《后漢書(shū)》卷五十二〈崔骃列傳·(子)崔瑗〉~722~
瑗字子玉,早孤,銳志好學(xué),盡能傳其父業(yè)。年十八,至京師,從侍中賈逵質(zhì)正大義,逵善待之,瑗因留游學(xué),遂明天官、歷數、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之。與扶風(fēng)馬融、南陽(yáng)張衡特相友好。初,瑗兄章為州人所殺,瑗手刃報仇,因亡命。會(huì )赦,歸家。家貧,兄弟同居數十年,鄉邑化之。……歲中舉茂才,遷汲令。在事數言便宜,為人開(kāi)稻田數百頃。視事七年,百姓歌之。……漢安初,大司農胡廣、少府竇章共薦瑗宿德大儒,從政有跡,不宜久在下位,由此遷濟北相。……瑗高于文辭,尤善為書(shū)、記、箴、銘,所著(zhù)賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、南陽(yáng)文學(xué)官志、嘆辭、移社文、悔祈、草書(shū)埶、七言,凡五十七篇。其南陽(yáng)文學(xué)官志稱(chēng)于后世,諸能為文者皆自以弗及。瑗愛(ài)士,好賓客,盛脩肴膳,單極滋味,不問(wèn)馀產(chǎn)。居常蔬食菜羹而已。家無(wú)擔石儲,當世清之。
《昭明文選》卷五十六〈箴銘誄上·銘·座右銘〉~2409~
無(wú)道人之短,無(wú)說(shuō)己之長(cháng)。施人慎勿念,受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕,唯仁為紀綱。隱心而后動(dòng),謗議庸何傷?無(wú)使名過(guò)實(shí),守愚圣所臧。在?貴不淄,曖曖內含光。柔弱生之徒,老氏誡剛強。行行鄙夫志,悠悠故難量。慎言節飲食,知足勝不祥。行之茍有恒,久久自芬芳。
例句
子玉和予去,應憐恨不窮。 周樸 春中途中寄南巴崔使君
勸深子玉銘,力競相如賦。 張薦 奉酬禮部閣老韓韻離合見(jiàn)贈
緘書(shū)報子玉,為我謝平津。 杜牧 寄崔鈞
忍斷杯中物,只看座右銘。 杜甫 戲題寄上漢中王三首之一
側聞魯恭化,秉德崔瑗銘。 杜甫 橋陵詩(shī)三十韻因呈縣內諸官
諫曹將列宿,幾處期子玉。 權德輿 奉和崔閣老清明日候許閣老交直之際辱裴閣老書(shū)招云與考功苗曹長(cháng)先城南游覽獨行口號因以簡(jiǎn)贈
子玉諒貞實(shí),持刑慎丹筆。 權德輿 戶(hù)部王曹長(cháng)楊考功崔刑部二院長(cháng)并同鐘陵使府之舊因以寄贈又陪郎署喜甚常僚因書(shū)所懷且敘所知
《后漢書(shū)》卷五十二〈崔骃列傳·(子)崔瑗〉~722~瑗字子玉,早孤,銳志好學(xué),盡能傳其父業(yè)。
年十八,至京師,從侍中賈逵質(zhì)正大義,逵善待之,瑗因留游學(xué),遂明天官、歷數、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之。
與扶風(fēng)馬融、南陽(yáng)張衡特相友好。初,瑗兄章為州人所殺,瑗手刃報仇,因亡命。
會(huì )赦,歸家。家貧,兄弟同居數十年,鄉邑化之。
……歲中舉茂才,遷汲令。在事數言便宜,為人開(kāi)稻田數百頃。
視事七年,百姓歌之。……漢安初,大司農胡廣、少府竇章共薦瑗宿德大儒,從政有跡,不宜久在下位,由此遷濟北相。
……瑗高于文辭,尤善為書(shū)、記、箴、銘,所著(zhù)賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、南陽(yáng)文學(xué)官志、嘆辭、移社文、悔祈、草書(shū)埶、七言,凡五十七篇。其南陽(yáng)文學(xué)官志稱(chēng)于后世,諸能為文者皆自以弗及。
瑗愛(ài)士,好賓客,盛脩肴膳,單極滋味,不問(wèn)馀產(chǎn)。居常蔬食菜羹而已。
