子玉的典故(古代詩(shī)詞中子玉一詞有何典故)
1.古代詩(shī)詞中子玉一詞有何典故
《后漢書(shū)》卷五十二〈崔骃列傳·（子）崔瑗〉~722~
瑗字子玉，早孤，銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)。年十八，至京師，從侍中賈逵質(zhì)正大義，逵善待之，瑗因留游學(xué)，遂明天官、歷數(shù)、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之。與扶風(fēng)馬融、南陽(yáng)張衡特相友好。初，瑗兄章為州人所殺，瑗手刃報(bào)仇，因亡命。會(huì)赦，歸家。家貧，兄弟同居數(shù)十年，鄉(xiāng)邑化之?！瓪q中舉茂才，遷汲令。在事數(shù)言便宜，為人開(kāi)稻田數(shù)百頃。視事七年，百姓歌之。……漢安初，大司農(nóng)胡廣、少府竇章共薦瑗宿德大儒，從政有跡，不宜久在下位，由此遷濟(jì)北相。……瑗高于文辭，尤善為書(shū)、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、南陽(yáng)文學(xué)官志、嘆辭、移社文、悔祈、草書(shū)埶、七言，凡五十七篇。其南陽(yáng)文學(xué)官志稱于后世，諸能為文者皆自以弗及。瑗愛(ài)士，好賓客，盛脩肴膳，單極滋味，不問(wèn)馀產(chǎn)。居常蔬食菜羹而已。家無(wú)擔(dān)石儲(chǔ)，當(dāng)世清之。
《昭明文選》卷五十六〈箴銘誄上·銘·座右銘〉~2409~
無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在?貴不淄，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。
例句
子玉和予去，應(yīng)憐恨不窮。 周樸 春中途中寄南巴崔使君
勸深子玉銘，力競(jìng)相如賦。 張薦 奉酬禮部閣老韓韻離合見(jiàn)贈(zèng)
緘書(shū)報(bào)子玉，為我謝平津。 杜牧 寄崔鈞
忍斷杯中物，只看座右銘。 杜甫 戲題寄上漢中王三首之一
側(cè)聞魯恭化，秉德崔瑗銘。 杜甫 橋陵詩(shī)三十韻因呈縣內(nèi)諸官
諫曹將列宿，幾處期子玉。 權(quán)德輿 奉和崔閣老清明日候許閣老交直之際辱裴閣老書(shū)招云與考功苗曹長(zhǎng)先城南游覽獨(dú)行口號(hào)因以簡(jiǎn)贈(zèng)
子玉諒貞實(shí)，持刑慎丹筆。 權(quán)德輿 戶部王曹長(zhǎng)楊考功崔刑部二院長(zhǎng)并同鐘陵使府之舊因以寄贈(zèng)又陪郎署喜甚常僚因書(shū)所懷且敘所知
2.古代詩(shī)詞中子玉一詞有何典故
《后漢書(shū)》卷五十二〈崔骃列傳·（子）崔瑗〉~722~瑗字子玉，早孤，銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)。
年十八，至京師，從侍中賈逵質(zhì)正大義，逵善待之，瑗因留游學(xué)，遂明天官、歷數(shù)、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之。
與扶風(fēng)馬融、南陽(yáng)張衡特相友好。初，瑗兄章為州人所殺，瑗手刃報(bào)仇，因亡命。
會(huì)赦，歸家。家貧，兄弟同居數(shù)十年，鄉(xiāng)邑化之。
……歲中舉茂才，遷汲令。在事數(shù)言便宜，為人開(kāi)稻田數(shù)百頃。
視事七年，百姓歌之。……漢安初，大司農(nóng)胡廣、少府竇章共薦瑗宿德大儒，從政有跡，不宜久在下位，由此遷濟(jì)北相。
……瑗高于文辭，尤善為書(shū)、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、南陽(yáng)文學(xué)官志、嘆辭、移社文、悔祈、草書(shū)埶、七言，凡五十七篇。其南陽(yáng)文學(xué)官志稱于后世，諸能為文者皆自以弗及。
瑗愛(ài)士，好賓客，盛脩肴膳，單極滋味，不問(wèn)馀產(chǎn)。居常蔬食菜羹而已。
家無(wú)擔(dān)石儲(chǔ)，當(dāng)世清之。《昭明文選》卷五十六〈箴銘誄上·銘·座右銘〉~2409~無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。
施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。
隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在?貴不淄，曖曖內(nèi)含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。
例句子玉和予去，應(yīng)憐恨不窮。 周樸 春中途中寄南巴崔使君勸深子玉銘，力競(jìng)相如賦。
張薦 奉酬禮部閣老韓韻離合見(jiàn)贈(zèng)緘書(shū)報(bào)子玉，為我謝平津。 杜牧 寄崔鈞忍斷杯中物，只看座右銘。
杜甫 戲題寄上漢中王三首之一側(cè)聞魯恭化，秉德崔瑗銘。 杜甫 橋陵詩(shī)三十韻因呈縣內(nèi)諸官諫曹將列宿，幾處期子玉。
權(quán)德輿 奉和崔閣老清明日候許閣老交直之際辱裴閣老書(shū)招云與考功苗曹長(zhǎng)先城南游覽獨(dú)行口號(hào)因以簡(jiǎn)贈(zèng)子玉諒貞實(shí)，持刑慎丹筆。 權(quán)德輿 戶部王曹長(zhǎng)楊考功崔刑部二院長(zhǎng)并同鐘陵使府之舊因以寄贈(zèng)又陪郎署喜甚常僚因書(shū)所懷且敘所知。
3.古代詩(shī)詞中子玉一詞有何典故?
據(jù)《后漢書(shū)?崔姻傳 附崔璦傳》記載，崔璦字子玉，涿郡 安平人，為崔駟次子。
“早孤，銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)。”“明天官、歷數(shù)、《京房易傳》、六日七分。
諸儒宗之。”“璦髙于文辭，尤善為書(shū)、記、箴、銘， 所著賦、碑、銘、箴、頌”等共五十七篇。
居官清廉，終“濟(jì)北相”。后世詩(shī) 文多用此典喻學(xué)為懦宗，廉為官之楷模的人。
唐?權(quán)德輿《戶部王曹長(zhǎng) 楊考功崔刑部二院長(zhǎng)并同鐘陵使府之舊因以寄贈(zèng)又陪郎署喜甚常僚因 書(shū)所懷且敘所知》子玉諒貞實(shí)，持刑慎丹筆?！碧?周樸《春中途中寄 南巴崔使君》：“子玉和予去，應(yīng)憐恨不窮。”
4.子玉出自什么古文中
首先出自《左傳》。例如：
子玉請(qǐng)殺之。楚子曰：“晉公子廣而儉，文而有禮?！保ā洞呵镒髠?僖公二十三年》）
[這一篇在《左傳》中很有名，開(kāi)關(guān)一句是：“晉公子重耳之及于難也，晉人伐諸蒲城?！盷
楚令尹子玉追秦師，弗及。（《春秋左傳 僖公二十五年》）
臧孫見(jiàn)子玉而道之伐齊、宋，以其不臣也。（《春秋左傳 僖公二十六年》）
另外《史記》中也有記載：
楚將子玉怒曰：“王遇晉公子至厚，今重耳言不孫，請(qǐng)殺之?！保ā妒酚?晉世家》）
將軍子玉請(qǐng)戰(zhàn)。（《史記 楚世家》）
5.關(guān)于璞玉典故
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多諸侯國(guó)都有自己的鎮(zhèn)國(guó)之寶。《戰(zhàn)國(guó)策》載：“周有砥厄，宋有結(jié)緣，梁有懸愁，楚有和璞?！焙丸奔春褪翔担笔菦](méi)有經(jīng)過(guò)琢磨的玉。
對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，和氏璧是一個(gè)謎，并且極富傳奇色彩。兩千多年來(lái)的歷史文獻(xiàn)中，有許多關(guān)十它的記載和傳說(shuō)，有許多文人墨客的詩(shī)文吟詠。
關(guān)于和氏璧的最早記載，見(jiàn)于（韓非子）、《新序》等書(shū)，并且情節(jié)大致相向。說(shuō)是在春秋時(shí)期，楚國(guó)有一個(gè)叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見(jiàn)楚厲土，歷王命玉丁查看，玉工說(shuō)這只不過(guò)是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著理玉去見(jiàn)武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說(shuō)只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼淚后又繼續(xù)哭血。文王得知后派人詢問(wèn)為何，卞和說(shuō)：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當(dāng)成了石頭，忠貞之人被當(dāng)成了欺君之徒，無(wú)罪而受刑辱。于是，文王命人剖開(kāi)這塊璞玉，見(jiàn)真是稀世之玉，命名為和氏壁。
