩。
所以我建議，能夠有這個(gè)機會(huì )，大家立一個(gè)念佛功課，由簡(jiǎn)入繁，或者說(shuō)直接搞久一點(diǎn)，因為你不知道急的話(huà)我覺(jué)得比較不好，因為好像經(jīng)典也沒(méi)有逼著(zhù)大家念佛急功近利的，還有發(fā)愿求生的原文，這里復制一下《無(wú)量壽經(jīng)》發(fā)愿求生原文：
設我得佛，十方眾生發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿欲生我國，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺(jué)。
設我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國植眾德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺(jué)。
簡(jiǎn)而言之，發(fā)愿了，就當往生的，不過(guò)我從三年前，我十八歲的時(shí)候開(kāi)始念佛，至今有大約三年，從中感應好像沒(méi)有哪次佛來(lái)告訴我說(shuō)我可以走了，這就有兩種想法，第一個(gè)，我太年輕，不用執著(zhù)呀，第二個(gè)，我念佛還不到位，其實(shí)可以說(shuō)我有念，也可以說(shuō)沒(méi)有，因為我只是發(fā)愿求生，念的很少的。
總而言之，精進(jìn)學(xué)佛的話(huà)，還是建議在一段時(shí)間內一門(mén)深入，簡(jiǎn)而言之，閉關(guān)，也沒(méi)必要這么叫，因為不是所有人都有閉關(guān)的資格
4.培養性格的途徑有哪些
任伺性格特征都不是一朝一夕形成的。兒童出生后就不斷接受社會(huì )環(huán)境的各種影響，并在一定的教育下和自身的實(shí)演活動(dòng)中逐步形成自己的性格。因此，兒童良好的性格，不是自然形成的，需要經(jīng)過(guò)長(cháng)期磨練，是培養、教育的結果。
（一）家庭是兒童性格形成的搖籃
家庭是社會(huì )的細胞，是社會(huì )中各種道德觀(guān)念的集中點(diǎn)。因此，社會(huì )對兒童的影響，首先是通過(guò)家庭發(fā)生作用的。這種作J”主要是通過(guò)家庭中人與人之間的關(guān)系和兒童在家庭中的地位，以及家庭成員（主要是父母）的實(shí)際行動(dòng)對兒童的影響來(lái)實(shí)現的。
幼兒時(shí)期，家庭教育對兒竟性格的形成十分重要。父母過(guò)分溺愛(ài)、嬌縱，兒童往往驕傲、任性；過(guò)分嚴厲、經(jīng)常打罵，容易使兒童性格執拗，產(chǎn)生對抗情緒或者變得膽怯、冷漠。
一般來(lái)說(shuō)，家庭氣氛和家長(cháng)的言行舉止，對兒童起著(zhù)潛移。默化的作用。生活在和睦美滿(mǎn)的家庭中，兒童性格活潑開(kāi)朗， 友愛(ài)合群；生活在有文化教養的家庭中，兒童有禮貌，舉止文 雅，興趣廣泛。父母去世或者離婚、家庭不合等，會(huì )使兒童變。 得孤僻、抑郁、自卑，但也堅強、能獨立自制；家庭意見(jiàn)分歧，父 母態(tài)度不一致，容易養成兒童兩面討好、投機取巧、好說(shuō)謊的 習慣。母親愛(ài)打扮，女兒也愛(ài)打扮；父親粗魯，罵人，孩子也野 蠻，說(shuō)臟話(huà)。人們常說(shuō)“有其父必有其子"、“孩子身上有父母的 影子”，這就是說(shuō)，父母在長(cháng)期的生活中，對兒童產(chǎn)生的不知不 覺(jué)的影響是非常深遠的。這種關(guān)系（見(jiàn)下表）值得我們重視。
（二）集體是冶煉兒童性格的熔爐
兒童集體中的生活制度和風(fēng)氣，以及教師和小朋友之間 的關(guān)系等，對兒童性格的形成，也有很大的影響。在集體中 得到肯定、尊重、溫暖和平等相待，兒童往往積極樂(lè )觀(guān)、充滿(mǎn)信心、熱愛(ài)集體、有集體觀(guān)念。相反，在集體中受到否定、排斥、冷漠和不平等待遇，就會(huì )產(chǎn)生敵對情緒，有自卑感，形成壓抑和憂(yōu)郁等不良性格。因此，教師必須善于組織兒童集體，健全集體制度，豐富集體生活，引導兒童發(fā)揚團結友愛(ài)的精神，特別是對全體兒童要一視同仁，平等相待，有民主作風(fēng)。
（三）美對性格的陶冶
大自然以及文學(xué)藝術(shù)的美，最能激起兒童豐富的情感和想象力，引起兒童模仿、創(chuàng )造的意向。大自然的美，使兒童心曠神怡、精神振奮，從而熱愛(ài)祖國的大好河山；文學(xué)藝術(shù)的美好形象，常常可以喚起兒童內心的向往和學(xué)習的愿望，激起意志上的努力。這種自然美、藝術(shù)美，陶冶、塑造著(zhù)兒童的心靈。成人應充分利用音樂(lè )、美術(shù)、文學(xué)、戲劇以及詩(shī)歌、童話(huà)等，陶冶兒童真善美的良好性格。
（四）實(shí)踐活動(dòng)是兒童性格形成的必由之路