家無(wú)擔石儲,當世清之。《昭明文選》卷五十六〈箴銘誄上·銘·座右銘〉~2409~無(wú)道人之短,無(wú)說(shuō)己之長(cháng)。
施人慎勿念,受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕,唯仁為紀綱。
隱心而后動(dòng),謗議庸何傷?無(wú)使名過(guò)實(shí),守愚圣所臧。在?貴不淄,曖曖內含光。
柔弱生之徒,老氏誡剛強。行行鄙夫志,悠悠故難量。
慎言節飲食,知足勝不祥。行之茍有恒,久久自芬芳。
例句子玉和予去,應憐恨不窮。 周樸 春中途中寄南巴崔使君勸深子玉銘,力競相如賦。
張薦 奉酬禮部閣老韓韻離合見(jiàn)贈緘書(shū)報子玉,為我謝平津。 杜牧 寄崔鈞忍斷杯中物,只看座右銘。
杜甫 戲題寄上漢中王三首之一側聞魯恭化,秉德崔瑗銘。 杜甫 橋陵詩(shī)三十韻因呈縣內諸官諫曹將列宿,幾處期子玉。
權德輿 奉和崔閣老清明日候許閣老交直之際辱裴閣老書(shū)招云與考功苗曹長(cháng)先城南游覽獨行口號因以簡(jiǎn)贈子玉諒貞實(shí),持刑慎丹筆。 權德輿 戶(hù)部王曹長(cháng)楊考功崔刑部二院長(cháng)并同鐘陵使府之舊因以寄贈又陪郎署喜甚常僚因書(shū)所懷且敘所知。
據《后漢書(shū)?崔姻傳 附崔璦傳》記載,崔璦字子玉,涿郡 安平人,為崔駟次子。
“早孤,銳志好學(xué),盡能傳其父業(yè)。”“明天官、歷數、《京房易傳》、六日七分。
諸儒宗之。”“璦髙于文辭,尤善為書(shū)、記、箴、銘, 所著(zhù)賦、碑、銘、箴、頌”等共五十七篇。
居官清廉,終“濟北相”。后世詩(shī) 文多用此典喻學(xué)為懦宗,廉為官之楷模的人。
唐?權德輿《戶(hù)部王曹長(cháng) 楊考功崔刑部二院長(cháng)并同鐘陵使府之舊因以寄贈又陪郎署喜甚常僚因 書(shū)所懷且敘所知》子玉諒貞實(shí),持刑慎丹筆。”唐?周樸《春中途中寄 南巴崔使君》:“子玉和予去,應憐恨不窮。”
首先出自《左傳》。例如:
子玉請殺之。楚子曰:“晉公子廣而儉,文而有禮。……”(《春秋左傳 僖公二十三年》)
[這一篇在《左傳》中很有名,開(kāi)關(guān)一句是:“晉公子重耳之及于難也,晉人伐諸蒲城。”]
楚令尹子玉追秦師,弗及。(《春秋左傳 僖公二十五年》)
臧孫見(jiàn)子玉而道之伐齊、宋,以其不臣也。(《春秋左傳 僖公二十六年》)
另外《史記》中也有記載:
楚將子玉怒曰:“王遇晉公子至厚,今重耳言不孫,請殺之。”(《史記 晉世家》)
將軍子玉請戰。(《史記 楚世家》)
在春秋戰國時(shí)期,許多諸侯國都有自己的鎮國之寶。《戰國策》載:“周有砥厄,宋有結緣,梁有懸愁,楚有和璞。”和璞即和氏璧,璞是沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨的玉。
對于今人來(lái)說(shuō),和氏璧是一個(gè)謎,并且極富傳奇色彩。兩千多年來(lái)的歷史文獻中,有許多關(guān)十它的記載和傳說(shuō),有許多文人墨客的詩(shī)文吟詠。
關(guān)于和氏璧的最早記載,見(jiàn)于(韓非子)、《新序》等書(shū),并且情節大致相向。說(shuō)是在春秋時(shí)期,楚國有一個(gè)叫卞和的琢玉能手,在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著(zhù)璞玉去見(jiàn)楚厲土,歷王命玉丁查看,玉工說(shuō)這只不過(guò)是一塊石頭。厲王大怒,以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死,武王即位,卞和再次捧著(zhù)理玉去見(jiàn)武王,武王又命玉工查看,玉工仍然說(shuō)只是一塊石頭,卞和因此又失去了右腳。武王死,文王即位,卞和抱著(zhù)璞玉在楚山下痛哭了二天二夜,哭干了眼淚后又繼續哭血。文王得知后派人詢(xún)問(wèn)為何,卞和說(shuō):我并不是哭我被砍去了雙腳,而是哭寶玉被當成了石頭,忠貞之人被當成了欺君之徒,無(wú)罪而受刑辱。于是,文王命人剖開(kāi)這塊璞玉,見(jiàn)真是稀世之玉,命名為和氏壁。