和氏壁面世后，成為楚國(guó)的國(guó)寶，從不輕易爾人。后來(lái).楚國(guó)向趙回求婚，使和氏壁義到了趙國(guó)。公元前283年，秦國(guó)聽(tīng)說(shuō)趙國(guó)有和氏壁，提出以15座城相交換，因趙弱秦強(qiáng)，趙國(guó)不敢怠慢，但又不情愿，便派智謀雙全的藺相如奉璧使秦。藺相如知道其中有詐，偷偷將和氏壁送回了趙國(guó)。此事在司馬遷《史記》中有詳細(xì)記載。
但后來(lái)，和氏壁還是被秦國(guó)擁有，至于何時(shí)、如何被秦國(guó)擁有，史無(wú)記載。秦王政十年（公元前237年），李斯在上《諫逐客書(shū)》中提到：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶。”“隨、和之寶”，即指“隨侯之珠”與“和氏之壁”兩件當(dāng)時(shí)著名的寶物。很有可能，趙國(guó)是在不得已的情況下，畏懼秦國(guó)的強(qiáng)大，將和氏壁送給了秦國(guó)。
從此以后，關(guān)于和氏壁的記載屢見(jiàn)不鮮，并大都相信《韓非子》、《新序》等書(shū)的記載。如西晉傅咸《玉賦》說(shuō)：“當(dāng)其潛光荊野，抱璞未理，眾視之以為石、獨(dú)見(jiàn)知于卞子。”唐代詩(shī)文中關(guān)于和氏壁的記載更多.大詩(shī)人李白《古風(fēng)》三十六便有“抱玉入楚國(guó)，見(jiàn)疑古所聞。良寶終見(jiàn)棄，徒勞三獻(xiàn)君”的詩(shī)句。
據(jù)《史記》記載，秦王政九年，便制造了御璽，劉邦滅秦得天下后，子纓將御璽獻(xiàn)給了劉邦，御璽成為“漢傳國(guó)空”。到漢末董卓之亂，御璽先后落入孫堅(jiān)、袁術(shù)之手，再傳魏、晉。五胡十六國(guó)時(shí)，一度流于諸強(qiáng)，后被南朝承襲。隋滅陳后，御璽被陳朝的蕭太后帶到突厥，直到唐太宗貞觀四年（公元630年）御璽歸唐。五代時(shí)，滅下大亂，流傳的御璽不知所終。在六朝以后的記載中，大都認(rèn)為被秦始皇所用的御璽是用和氏壁改造而成的。
清代以后，人們開(kāi)始對(duì)和氏壁的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，乾隆皇帝在《卞和獻(xiàn)玉說(shuō)》中，認(rèn)為這只是韓非子的寓言而已。
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關(guān)于玉的民間故事
西王母獻(xiàn)玉——民間傳說(shuō)中的西王母子居住在遠(yuǎn)古人類的發(fā)源地喜馬拉雅山脈和昆侖山脈，曾經(jīng)向黃帝堯舜獻(xiàn)玉，這反映了古人類對(duì)自己故鄉(xiāng)的懷念，對(duì)自己祖先崇拜之心的結(jié)晶。
和氏之璧——說(shuō)的是2000多年前的楚國(guó)和氏，把在山中得到的玉璞獻(xiàn)給楚國(guó)的厲王和武王，但厲王聽(tīng)信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來(lái)文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉壁，為了獎(jiǎng)勵(lì)和氏獻(xiàn)玉有功，逐以和氏之名命名此壁為和氏璧。
完壁歸趙——到戰(zhàn)國(guó)后期，和氏璧被楚國(guó)用作向趙國(guó)求婚的聘禮，贈(zèng)給了趙國(guó)。秦國(guó)也非常想得到它，就宣稱愿以十五座城池交換趙國(guó)的和氏璧。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國(guó)也明白秦國(guó)的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機(jī)智勇敢，足智多謀藺相如擔(dān)任出使秦國(guó)，護(hù)送去秦國(guó)交換城池的任務(wù)，在談判過(guò)程中，藺相如識(shí)破秦王的陰謀，略施小計(jì)，從秦王的手中奪回了，并順利地返回趙國(guó)。后來(lái)，秦統(tǒng)一七國(guó)，這塊和氏壁便被秦始皇琢成世代相傳的傳國(guó)玉璽受命子天，既壽永昌八個(gè)篆字，成為帝王無(wú)上權(quán)力的象征。
鴻門宴——公元前206年，項(xiàng)羽在謀臣范增的策劃下，設(shè)了歷史上有名的鴻門宴欲除去勁敵劉邦，建立霸業(yè)，但在宴飲過(guò)程中，項(xiàng)羽因講義氣而猶豫不決，急電得范增向項(xiàng)羽頻丟眼色，并且三次舉起隨身所佩之玉塊，希望磺羽快作決斷（跌，決同音），殺掉劉邦渡過(guò)險(xiǎn)關(guān)，最終滅項(xiàng)興漢，建立了大漢帝國(guó)。
