學(xué)習(xí)呂氏春秋認(rèn)識(shí)論_方法論后啟迪?(有關(guān)認(rèn)識(shí)論,唯物論,辯證法,等對(duì)我們學(xué)生的學(xué)習(xí)有什么啟迪)

1.有關(guān)認(rèn)識(shí)論,唯物論,辯證法,等對(duì)我們學(xué)生的學(xué)習(xí)有什么啟迪

哲學(xué)是一門(mén)很有意思的學(xué)科，我是學(xué)文科的，對(duì)著方面稍有了解。

請(qǐng)注意這幾個(gè)問(wèn)題，1、自然界是客觀存在的。2、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀存在的。

3、承認(rèn)自然界的客觀存在性是人類有意識(shí)的利用自然改造自然的前提。 那么這幾個(gè)問(wèn)題對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么聯(lián)系呢？學(xué)習(xí)的過(guò)程是我們成長(zhǎng)的一部分，重要的一部分，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓我們對(duì)學(xué)習(xí)的目的充分的了解，也就是哲學(xué)中“物質(zhì)決定意識(shí)”，什么是物質(zhì)？世界的本質(zhì)即使物質(zhì)，當(dāng)我們對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)有深刻的了解時(shí)，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種濃厚的興趣，從而激發(fā)學(xué)習(xí)潛能。

就拿上述的3個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們不知道其含義時(shí)，就有可能會(huì)想要知道它的含義，當(dāng)我們知道它的含義時(shí)，就有可能會(huì)想咬文嚼字，更深一層次去了解。但只是“有可能”，這就體現(xiàn)了兩面性，如果認(rèn)為這樣的問(wèn)題太難，干脆放棄就對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有產(chǎn)生動(dòng)力，反而是消極的作用，所以要正確看待哲學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)作用，從不同方面思考問(wèn)題。

就是這些了，希望對(duì)你有所提示，能夠幫助到你的同學(xué)。

2.學(xué)習(xí)唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論的原理及方法后給我的生活啟示

物質(zhì)和精神是一性的~~科學(xué)已經(jīng)證明：人產(chǎn)生情緒時(shí)'確實(shí)是有物質(zhì)分泌出來(lái)~人在思考時(shí)'確實(shí)形成一個(gè)像腦波'電波之類的東西出來(lái)~~

只要是存在的都是科學(xué)~宗教是最高的科學(xué)~比如：點(diǎn)石成金~神佛（包括上帝）身上有巨大的能量能夠改變?cè)拥呐帕袛?shù)目~~

只要是存在的都是科學(xué)~包括神佛（高級(jí)生命）~（但是'神佛比我們科學(xué)多多了）~~執(zhí)著去掉了~負(fù)擔(dān)就輕了~能量就可以顯現(xiàn)~就是覺(jué)者了'（神佛）~

只要是存在的都是科學(xué)~包括神佛~（但是'神佛比我們科學(xué)多多了）~~（可以輕易的完成一個(gè)世界末日~比如：諾亞方舟'瑪雅遺跡文化。）~

3.通過(guò)學(xué)習(xí)權(quán)變理論,你有哪些收獲和啟示

答：權(quán)變理論是指以系統(tǒng)觀點(diǎn)為依據(jù)，研究一個(gè)組織（企業(yè)）如何根據(jù)所處的內(nèi)外部環(huán)境可變因素的性質(zhì)，在變化的條件下和特殊的情境中，采取適用的管理觀念和技術(shù)，提出最適合于具體情境的組織設(shè)計(jì)和管理活動(dòng)的一種管理理論。

包含三層意思：

一是以系統(tǒng)觀點(diǎn)為寄出的。這個(gè)系統(tǒng)不是與外界無(wú)關(guān)的獨(dú)立系統(tǒng)，而是從獨(dú)立系統(tǒng)與外界環(huán)境的關(guān)系出發(fā)來(lái)研究問(wèn)題的。

二是認(rèn)識(shí)內(nèi)外部可變因素的目的，在于一個(gè)組織要根據(jù)所處的內(nèi)外部條件，采用適用的管理觀念和技術(shù)，做到隨機(jī)應(yīng)變。

三是隨機(jī)應(yīng)變的最終目的，是要提出最合適于具體情境的組織設(shè)計(jì)和管理活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同的具體條件，采用相應(yīng)的、不同的組織結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)方式等。

啟示和收獲：

1. 一名高明的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)是一個(gè)善變的人，即根據(jù)環(huán)境的不同而及時(shí)變換自己的領(lǐng)導(dǎo)方式。權(quán)變理論告訴管理者應(yīng)不斷地調(diào)整自己，使自己不失時(shí)機(jī)地適應(yīng)外界的變化，或把自己放到一個(gè)適應(yīng)自己的環(huán)境中。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理體制改革是基于內(nèi)外環(huán)境因素的變化而作出的變革，這種變革是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大勢(shì)所趨，是客觀規(guī)律的必然選擇。當(dāng)前，我國(guó)體制的改革從本質(zhì)上來(lái)講，是對(duì)舊的體制利益關(guān)系格局的重建，注定不會(huì)一帆風(fēng)順，也注定會(huì)遇到體制內(nèi)外部各種因素的阻力或干擾。體制改革的技術(shù)成果能否適應(yīng)法院的實(shí)際，面臨諸多不確定因素，是不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，查找問(wèn)題出現(xiàn)在原因，尋找解決問(wèn)題的方法，從而不斷地自我完善。

3.管理體制改革過(guò)程中要對(duì)內(nèi)外環(huán)境因素做出準(zhǔn)確的分析判斷，使管理體制改革的內(nèi)容始終建立在真實(shí)的環(huán)境因素之上。在現(xiàn)代管理體制改革的過(guò)程中，要重視信息收集工作，把握第一手資料，確保收集信息的真實(shí)性，以此為據(jù)，開(kāi)展調(diào)研工作，設(shè)計(jì)相應(yīng)的改革措施。

4.管理體制改革要圍繞中國(guó)的國(guó)情展開(kāi)，要充分考慮所采用的體制與所處的環(huán)境之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，防止“拿來(lái)主義”泛濫。權(quán)變理論強(qiáng)調(diào)，管理模式以環(huán)境因素而定，一種管理模式在A環(huán)境中是好的，也許在B環(huán)境中就不再是好的，甚至是有害的。所以，在我國(guó)現(xiàn)代管理體制改革過(guò)程中，要充分研究采用的管理模式與我國(guó)國(guó)情的對(duì)應(yīng)性關(guān)系，不能拿來(lái)就用，要注意域外經(jīng)驗(yàn)與我國(guó)社會(huì)環(huán)境的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

5.現(xiàn)代管理體制改革是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)效的、非封閉的過(guò)程，不是一勞永逸的，要依據(jù)環(huán)境的變化做出相應(yīng)的調(diào)整。采用何種管理模式應(yīng)當(dāng)視其具體環(huán)境因素而定，沒(méi)有放之四海皆準(zhǔn)的管理模式。這就要求我們的改革者時(shí)刻關(guān)注內(nèi)外環(huán)境的不斷變化，對(duì)環(huán)境因素做出正確的評(píng)估，不斷改進(jìn)法院管理模式，使之適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的要求。