子玉的典故(古代詩(shī)詞中子玉一詞有何典故)
1.古代詩(shī)詞中子玉一詞有何典故
《后漢書(shū)》卷五十二〈崔骃列傳·（子）崔瑗〉~722~
瑗字子玉，早孤，銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)。年十八，至京師，從侍中賈逵質(zhì)正大義，逵善待之，瑗因留游學(xué)，遂明天官、歷數、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之。與扶風(fēng)馬融、南陽(yáng)張衡特相友好。初，瑗兄章為州人所殺，瑗手刃報仇，因亡命。會(huì )赦，歸家。家貧，兄弟同居數十年，鄉邑化之。……歲中舉茂才，遷汲令。在事數言便宜，為人開(kāi)稻田數百頃。視事七年，百姓歌之。……漢安初，大司農胡廣、少府竇章共薦瑗宿德大儒，從政有跡，不宜久在下位，由此遷濟北相。……瑗高于文辭，尤善為書(shū)、記、箴、銘，所著(zhù)賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、南陽(yáng)文學(xué)官志、嘆辭、移社文、悔祈、草書(shū)埶、七言，凡五十七篇。其南陽(yáng)文學(xué)官志稱(chēng)于后世，諸能為文者皆自以弗及。瑗愛(ài)士，好賓客，盛脩肴膳，單極滋味，不問(wèn)馀產(chǎn)。居常蔬食菜羹而已。家無(wú)擔石儲，當世清之。
《昭明文選》卷五十六〈箴銘誄上·銘·座右銘〉~2409~
無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(cháng)。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在?貴不淄，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。
例句
子玉和予去，應憐恨不窮。 周樸 春中途中寄南巴崔使君
勸深子玉銘，力競相如賦。 張薦 奉酬禮部閣老韓韻離合見(jiàn)贈
緘書(shū)報子玉，為我謝平津。 杜牧 寄崔鈞
忍斷杯中物，只看座右銘。 杜甫 戲題寄上漢中王三首之一
側聞魯恭化，秉德崔瑗銘。 杜甫 橋陵詩(shī)三十韻因呈縣內諸官
諫曹將列宿，幾處期子玉。 權德輿 奉和崔閣老清明日候許閣老交直之際辱裴閣老書(shū)招云與考功苗曹長(cháng)先城南游覽獨行口號因以簡(jiǎn)贈
子玉諒貞實(shí)，持刑慎丹筆。 權德輿 戶(hù)部王曹長(cháng)楊考功崔刑部二院長(cháng)并同鐘陵使府之舊因以寄贈又陪郎署喜甚常僚因書(shū)所懷且敘所知
2.古代詩(shī)詞中子玉一詞有何典故
《后漢書(shū)》卷五十二〈崔骃列傳·（子）崔瑗〉~722~瑗字子玉，早孤，銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)。
年十八，至京師，從侍中賈逵質(zhì)正大義，逵善待之，瑗因留游學(xué)，遂明天官、歷數、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之。
與扶風(fēng)馬融、南陽(yáng)張衡特相友好。初，瑗兄章為州人所殺，瑗手刃報仇，因亡命。
會(huì )赦，歸家。家貧，兄弟同居數十年，鄉邑化之。
……歲中舉茂才，遷汲令。在事數言便宜，為人開(kāi)稻田數百頃。
視事七年，百姓歌之。……漢安初，大司農胡廣、少府竇章共薦瑗宿德大儒，從政有跡，不宜久在下位，由此遷濟北相。
……瑗高于文辭，尤善為書(shū)、記、箴、銘，所著(zhù)賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、南陽(yáng)文學(xué)官志、嘆辭、移社文、悔祈、草書(shū)埶、七言，凡五十七篇。其南陽(yáng)文學(xué)官志稱(chēng)于后世，諸能為文者皆自以弗及。
瑗愛(ài)士，好賓客，盛脩肴膳，單極滋味，不問(wèn)馀產(chǎn)。居常蔬食菜羹而已。
家無(wú)擔石儲，當世清之。《昭明文選》卷五十六〈箴銘誄上·銘·座右銘〉~2409~無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(cháng)。
施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀綱。
隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在?貴不淄，曖曖內含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。
慎言節飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。
例句子玉和予去，應憐恨不窮。 周樸 春中途中寄南巴崔使君勸深子玉銘，力競相如賦。
張薦 奉酬禮部閣老韓韻離合見(jiàn)贈緘書(shū)報子玉，為我謝平津。 杜牧 寄崔鈞忍斷杯中物，只看座右銘。
杜甫 戲題寄上漢中王三首之一側聞魯恭化，秉德崔瑗銘。 杜甫 橋陵詩(shī)三十韻因呈縣內諸官諫曹將列宿，幾處期子玉。
權德輿 奉和崔閣老清明日候許閣老交直之際辱裴閣老書(shū)招云與考功苗曹長(cháng)先城南游覽獨行口號因以簡(jiǎn)贈子玉諒貞實(shí)，持刑慎丹筆。 權德輿 戶(hù)部王曹長(cháng)楊考功崔刑部二院長(cháng)并同鐘陵使府之舊因以寄贈又陪郎署喜甚常僚因書(shū)所懷且敘所知。
3.古代詩(shī)詞中子玉一詞有何典故?