和氏壁面世后,成為楚國的國寶,從不輕易爾人。后來(lái).楚國向趙回求婚,使和氏壁義到了趙國。公元前283年,秦國聽(tīng)說(shuō)趙國有和氏壁,提出以15座城相交換,因趙弱秦強,趙國不敢怠慢,但又不情愿,便派智謀雙全的藺相如奉璧使秦。藺相如知道其中有詐,偷偷將和氏壁送回了趙國。此事在司馬遷《史記》中有詳細記載。
但后來(lái),和氏壁還是被秦國擁有,至于何時(shí)、如何被秦國擁有,史無(wú)記載。秦王政十年(公元前237年),李斯在上《諫逐客書(shū)》中提到:“今陛下致昆山之玉,有隨、和之寶。”“隨、和之寶”,即指“隨侯之珠”與“和氏之壁”兩件當時(shí)著(zhù)名的寶物。很有可能,趙國是在不得已的情況下,畏懼秦國的強大,將和氏壁送給了秦國。
從此以后,關(guān)于和氏壁的記載屢見(jiàn)不鮮,并大都相信《韓非子》、《新序》等書(shū)的記載。如西晉傅咸《玉賦》說(shuō):“當其潛光荊野,抱璞未理,眾視之以為石、獨見(jiàn)知于卞子。”唐代詩(shī)文中關(guān)于和氏壁的記載更多.大詩(shī)人李白《古風(fēng)》三十六便有“抱玉入楚國,見(jiàn)疑古所聞。良寶終見(jiàn)棄,徒勞三獻君”的詩(shī)句。
據《史記》記載,秦王政九年,便制造了御璽,劉邦滅秦得天下后,子纓將御璽獻給了劉邦,御璽成為“漢傳國空”。到漢末董卓之亂,御璽先后落入孫堅、袁術(shù)之手,再傳魏、晉。五胡十六國時(shí),一度流于諸強,后被南朝承襲。隋滅陳后,御璽被陳朝的蕭太后帶到突厥,直到唐太宗貞觀(guān)四年(公元630年)御璽歸唐。五代時(shí),滅下大亂,流傳的御璽不知所終。在六朝以后的記載中,大都認為被秦始皇所用的御璽是用和氏壁改造而成的。
清代以后,人們開(kāi)始對和氏壁的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑,乾隆皇帝在《卞和獻玉說(shuō)》中,認為這只是韓非子的寓言而已。
關(guān)于玉的民間故事
西王母獻玉——民間傳說(shuō)中的西王母子居住在遠古人類(lèi)的發(fā)源地喜馬拉雅山脈和昆侖山脈,曾經(jīng)向黃帝堯舜獻玉,這反映了古人類(lèi)對自己故鄉的懷念,對自己祖先崇拜之心的結晶。
和氏之璧——說(shuō)的是2000多年前的楚國和氏,把在山中得到的玉璞獻給楚國的厲王和武王,但厲王聽(tīng)信玉人的讒言,兩次以欺君之罪,先后砍去了和氏的左、右腳,后來(lái)文王繼位,知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜,便命人剖玉察看,證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉壁,為了獎勵和氏獻玉有功,逐以和氏之名命名此壁為和氏璧。
完壁歸趙——到戰國后期,和氏璧被楚國用作向趙國求婚的聘禮,贈給了趙國。秦國也非常想得到它,就宣稱(chēng)愿以十五座城池交換趙國的和氏璧。雖名曰交換,其實(shí)只想騙而取之,趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕,于是便派機智勇敢,足智多謀藺相如擔任出使秦國,護送去秦國交換城池的任務(wù),在談判過(guò)程中,藺相如識破秦王的陰謀,略施小計,從秦王的手中奪回了,并順利地返回趙國。后來(lái),秦統一七國,這塊和氏壁便被秦始皇琢成世代相傳的傳國玉璽受命子天,既壽永昌八個(gè)篆字,成為帝王無(wú)上權力的象征。
