莊子質(zhì)質(zhì)典故(莊子的故事有哪些)
1.莊子的故事有哪些
（一） 人和蝴蝶和魚的故事 這是一個(gè)讓人類頭疼了幾千年的問題。
莊子有一天睡覺，夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，雙翼飄舉，游歷花叢，他在花瓣和木葉間大聲地笑。醒來之后的莊子如陷濃云：是我作夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶作夢(mèng)變成了我？如果是我變成了蝴蝶，為什么我會(huì)體會(huì)到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂？如果蝴蝶作夢(mèng)變成了莊周，為什么這一切會(huì)出現(xiàn)在莊周的記憶里？ 這個(gè)孤獨(dú)的夢(mèng)不可言說。
成為中國人心底里永遠(yuǎn)的浪漫。多年后有個(gè)叫李商隱的青衣詩人高唱道：此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
李商隱的表情無比滄桑。 “魚們?cè)谒锒嗫鞓钒?！”莊子穿著自己編的草鞋，站在水邊長長嘆息。
“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”惠施問他。 “咦？”莊子嚴(yán)肅地反問，“你又不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？” 人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都是主觀的，客觀只不過是主觀的一種概率。
你站在歷史之外，可以肯定某些事情是必然會(huì)發(fā)生的，但如果你站在莊子的池塘邊，你會(huì)知道，事情本來可以有無窮無盡的選擇。 莊子的意念穿越了水和時(shí)間，和魚兒合為一體，水象情人的手緩緩滑過，岸上的莊子在水里無比開心。
是的，我知道，游泳是快樂的，岸邊的那朵花悄悄綻放，和蜜蜂熱烈地親吻，它也是快樂的，水上的惠施有些憂郁，但他也是快樂的。 “更奇怪了，你又不是我，怎么知道我是快樂的呢？”惠施生氣了。
“我知道，”莊子在水底摟著那條魚笑道，“我知道，不要和我辯論，我知道你是快樂的?！?因?yàn)橹X。
因?yàn)楦惺?。“荃者所以在魚，得魚而忘荃；言者所以在意，得意而忘言?！?/p>
我知道，所以我反而忘記了我知道些什么，我是如何知道的。 世界之所以如此，是因?yàn)槲乙绱恕?/p>
如果它不如此我就不能站在這里觀察它。我是世間的公理，永不被證偽。
不要說是對(duì)還是錯(cuò)，這是哲學(xué)。 上善若水 2007-08-22 15:01 檢舉惠子相梁 惠子相梁，莊子往見之。
或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥杖?。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？” 莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。
子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！薄?/p>
2.才高八斗,學(xué)富五車的典故
人們常愛用“學(xué)富五車”“才高八斗”來稱譽(yù)或形容他人的知識(shí)淵博、才學(xué)高深。
但你知道“學(xué)識(shí)”為什么能用“車”來載，“才高”又怎么可以用“斗”來量嗎？告訴大家，它們分別出自兩個(gè)典故。 “五車”出自《莊子·天下》篇：“惠施有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中?！?/p>
說的是戰(zhàn)國人惠施方術(shù)甚多，卻雜亂不純，而且言而不當(dāng)。所謂“其書五車”是指他的藏書豐富可裝五車。
古時(shí)的書都是用竹簡（片）制成的，每片上刻有字，串起來就成了書。當(dāng)時(shí)的五車書雖與現(xiàn)在的五車書不可等量齊觀，但擁有五車藏書也可謂“飽學(xué)之士”了。
“八斗”是南朝詩人謝靈運(yùn)稱頌三國魏詩人曹植時(shí)用的比喻。他說：“天下才有一石，曹子建（曹植）獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！?/p>
看來，謝靈運(yùn)對(duì)自己的才學(xué)也是相當(dāng)自負(fù)的。后來人們便把“才高八斗”這個(gè)成語比喻文才高超的人。
唐代著名詩人李商隱在《可嘆》詩中寫道：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王（即曹植）八斗才?！痹娭芯徒栌昧恕安鸥甙硕贰边@個(gè)典故。
3.關(guān)于莊子的文言文故事,謝謝
【原文】
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌（1）?；葑釉唬骸芭c人居（2），長子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然（4）！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣（5）。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室（6），而我噭噭然隨而哭之（7），自以為不通乎命（8），故止也。”
【譯文】
莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”
莊子說：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”
【原文】
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端（1），若蠅翼，使匠石斲之（2）。匠石運(yùn)斤成風(fēng)（3），聽而斲之（4），盡堊而鼻不傷，郢人立不失容（5）。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬?臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣（6）。'自夫子之死也（7），吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣。”