據《后漢書(shū)?崔姻傳 附崔璦傳》記載，崔璦字子玉，涿郡 安平人，為崔駟次子。
“早孤，銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)。”“明天官、歷數、《京房易傳》、六日七分。
諸儒宗之。”“璦髙于文辭，尤善為書(shū)、記、箴、銘， 所著(zhù)賦、碑、銘、箴、頌”等共五十七篇。
居官清廉，終“濟北相”。后世詩(shī) 文多用此典喻學(xué)為懦宗，廉為官之楷模的人。
唐?權德輿《戶(hù)部王曹長(cháng) 楊考功崔刑部二院長(cháng)并同鐘陵使府之舊因以寄贈又陪郎署喜甚常僚因 書(shū)所懷且敘所知》子玉諒貞實(shí)，持刑慎丹筆。”唐?周樸《春中途中寄 南巴崔使君》：“子玉和予去，應憐恨不窮。”
4.子玉出自什么古文中
首先出自《左傳》。例如：
子玉請殺之。楚子曰：“晉公子廣而儉，文而有禮。……”（《春秋左傳 僖公二十三年》）
[這一篇在《左傳》中很有名，開(kāi)關(guān)一句是：“晉公子重耳之及于難也，晉人伐諸蒲城。”]
楚令尹子玉追秦師，弗及。（《春秋左傳 僖公二十五年》）
臧孫見(jiàn)子玉而道之伐齊、宋，以其不臣也。（《春秋左傳 僖公二十六年》）
另外《史記》中也有記載：
楚將子玉怒曰：“王遇晉公子至厚，今重耳言不孫，請殺之。”（《史記 晉世家》）
將軍子玉請戰。（《史記 楚世家》）
5.關(guān)于璞玉典故
在春秋戰國時(shí)期，許多諸侯國都有自己的鎮國之寶。《戰國策》載：“周有砥厄，宋有結緣，梁有懸愁，楚有和璞。”和璞即和氏璧，璞是沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨的玉。
對于今人來(lái)說(shuō)，和氏璧是一個(gè)謎，并且極富傳奇色彩。兩千多年來(lái)的歷史文獻中，有許多關(guān)十它的記載和傳說(shuō)，有許多文人墨客的詩(shī)文吟詠。
關(guān)于和氏璧的最早記載，見(jiàn)于（韓非子）、《新序》等書(shū)，并且情節大致相向。說(shuō)是在春秋時(shí)期，楚國有一個(gè)叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著(zhù)璞玉去見(jiàn)楚厲土，歷王命玉丁查看，玉工說(shuō)這只不過(guò)是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著(zhù)理玉去見(jiàn)武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說(shuō)只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著(zhù)璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼淚后又繼續哭血。文王得知后派人詢(xún)問(wèn)為何，卞和說(shuō)：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭，忠貞之人被當成了欺君之徒，無(wú)罪而受刑辱。于是，文王命人剖開(kāi)這塊璞玉，見(jiàn)真是稀世之玉，命名為和氏壁。
和氏壁面世后，成為楚國的國寶，從不輕易爾人。后來(lái).楚國向趙回求婚，使和氏壁義到了趙國。公元前283年，秦國聽(tīng)說(shuō)趙國有和氏壁，提出以15座城相交換，因趙弱秦強，趙國不敢怠慢，但又不情愿，便派智謀雙全的藺相如奉璧使秦。藺相如知道其中有詐，偷偷將和氏壁送回了趙國。此事在司馬遷《史記》中有詳細記載。
但后來(lái)，和氏壁還是被秦國擁有，至于何時(shí)、如何被秦國擁有，史無(wú)記載。秦王政十年（公元前237年），李斯在上《諫逐客書(shū)》中提到：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶。”“隨、和之寶”，即指“隨侯之珠”與“和氏之壁”兩件當時(shí)著(zhù)名的寶物。很有可能，趙國是在不得已的情況下，畏懼秦國的強大，將和氏壁送給了秦國。
從此以后，關(guān)于和氏壁的記載屢見(jiàn)不鮮，并大都相信《韓非子》、《新序》等書(shū)的記載。如西晉傅咸《玉賦》說(shuō)：“當其潛光荊野，抱璞未理，眾視之以為石、獨見(jiàn)知于卞子。”唐代詩(shī)文中關(guān)于和氏壁的記載更多.大詩(shī)人李白《古風(fēng)》三十六便有“抱玉入楚國，見(jiàn)疑古所聞。良寶終見(jiàn)棄，徒勞三獻君”的詩(shī)句。
據《史記》記載，秦王政九年，便制造了御璽，劉邦滅秦得天下后，子纓將御璽獻給了劉邦，御璽成為“漢傳國空”。到漢末董卓之亂，御璽先后落入孫堅、袁術(shù)之手，再傳魏、晉。五胡十六國時(shí)，一度流于諸強，后被南朝承襲。隋滅陳后，御璽被陳朝的蕭太后帶到突厥，直到唐太宗貞觀(guān)四年（公元630年）御璽歸唐。五代時(shí)，滅下大亂，流傳的御璽不知所終。在六朝以后的記載中，大都認為被秦始皇所用的御璽是用和氏壁改造而成的。