鴻門(mén)宴——公元前206年,項羽在謀臣范增的策劃下,設了歷史上有名的鴻門(mén)宴欲除去勁敵劉邦,建立霸業(yè),但在宴飲過(guò)程中,項羽因講義氣而猶豫不決,急電得范增向項羽頻丟眼色,并且三次舉起隨身所佩之玉塊,希望磺羽快作決斷(跌,決同音),殺掉劉邦渡過(guò)險關(guān),最終滅項興漢,建立了大漢帝國。
《玉環(huán)》的典故——戰國晚期,秦王政曾遣使送一個(gè)玉連環(huán)給齊國,并對齊國說(shuō):這連環(huán)上的兩個(gè)環(huán),沒(méi)有人能分開(kāi),齊國人足智多謀,能不能把它解開(kāi)呢?想以此不可解之環(huán)試探齊國的虛實(shí),齊國的王后聽(tīng)罷來(lái)使之言,拿來(lái)鐵錘,把玉環(huán)打破了,并對來(lái)使說(shuō),我們已遵命打開(kāi)了連環(huán)。秦王政知道此事后,認為齊國有寧為玉碎的精神,所以就不敢再存伐齊之心了。
弄玉吹簫——弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人,據說(shuō)是秦穆公的女兒,生時(shí)正好有人南來(lái)一塊碧色美玉,一周歲生日時(shí),宮中擺了很多珍珠寶石,其女獨抓此玉,弄玩不舍,因起名為弄玉,弄玉長(cháng)大后姿容光煥發(fā)絕世,聰明能干,善于吹簫,不用樂(lè )師,就能自成音調,穆公令巧匠剖此玉做成簫,弄玉吹之,聲音如鳳鳴。穆公寵愛(ài)此女,特為她修筑鳳樓,樓前建有高臺,名曰鳳臺,隨后穆公欲為其女尋求佳婿,而引出了吹簫引鳳,弄玉成親,乘龍快婿的典故。
女?huà)z補天——相傳遠古之時(shí),天柱傾塌,九州崩裂,大火燃燒,洪水汪洋不息,民不聊生,女?huà)z煉以五色石補蒼天,挽救了眾生,又將補天石多余之石散后落在大地,千樣瑪瑙萬(wàn)種玉由此而來(lái)。這個(gè)神化將玉說(shuō)成補天之物,可見(jiàn)我們民族對玉有著(zhù)特殊的喜好。
雨花瑪瑙——在南京的中華門(mén)外,有一座滿(mǎn)是礫石的小山崗,相傳在1400多年的梁朝,有一位和尚云光,曾經(jīng)在這里講經(jīng)說(shuō)法,直講得頑石點(diǎn)頭,落花如雨。從此這里就有了很多花紋美麗、色澤鮮艷的小圓石子。(雨花石)人們認為這是從天上降下的雨花,因此把這一帶叫做雨花臺。
水仙的眼淚——珍珠 中國古代傳說(shuō),在南海外有一種鮫人,他們像魚(yú)一樣在大海中生活。鮫人善織一種薄的絲綢,做鮫絹,更為廳特的是,鮫人在悲傷哭泣時(shí),滾落的眼淚是美麗的珍珠,而且珍珠的圓潤與否與月亮的盈虧有關(guān),月圓之夜珠亦圓,月缺之夜珠亦缺。唐代著(zhù)名詩(shī)人李商隱在他寫(xiě)的七律《錦瑟》中,第五句就寫(xiě)進(jìn)了這個(gè)傳說(shuō),即:滄海月明珠有淚國外的古老傳說(shuō):漲底的貝類(lèi)到海面上,當它張開(kāi)貝殼時(shí),正好有露珠或雨珠落入,不久就變成了珍珠。
【摘自;】
和田玉的典故有哪些?首先是弄玉吹簫的典故,弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人,據說(shuō)是秦穆公的女兒,生時(shí)正好有人送來(lái)一塊碧色美玉,一周歲生日時(shí),宮中擺了很多珍珠寶石,其女獨抓此玉石,弄玩不舍,因起名為弄玉,弄玉長(cháng)大后姿容絕世,聰明能干,善于吹簫,不用樂(lè )師,就能自成音調,穆公令巧匠剖此玉做成簫,弄玉吹之,聲如鳳鳴,穆公寵愛(ài)此女,特為她修筑“鳳樓”,樓前建有高臺,名“鳳臺”,隨后穆公欲為其女尋求佳婿,而引出了吹簫引鳳,招得乘龍快婿的典故。