【譯文】
莊子送葬，經(jīng)過惠子的墓地，回過頭來對(duì)跟隨的人說：“郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒有受傷，郢地的人站在那里也若無其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見匠石說：‘你為我也這么試試’。匠石說：“我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了?！弊詮幕葑与x開了人世，我沒有可以匹敵的對(duì)手了！我沒有可以與之論辯的人了！”
【原文】
莊周游于雕陵之樊（1）,
4.莊周有關(guān)的典故
關(guān)于莊子的典故和寓言： 視權(quán)貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。
有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。
哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。
這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”
莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
知魚之樂 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚出游從容，是魚之樂也?！?/p>
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子知不知魚之樂全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。
子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！? 是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。
魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒?。俊鼻f子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何。
可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧論三劍，一言興邦 戰(zhàn)國時(shí)代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來獻(xiàn)技，以至宮門左右的劍士達(dá)三千人之多。
他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拼殺。每年為此而死傷的人數(shù)以百計(jì)，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。
于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機(jī)會(huì)攻打趙國。
太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”
左右異口同聲說：”莊子可擔(dān)此任。”太子問：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士。
其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動(dòng)地。如能請(qǐng)他前來，定能順大王之意，又能救民于水火?！?/p>
于是，太子便派使者帶上千金去請(qǐng)莊子。 莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅(jiān)辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來的開銷。
先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。
則下有負(fù)太子，我也會(huì)受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。
文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。
入殿門不趨，見大王不拜。大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見大王。”
王說：“您的劍術(shù)有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽了，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。
愿大王給機(jī)會(huì)，讓我得以一試?！蔽耐醯溃骸跋壬倚菹滋欤陴^舍待命，等我安排好后，再請(qǐng)先生獻(xiàn)技比劍?！?/p>
于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請(qǐng)莊子來一決雌雄。
莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了！” 趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。
不過臣有三劍，專為大王所用。請(qǐng)?jiān)试S我先言后試。”
大王點(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍?！贝笸鹾闷嫦鄦枺骸疤熳又畡螛?？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山。
5.最經(jīng)典的莊子的故事
莊子的故事有許多，夢(mèng)蝶等比較為人所熟知；以下的故事比較“冷門”一些，供參考： 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？ 夫天下之所尊者，富貴壽善也（1）；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者（2），貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。