《玉環(huán)》的典故——戰(zhàn)國(guó)晚期，秦王政曾遣使送一個(gè)玉連環(huán)給齊國(guó)，并對(duì)齊國(guó)說(shuō)：這連環(huán)上的兩個(gè)環(huán)，沒(méi)有人能分開(kāi)，齊國(guó)人足智多謀，能不能把它解開(kāi)呢？想以此不可解之環(huán)試探齊國(guó)的虛實(shí)，齊國(guó)的王后聽(tīng)罷來(lái)使之言，拿來(lái)鐵錘，把玉環(huán)打破了，并對(duì)來(lái)使說(shuō)，我們已遵命打開(kāi)了連環(huán)。秦王政知道此事后，認(rèn)為齊國(guó)有寧為玉碎的精神，所以就不敢再存伐齊之心了。
弄玉吹簫——弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據(jù)說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人南來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨(dú)抓此玉，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長(zhǎng)大后姿容光煥發(fā)絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂(lè)師，就能自成音調(diào)，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲音如鳳鳴。穆公寵愛(ài)此女，特為她修筑鳳樓，樓前建有高臺(tái)，名曰鳳臺(tái)，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，弄玉成親，乘龍快婿的典故。
女?huà)z補(bǔ)天——相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女?huà)z煉以五色石補(bǔ)蒼天，挽救了眾生，又將補(bǔ)天石多余之石散后落在大地，千樣瑪瑙萬(wàn)種玉由此而來(lái)。這個(gè)神化將玉說(shuō)成補(bǔ)天之物，可見(jiàn)我們民族對(duì)玉有著特殊的喜好。
雨花瑪瑙——在南京的中華門外，有一座滿是礫石的小山崗，相傳在1400多年的梁朝，有一位和尚云光，曾經(jīng)在這里講經(jīng)說(shuō)法，直講得頑石點(diǎn)頭，落花如雨。從此這里就有了很多花紋美麗、色澤鮮艷的小圓石子。（雨花石）人們認(rèn)為這是從天上降下的雨花，因此把這一帶叫做雨花臺(tái)。
水仙的眼淚——珍珠 中國(guó)古代傳說(shuō)，在南海外有一種鮫人，他們像魚(yú)一樣在大海中生活。鮫人善織一種薄的絲綢，做鮫絹，更為廳特的是，鮫人在悲傷哭泣時(shí)，滾落的眼淚是美麗的珍珠，而且珍珠的圓潤(rùn)與否與月亮的盈虧有關(guān)，月圓之夜珠亦圓，月缺之夜珠亦缺。唐代著名詩(shī)人李商隱在他寫(xiě)的七律《錦瑟》中，第五句就寫(xiě)進(jìn)了這個(gè)傳說(shuō)，即：滄海月明珠有淚國(guó)外的古老傳說(shuō)：漲底的貝類到海面上，當(dāng)它張開(kāi)貝殼時(shí)，正好有露珠或雨珠落入，不久就變成了珍珠。
【摘自；】
7.關(guān)于和田玉的典故
和田玉的典故有哪些？首先是弄玉吹簫的典故，弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據(jù)說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人送來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨(dú)抓此玉石，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長(zhǎng)大后姿容絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂(lè)師，就能自成音調(diào)，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲如鳳鳴，穆公寵愛(ài)此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺(tái)，名“鳳臺(tái)”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，招得乘龍快婿的典故。
和田玉掛件