清代以后，人們開(kāi)始對和氏壁的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，乾隆皇帝在《卞和獻玉說(shuō)》中，認為這只是韓非子的寓言而已。
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關(guān)于玉的民間故事
西王母獻玉——民間傳說(shuō)中的西王母子居住在遠古人類(lèi)的發(fā)源地喜馬拉雅山脈和昆侖山脈，曾經(jīng)向黃帝堯舜獻玉，這反映了古人類(lèi)對自己故鄉的懷念，對自己祖先崇拜之心的結晶。
和氏之璧——說(shuō)的是2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的玉璞獻給楚國的厲王和武王，但厲王聽(tīng)信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來(lái)文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉壁，為了獎勵和氏獻玉有功，逐以和氏之名命名此壁為和氏璧。
完壁歸趙——到戰國后期，和氏璧被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱(chēng)愿以十五座城池交換趙國的和氏璧。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機智勇敢，足智多謀藺相如擔任出使秦國，護送去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過(guò)程中，藺相如識破秦王的陰謀，略施小計，從秦王的手中奪回了，并順利地返回趙國。后來(lái)，秦統一七國，這塊和氏壁便被秦始皇琢成世代相傳的傳國玉璽受命子天，既壽永昌八個(gè)篆字，成為帝王無(wú)上權力的象征。
鴻門(mén)宴——公元前206年，項羽在謀臣范增的策劃下，設了歷史上有名的鴻門(mén)宴欲除去勁敵劉邦，建立霸業(yè)，但在宴飲過(guò)程中，項羽因講義氣而猶豫不決，急電得范增向項羽頻丟眼色，并且三次舉起隨身所佩之玉塊，希望磺羽快作決斷（跌，決同音），殺掉劉邦渡過(guò)險關(guān)，最終滅項興漢，建立了大漢帝國。
《玉環(huán)》的典故——戰國晚期，秦王政曾遣使送一個(gè)玉連環(huán)給齊國，并對齊國說(shuō)：這連環(huán)上的兩個(gè)環(huán)，沒(méi)有人能分開(kāi)，齊國人足智多謀，能不能把它解開(kāi)呢？想以此不可解之環(huán)試探齊國的虛實(shí)，齊國的王后聽(tīng)罷來(lái)使之言，拿來(lái)鐵錘，把玉環(huán)打破了，并對來(lái)使說(shuō)，我們已遵命打開(kāi)了連環(huán)。秦王政知道此事后，認為齊國有寧為玉碎的精神，所以就不敢再存伐齊之心了。
弄玉吹簫——弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人南來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨抓此玉，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長(cháng)大后姿容光煥發(fā)絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂(lè )師，就能自成音調，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲音如鳳鳴。穆公寵愛(ài)此女，特為她修筑鳳樓，樓前建有高臺，名曰鳳臺，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，弄玉成親，乘龍快婿的典故。
女?huà)z補天——相傳遠古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女?huà)z煉以五色石補蒼天，挽救了眾生，又將補天石多余之石散后落在大地，千樣瑪瑙萬(wàn)種玉由此而來(lái)。這個(gè)神化將玉說(shuō)成補天之物，可見(jiàn)我們民族對玉有著(zhù)特殊的喜好。
雨花瑪瑙——在南京的中華門(mén)外，有一座滿(mǎn)是礫石的小山崗，相傳在1400多年的梁朝，有一位和尚云光，曾經(jīng)在這里講經(jīng)說(shuō)法，直講得頑石點(diǎn)頭，落花如雨。從此這里就有了很多花紋美麗、色澤鮮艷的小圓石子。（雨花石）人們認為這是從天上降下的雨花，因此把這一帶叫做雨花臺。
水仙的眼淚——珍珠 中國古代傳說(shuō)，在南海外有一種鮫人，他們像魚(yú)一樣在大海中生活。鮫人善織一種薄的絲綢，做鮫絹，更為廳特的是，鮫人在悲傷哭泣時(shí)，滾落的眼淚是美麗的珍珠，而且珍珠的圓潤與否與月亮的盈虧有關(guān)，月圓之夜珠亦圓，月缺之夜珠亦缺。唐代著(zhù)名詩(shī)人李商隱在他寫(xiě)的七律《錦瑟》中，第五句就寫(xiě)進(jìn)了這個(gè)傳說(shuō)，即：滄海月明珠有淚國外的古老傳說(shuō)：漲底的貝類(lèi)到海面上，當它張開(kāi)貝殼時(shí)，正好有露珠或雨珠落入，不久就變成了珍珠。