兒童的性格是在游戲、學(xué)習、勞動(dòng)以及日常生活中表現出來(lái)的，也是在這些活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。例如，做游戲需要友愛(ài)互助、齊心協(xié)力、克服困難、堅持執行規則等，兒童在游戲中積極活動(dòng)，不僅得到滿(mǎn)足，感到歡樂(lè )，而且意志、性格也得到反復鍛煉和鞏固。又例如，體育和勞動(dòng)活動(dòng)有利于兒童增強耐力，加強責任感、紀律性，養成勇敢、頑強、樂(lè )觀(guān)、團結互助等良好性格，利用勞動(dòng)成果，還可以強化兒童勞動(dòng)的積極性，讓他體驗到勞動(dòng)的光榮、幸福和自豪。
教師應該注意在各項活動(dòng)中培養兒童良好的性格，并注意個(gè)別教育，因材施教。例如，對于自尊心強、缺乏勇氣的兒童，適宜于冷處理，事后單獨做工作；對于固執、不愛(ài)說(shuō)話(huà)的兒童，要多用事實(shí)、榜樣或后果來(lái)教育，讓他自己接受教訓；對于活潑、好講話(huà)、自以為是、好做主張的兒童，可以當面批評.但要堅持以理服人；對于頭腦靈活、容易驕傲、批評就哭的兒童，可以多問(wèn)幾個(gè)為什么，啟發(fā)他們思考得同到些，要求他們拿出行動(dòng)。只有“量體裁衣”，因材施教，才能有效地培養兒童良好的性格。
5.中國傳統道德修養的方法有哪些
古代教育家提出了許多德育方法。
這些方法和技巧至今仍閃耀著(zhù)生命的光彩。概括起來(lái)，這些德育方法包括以下幾種： 1.啟發(fā)誘導法 孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉~隅不以三隅反.則不復也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。
啟發(fā)誘導的一個(gè)最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門(mén)生顏淵根據自己的切身體會(huì )這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮.欲罷不能。”
即要逐漸形成道德認識，培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養成道德習慣。
2.因材施教法 對不同的個(gè)體.先哲們很善于運用表?yè)P和批評的手段對其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語(yǔ)》中。
孔子這樣表?yè)P顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉.回也”；而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3.以身作則法 孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。
他在長(cháng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向學(xué)生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。
子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎？”日：“修己以安百姓”。
4.修心德育法 根據儒家的道德觀(guān)點(diǎn).德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)，就必須通過(guò)心靈的道德修養。
“行道而有得于心之謂德。得為心得.則修亦修之于心。”
在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達到至善的境界。
6.提高明辨善惡及是非能力的方法有哪些
明辨是非的能力崖城中心學(xué)校林娟如何在新形勢下加強思想品德教育，尋求思想品德教育的新途徑、新方法，是教育工作者面臨的一項新課題。
以明辨是非為切入點(diǎn)，在營(yíng)造團結、活潑、友愛(ài)、團隊意識的氛圍中，培養學(xué)生自覺(jué)辨識、自覺(jué)醒悟、自覺(jué)抵制是非的能力，是一條加強思想品德教育的有效途徑。
由于學(xué)生的社會(huì )閱歷淺，經(jīng)驗不足，單純幼稚，不僅缺乏明辨是非的能力，更不能以正確的價(jià)值向踐行明辨是非。
因此思想品德課教學(xué)如何起到培養學(xué)生明辨是非的能力，教會(huì )學(xué)生抗拒誘惑的方法。
下面是幾點(diǎn)做法：一、培養少年兒童具有一定的道德判斷能力，是小學(xué)思想品德教育課的一個(gè)重要任務(wù)在講到有關(guān)明辨是非的教學(xué)內容時(shí)，就在想教學(xué)目標就是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習，認識體會(huì )到社會(huì )生活的復雜性，知道明辨是非善惡觀(guān)念是人的最基本品質(zhì)；