其為形也亦愚哉。 夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣（3）。
夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽（4），久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。
烈士為天下見善矣（5），未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。
故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭（6）。”故夫子胥爭之以殘其形（7），不爭，名亦不成。
誠有善無有哉？ 今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者（8），誙誙然如將不得已（9），而皆曰樂者，吾未之樂也（10），亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。
故曰：“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)?！?天下是非果未可定也。
雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存（11）。
請(qǐng)嘗試言之。天無為以之清（12），地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化（13）。
芒乎芴乎（14），而無從出乎（15）！芴乎芒乎，而無有象乎（16）！萬物職職（17），皆從無為殖（18）。故曰天地?zé)o為也而無不為也，人也孰能得無為哉！ 【譯文】 天下有最大的快樂還是沒有呢？有可以存活身形的東西還是沒有呢？現(xiàn)在，應(yīng)該做些什么又依據(jù)什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍棄什么？喜歡什么又討厭什么？ 世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長壽和善名；所愛好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動(dòng)聽的樂聲；所認(rèn)為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口里不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽到悅耳的樂聲；假如得不到這些東西，就大為憂愁和擔(dān)心，以上種種對(duì)待身形的作法實(shí)在是太愚蠢啊！ 富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財(cái)富卻不能全部享用，那樣對(duì)待身體也就太不看重了。
高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會(huì)保全權(quán)位和厚祿與否，那樣對(duì)待身體也就太忽略了。人們生活于世間，憂愁也就跟著一道產(chǎn)生，長壽的人整日里糊糊涂涂，長久地處于憂患之中而不死去，多么痛苦??！那樣對(duì)待身體也就太疏遠(yuǎn)了。
剛烈之士為了天下而表現(xiàn)出忘身殉國的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實(shí)在不能算是好呢？如果認(rèn)為是好行為，卻不足以存活自身；如果認(rèn)為不是好行為，卻又足以使別人存活下來。
所以說：“忠誠的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭諫?！蔽樽玉阒倚膭裰G以致身受殘戮，如果他不努力去爭諫，忠臣的美名也就不會(huì)成就。
那么果真又有所謂好還是沒有呢？ 如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂果真是快樂呢，果真不是快樂呢？我觀察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拼死競(jìng)逐的樣子真像是不達(dá)目的決不罷休。人人都說這就是最為快樂的事，而我并不看作就是快樂，當(dāng)然也不認(rèn)為不是快樂。
那么，世上果真有快樂還是沒有呢？我認(rèn)為無為就是真正的快樂，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說：“最大的快樂就是沒有快樂，最大的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)?！?/p>
天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無為的觀點(diǎn)和態(tài)度可以確定是非。
最大的快樂是使自身存活，而唯有無為算是最接近于使自身存活的了。請(qǐng)讓我說說這一點(diǎn)。
蒼天無為因而清虛明澈，大地?zé)o為因而濁重寧寂，天與地兩個(gè)無為相互結(jié)合，萬物就全都能變化生長?；谢秀便保恢缽氖裁吹胤疆a(chǎn)生出來！惚惚恍恍，沒有一點(diǎn)兒痕跡！萬物繁多，全從無為中繁衍生殖。
所以說，天和地自清自寧無心去做什么卻又無所不生無所不做，而人誰又能夠做到無為呢！ 【原文】 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌（1）。惠子曰：“與人居（2），長子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。
是其始死也，我獨(dú)何能無概然（4）！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣（5）。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。
人且偃然寢于巨室（6），而我噭噭然隨而哭之（7），自以為不通乎命（8），故止也。” 【譯文】 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。
惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！” 莊子說：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有。