【摘自；】
7.關(guān)于和田玉的典故
和田玉的典故有哪些？首先是弄玉吹簫的典故，弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人送來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨抓此玉石，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長(cháng)大后姿容絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂(lè )師，就能自成音調，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲如鳳鳴，穆公寵愛(ài)此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺，名“鳳臺”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，招得乘龍快婿的典故。
和田玉掛件
子罕辭玉的典故，也是很有趣味的，宋國有位叫做子罕的官員，多年為官，不貪不占，廉潔清正，深受百姓愛(ài)戴。一日有鄉民送來(lái)一件璞玉表達對子罕的敬慕之情，并說(shuō)璞玉外貌不揚，卻是價(jià)值千金之寶玉。子罕正色道：“我一向把‘不貪’當作寶物，你把寶石當作寶物。如果把他給我，豈不是你我都失去了自己的寶物嗎？你還是把他拿回去，這樣你我倆都能保留自己的寶物了。”鄉民甚感羞愧，說(shuō)出原委，原來(lái)鄉下盜賊蜂起，若把玉器留在家中，難免遭劫，甚至招來(lái)殺身之禍。獻玉則既表示敬意，又可免殺身之禍。子罕于是安置這人在城中居住，同時(shí)派人督察鄉里加強緝盜，又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質(zhì)晶瑩，光澤柔和，世上少有的千金寶玉。子罕命人將玉賣(mài)了一大筆錢(qián)，交給獻玉人，叫他回鄉去過(guò)安寧日子。
還有和氏之璧的典故，和田玉文化，2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的璞玉獻給楚國的厲王和武王，但厲王聽(tīng)信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來(lái)文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉璧，為了獎勵和氏獻玉有功，遂以和氏之名命名為“和氏璧”。完壁歸趙的典故也是人們都知曉的，還是那塊“和氏璧”，到戰國后期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱(chēng)愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機智勇敢，足智多謀藺相如擔任出使秦國，護送“和氏壁”去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過(guò)程中，藺相如識破秦王的陰謀，略施小計，從秦王的手中奪回了“和氏壁”，并順利地帶回趙國。后來(lái)，秦統一七國，“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國玉璽”世代相傳，上刻“受命子天，既壽永昌”八個(gè)篆字，成為帝王無(wú)上權力的象征。
8.歷史子罕辭玉成語(yǔ)的典故出處來(lái)源,oo想知道
有個(gè)宋國人得到一塊玉石，將它獻給子罕。子罕不肯接受。獻玉石的人說(shuō)：我曾經(jīng)把這塊玉石拿給玉工鑒定過(guò)，他認為這是一塊寶玉，因此我才敢獻給您。” 子罕說(shuō)：“我把不貪圖財物的這種操守當作是寶物，你把玉石作為寶物。如果你把寶玉送給了我，我們兩人都喪失了寶物；還不如我們都保有各自的寶物。” 獻玉的人跪拜于地，告訴子罕說(shuō)：“小人帶著(zhù)玉碧，不能安全地走過(guò)鄉里，把玉石送給您，我就能在回家的路上免遭殺身之禍。” 于是，子罕把這塊玉石放在自己的鄉里，請一位玉工替他雕琢成寶玉，賣(mài)出去后，把錢(qián)交給獻玉的人，讓他富有后才讓他返回家鄉。 原文：《春秋左傳.襄公十五年》 宋人或得玉，獻諸子罕（1）.子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人（2），玉人以為寶也，故敢獻之”。 子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。” 稽首而告曰：“小人懷碧，不可以越鄉。納此以請死（3）也。” 子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。
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