子罕辭玉的典故，也是很有趣味的，宋國(guó)有位叫做子罕的官員，多年為官，不貪不占，廉潔清正，深受百姓愛(ài)戴。一日有鄉(xiāng)民送來(lái)一件璞玉表達(dá)對(duì)子罕的敬慕之情，并說(shuō)璞玉外貌不揚(yáng)，卻是價(jià)值千金之寶玉。子罕正色道：“我一向把‘不貪’當(dāng)作寶物，你把寶石當(dāng)作寶物。如果把他給我，豈不是你我都失去了自己的寶物嗎？你還是把他拿回去，這樣你我倆都能保留自己的寶物了?！编l(xiāng)民甚感羞愧，說(shuō)出原委，原來(lái)鄉(xiāng)下盜賊蜂起，若把玉器留在家中，難免遭劫，甚至招來(lái)殺身之禍。獻(xiàn)玉則既表示敬意，又可免殺身之禍。子罕于是安置這人在城中居住，同時(shí)派人督察鄉(xiāng)里加強(qiáng)緝盜，又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質(zhì)晶瑩，光澤柔和，世上少有的千金寶玉。子罕命人將玉賣了一大筆錢，交給獻(xiàn)玉人，叫他回鄉(xiāng)去過(guò)安寧日子。
還有和氏之璧的典故，和田玉文化，2000多年前的楚國(guó)和氏，把在山中得到的璞玉獻(xiàn)給楚國(guó)的厲王和武王，但厲王聽(tīng)信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來(lái)文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉璧，為了獎(jiǎng)勵(lì)和氏獻(xiàn)玉有功，遂以和氏之名命名為“和氏璧”。完壁歸趙的典故也是人們都知曉的，還是那塊“和氏璧”，到戰(zhàn)國(guó)后期，被楚國(guó)用作向趙國(guó)求婚的聘禮，贈(zèng)給了趙國(guó)。秦國(guó)也非常想得到它，就宣稱愿以十五座城池交換趙國(guó)的“和氏璧”。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國(guó)也明白秦國(guó)的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機(jī)智勇敢，足智多謀藺相如擔(dān)任出使秦國(guó)，護(hù)送“和氏壁”去秦國(guó)交換城池的任務(wù)，在談判過(guò)程中，藺相如識(shí)破秦王的陰謀，略施小計(jì)，從秦王的手中奪回了“和氏壁”，并順利地帶回趙國(guó)。后來(lái)，秦統(tǒng)一七國(guó)，“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國(guó)玉璽”世代相傳，上刻“受命子天，既壽永昌”八個(gè)篆字，成為帝王無(wú)上權(quán)力的象征。
8.歷史子罕辭玉成語(yǔ)的典故出處來(lái)源,oo想知道
有個(gè)宋國(guó)人得到一塊玉石，將它獻(xiàn)給子罕。子罕不肯接受。獻(xiàn)玉石的人說(shuō)：我曾經(jīng)把這塊玉石拿給玉工鑒定過(guò)，他認(rèn)為這是一塊寶玉，因此我才敢獻(xiàn)給您?！?子罕說(shuō)：“我把不貪圖財(cái)物的這種操守當(dāng)作是寶物，你把玉石作為寶物。如果你把寶玉送給了我，我們兩人都喪失了寶物；還不如我們都保有各自的寶物?！?獻(xiàn)玉的人跪拜于地，告訴子罕說(shuō)：“小人帶著玉碧，不能安全地走過(guò)鄉(xiāng)里，把玉石送給您，我就能在回家的路上免遭殺身之禍?！?于是，子罕把這塊玉石放在自己的鄉(xiāng)里，請(qǐng)一位玉工替他雕琢成寶玉，賣出去后，把錢交給獻(xiàn)玉的人，讓他富有后才讓他返回家鄉(xiāng)。 原文：《春秋左傳.襄公十五年》 宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕（1）.子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人（2），玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之”。 子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。” 稽首而告曰：“小人懷碧，不可以越鄉(xiāng)。納此以請(qǐng)死（3）也?！?子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。
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