6.莊子的故事有哪些（具體,要是文言文）
惠子相梁
惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”
莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>
7.有關(guān)莊子的故事
莊周是一個(gè)漆園小吏，收入微薄，僅足糊口。
雖然這只是個(gè)級(jí)別很低、待遇很差的官職，但就連這個(gè)差事他大概也沒干多久，因此，莊周長期生活在貧困之中。據(jù)《莊子》書中的描寫，他住在窮街陋巷，靠打草鞋維持生活，餓得得面黃肌瘦；他身穿打著補(bǔ)丁的衣服，鞋子磨出了洞，用繩子綁在腳上，有人諷刺他是“槁項(xiàng)黃馘”，就是脖子很細(xì)長，像干枯的樹枝一樣，臉是黃黃的，這估計(jì)是營養(yǎng)不良造成的。
某年春荒，莊家無米下鍋了，莊周去向一個(gè)朋友借糧食，那是個(gè)管理黃河一個(gè)河段的小官，人稱監(jiān)河侯，監(jiān)河侯說很好，沒有問題，等到年底領(lǐng)地的百姓給我交了租子以后，我可以借三百金給你。莊周很生氣，因?yàn)樗乙呀?jīng)斷頓了，還能等到年底？但莊周很幽默，他不直接點(diǎn)破，而是講了一個(gè)故事，他說：我在來的路上聽到一陣呼喊聲，一看，原來有一條魚在路邊車輪碾成的小水坑中跳著喊救命，我就過去問是怎么回事，魚說，請(qǐng)你弄一盆水來救我吧。
我告訴魚說，沒有問題，我到前面去引西江水來救你。魚說，等你把西江水引過來，恐怕要到干魚店去找我了。
你引來的水很多，但我已經(jīng)等不及了。這個(gè)餓著肚子、生著氣也能講笑話的莊周，真是個(gè)很特別的人。
8.郢人逝矣,誰與盡言化用了莊子的什么典故
郢人斫堊（yǐng rén zhuó è）
解釋：比喻成熟、高超的技藝。同"郢匠揮斤"。
成語典故
出處：元·劉敏中《最高樓》詞："郢人斫堊元無跡，仙家種玉不論畦。
選自《莊子·雜篇·徐無鬼》
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰："郢人堊漫其鼻端，若蠅翅，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤（斧頭）成風(fēng)，聽（聽任）而斫之，盡堊而鼻不傷。
郢人立不失容（面不改色），宋元君聞之，召匠石曰：'嘗試為寡人為之。'匠石曰：'臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)（搭檔）死久矣。'
自夫子之死也，吾無以為質(zhì)，吾無與言之矣。"
注：
郢：戰(zhàn)國時(shí)楚國首都，今湖北江陵北。
堊：一種白色的土，即白堊。
“郢人逝矣，誰與盡言”出自魏晉詩人嵇康的作品《贈(zèng)秀才入軍》
息徒蘭圃，秣馬華山。
流磻平皋，垂綸長川。
目送歸鴻，手揮五弦。
俯仰自得，游心太玄。
嘉彼釣翁，得魚忘筌。
郢人逝矣，誰與盡言。
【翻譯】
我們的部隊(duì)于蘭圃休息，在青草豐茂的山坡喂馬，在水邊的原野用石彈（磻）打鳥，在長河里釣魚。一邊目送著南歸的鴻雁，一邊信手揮彈五弦琴。一舉一動(dòng)都悠然自得。對(duì)大自然的奧妙之道能夠心領(lǐng)神會(huì)，十分快樂！不禁贊賞《莊子》中那位漁翁捕到了魚，忘掉了筌（捕魚工具）的風(fēng)神。（以上幾句委婉地勸諭其兄歸隱田園，享受大自然的樂趣，放棄軍旅生活。）同心同德的郢人已經(jīng)死了，這些話跟誰多說了都沒用。
【賞析】
本篇原列第十四首，詩人想象嵇喜行軍之暇領(lǐng)略山水樂趣的情景。他將在長滿蘭草的野地上休息，在鮮花盛開的山坡上喂馬，在草地上弋鳥，在長河里釣魚。一邊若有所思地目送南歸的鴻雁，一邊信手撫彈五弦琴。他的心神游于天地自然之中，隨時(shí)隨地都對(duì)自然之道有所領(lǐng)悟。顯然這里所寫的與其說是征人生活，不如說是抒寫詩人自己縱心自然的情趣。最后詩人用《莊子》中“匠石斫堊”的典故來表達(dá)自己對(duì)嵇喜從軍遠(yuǎn)去的惋惜心情。此詩中“目送歸鴻，手揮五弦”二句是歷來為人們所稱道的妙句。它以凝練的語言傳寫出高士飄然出世、心游物外的風(fēng)神，傳達(dá)出一種悠然自得、與造化相侔的哲理境界。
9.關(guān)于莊子的典故
1.惠子相梁 惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。
有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε拢趪妓巡度烊?。
莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。
現(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？” 2.莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！?/p>
惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請(qǐng)從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。
我是在濠水的橋上知道的。” 參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 道家的超脫有深刻的思想內(nèi)涵。
有一個(gè)關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他一邊拍打瓦盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。他的朋友很不高興地批評(píng)他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說，他并非沒有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運(yùn)行的規(guī)律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識(shí)，就可以擺脫情感的束縛，達(dá)到靈魂的自由。
在這一點(diǎn)上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀點(diǎn)是一樣的。