和田玉掛件
子罕辭玉的典故,也是很有趣味的,宋國有位叫做子罕的官員,多年為官,不貪不占,廉潔清正,深受百姓愛(ài)戴。一日有鄉民送來(lái)一件璞玉表達對子罕的敬慕之情,并說(shuō)璞玉外貌不揚,卻是價(jià)值千金之寶玉。子罕正色道:“我一向把‘不貪’當作寶物,你把寶石當作寶物。如果把他給我,豈不是你我都失去了自己的寶物嗎?你還是把他拿回去,這樣你我倆都能保留自己的寶物了。”鄉民甚感羞愧,說(shuō)出原委,原來(lái)鄉下盜賊蜂起,若把玉器留在家中,難免遭劫,甚至招來(lái)殺身之禍。獻玉則既表示敬意,又可免殺身之禍。子罕于是安置這人在城中居住,同時(shí)派人督察鄉里加強緝盜,又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質(zhì)晶瑩,光澤柔和,世上少有的千金寶玉。子罕命人將玉賣(mài)了一大筆錢(qián),交給獻玉人,叫他回鄉去過(guò)安寧日子。
還有和氏之璧的典故,和田玉文化,2000多年前的楚國和氏,把在山中得到的璞玉獻給楚國的厲王和武王,但厲王聽(tīng)信玉人的讒言,兩次以欺君之罪,先后砍去了和氏的左、右腳,后來(lái)文王繼位,知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜,便命人剖玉察看,證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉璧,為了獎勵和氏獻玉有功,遂以和氏之名命名為“和氏璧”。完壁歸趙的典故也是人們都知曉的,還是那塊“和氏璧”,到戰國后期,被楚國用作向趙國求婚的聘禮,贈給了趙國。秦國也非常想得到它,就宣稱(chēng)愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換,其實(shí)只想騙而取之,趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕,于是便派機智勇敢,足智多謀藺相如擔任出使秦國,護送“和氏壁”去秦國交換城池的任務(wù),在談判過(guò)程中,藺相如識破秦王的陰謀,略施小計,從秦王的手中奪回了“和氏壁”,并順利地帶回趙國。后來(lái),秦統一七國,“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國玉璽”世代相傳,上刻“受命子天,既壽永昌”八個(gè)篆字,成為帝王無(wú)上權力的象征。
有個(gè)宋國人得到一塊玉石,將它獻給子罕。子罕不肯接受。獻玉石的人說(shuō):我曾經(jīng)把這塊玉石拿給玉工鑒定過(guò),他認為這是一塊寶玉,因此我才敢獻給您。” 子罕說(shuō):“我把不貪圖財物的這種操守當作是寶物,你把玉石作為寶物。如果你把寶玉送給了我,我們兩人都喪失了寶物;還不如我們都保有各自的寶物。” 獻玉的人跪拜于地,告訴子罕說(shuō):“小人帶著(zhù)玉碧,不能安全地走過(guò)鄉里,把玉石送給您,我就能在回家的路上免遭殺身之禍。” 于是,子罕把這塊玉石放在自己的鄉里,請一位玉工替他雕琢成寶玉,賣(mài)出去后,把錢(qián)交給獻玉的人,讓他富有后才讓他返回家鄉。 原文:《春秋左傳.襄公十五年》 宋人或得玉,獻諸子罕(1).子罕弗受。獻玉者曰:“以示玉人(2),玉人以為寶也,故敢獻之”。 子罕曰:“我以不貪為寶,爾以玉為寶,若以與我,皆喪寶也,不若人有其寶。” 稽首而告曰:“小人懷碧,不可以越鄉。納此以請死(3)也。” 子罕置諸其里,使玉人為之攻之,富而后使復其所。
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