學(xué)會(huì )正確地辨別身邊的是與非、善惡、對錯、美丑的能力。
同時(shí)通過(guò)分析學(xué)生身邊的一些不良誘惑，使學(xué)生認識到好奇心、沖動(dòng)、經(jīng)驗的缺乏等，都會(huì )使人拒絕不了不良誘惑。
所以人需要冷靜地對待誘惑，自覺(jué)抵抗不良誘惑，就要從小事做起，從一滴一點(diǎn)做起，培養自己的行為習慣，杜絕不良嗜好。
對于這些觀(guān)點(diǎn)，學(xué)生在道理上都能夠認同，能夠明白什么是是，什么是非，什么是不良誘惑及其危害。
但是青少年學(xué)生正處于身體和心理的半成熟期，盡管有了認識，但當行動(dòng)的時(shí)候，換句話(huà)說(shuō)，當他們在是與非和不良誘惑的面前，要做出正確的選擇，還有一定的困難。
因此，在品德課上教師要善于培養學(xué)生明辨是非的能力。
上課時(shí)，把吸毒、吸煙、賭博、沉迷電腦游戲等不良誘惑給學(xué)生列舉出來(lái)，然后依據學(xué)生中存在的主要問(wèn)題，重點(diǎn)地進(jìn)行討論。
如沉迷網(wǎng)絡(luò )和游戲的問(wèn)題，關(guān)鍵在于在沉迷的含義上給予有效的講解。
同時(shí)在課上，還給學(xué)生講了一些方法。
面對不良誘惑時(shí)，除了講解拒絕的方法內容外，更重要的是通過(guò)有效講解使學(xué)生明確方法后面的優(yōu)秀品質(zhì)才是拒絕誘惑的最好方法，即有了良好的道德的品質(zhì)、是非情趣，就能從根本上拒絕。
在教明辨是非的內容時(shí)，就針對學(xué)生的實(shí)際，特別注意青少年的心理特征，如學(xué)生的好奇、成人感等。
三、針對學(xué)生可能出現在思想上的迷糊認識，善于提出問(wèn)題，引導學(xué)生分析判斷引導學(xué)生綜合運用學(xué)過(guò)的道德觀(guān)點(diǎn)，分析他們中間出現的一些現象：同學(xué)們外出野炊，貝貝同學(xué)的媽媽為她準備了足夠的食物，還給了些零花錢(qián)。
貝貝同學(xué)把錢(qián)花光了，有些同學(xué)批評她，她說(shuō)：錢(qián)是媽媽給，花了有什么不對。
針對這一問(wèn)題，同學(xué)們討論，最后，由老師總結：能夠增長(cháng)知識、愉悅身心的錢(qián)是應該花的，但媽媽已經(jīng)為她準備了足夠的食物，再買(mǎi)其他的零食就沒(méi)有必要了，這是浪費，學(xué)生們一致認識到：錢(qián)是可以花的，關(guān)鍵是不能亂花錢(qián)。
因此，通過(guò)討論后，大家都明白了，什么時(shí)候該花錢(qián)，什么是不該花錢(qián)。
四、能把課堂與社會(huì )融為一體，使小課堂作用于社會(huì )這個(gè)大環(huán)境一節成功的思想品德課，應該是行為和思想相結合的活動(dòng)實(shí)踐課，它不僅能使教材走向學(xué)生，走向生活，還能使課堂在時(shí)間和空間上得以擴展，給教材與學(xué)生之間搭建起實(shí)踐這一橋梁，使學(xué)生在愉快的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)習道德知識，培養道德行為，陶冶道德情操，學(xué)生的被動(dòng)參與轉為主動(dòng)參與，讓學(xué)生真正成為教學(xué)活動(dòng)中的主體。
從學(xué)生的自主學(xué)習入手，讓他們在實(shí)踐活動(dòng)中明辨是非，領(lǐng)悟道理，最終促進(jìn)道德情感和信念的形成。
這樣的思想是符合人的認知規律的，在這樣的教學(xué)中，學(xué)生成為了自主學(xué)習的主人，他們能自覺(jué)地、有選擇地去認識事物，進(jìn)行創(chuàng )造性的思維，能在各方面和諧發(fā)展，能逐步適應社會(huì )大環(huán)境，正確辨析事物的善惡美丑，處理好是非關(guān)系，進(jìn)而通過(guò)他們的言行來(lái)優(yōu)化社會(huì )這個(gè)大環(huán)境。
少年兒童身心都處在認識事物、感知事物的成長(cháng)階段，他們在成長(cháng)過(guò)程中不斷改正缺點(diǎn)，端正品行，樹(shù)立正確思想，學(xué)會(huì )明辨是非，學(xué)會(huì )判斷美丑。
他們像一棵棵小樹(shù)苗，不僅需要老師和家長(cháng)們?yōu)樗麄儩菜┓剩枰獮樗麄冃拗羧~，引領(lǐng)他們向著(zhù)太陽(yáng)、健康成長(cháng)。
小學(xué)思想品德課作為專(zhuān)門(mén)引導和培養學(xué)生道德品質(zhì)的平臺，只要操作得當，就一定能在教育少年兒童健康成長(cháng)中起到舉足輕重的點(diǎn)撥和指導作用。
