琴棋書(shū)畫(huà)的典故(問(wèn),琴棋書(shū)畫(huà),為何如此排列?有何典故?)
1.問(wèn),琴棋書(shū)畫(huà),為何如此排列?有何典故?
在中國(guó)古代的哲學(xué)里，世界是從無(wú)到有，于是有“無(wú)中生有”一說(shuō)。按道教的觀點(diǎn)：有生于無(wú)，有為“一”，或曰：太極。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦，演化周天之?dāng)?shù)?！盁o(wú)”為最高境界。
“聲音”，在古人眼中，是非物質(zhì)的，是虛無(wú)的。琴聲也是虛無(wú)的。好的曲調(diào)能給人以心靈的震撼，得到情感的共鳴。但是摸不著，也看不見(jiàn)，飄渺之中攝人魂魄。彈琴之人當(dāng)然很高，能懂之人也是高士。于是有伯牙、子期之佳話。文人以能操琴而自豪，因?yàn)樗呀?jīng)達(dá)到“無(wú)”之境界。
“棋”，古僅指圍棋?！镀褰?jīng)》說(shuō)：圍奩象天，方局法地，縱橫三百六十有一也。一者始也。也曾有人說(shuō)：圍棋是“理參河洛，體用陰陽(yáng)”?？梢?jiàn)其“虛”——理參河洛，囊括萬(wàn)物；也見(jiàn)其“實(shí)”——體用陰陽(yáng)，有了實(shí)“體”（棋子與棋盤(pán)）。雖有形態(tài)，但是依然是虛無(wú)，且變化多端，難以駕馭。所以有“千古無(wú)重局”之說(shuō)。圍棋別名“手談”，是描述其具有交流感情的功能。但是對(duì)局者，很難描述出“談”的具體內(nèi)容。但是棋友之間的感情是融洽的，是牢固的，往往一交幾十年，不但不死不散，即使離世，依然被棋友常常念記。其“虛”在于難以把握。但是比聲音來(lái)得實(shí)一些，是因?yàn)樗偹闶怯辛诵螒B(tài)。
“書(shū)”，當(dāng)指書(shū)法，其表現(xiàn)體是文字。文字是人類(lèi)交流思想的符號(hào)。每個(gè)字代表一個(gè)特定的實(shí)體，是萬(wàn)物的代表符號(hào)。好的文章會(huì)感染人，好的書(shū)法也會(huì)給人以情感的觸動(dòng)。所以金庸先生小說(shuō)中，書(shū)法中有劍意、含劍譜、有內(nèi)功心法等描述。盡管抽象，但是其所指已經(jīng)有了特定的目標(biāo)和固定的對(duì)象。
“畫(huà)”，是完全寫(xiě)實(shí)的，將客觀世界的實(shí)物，表現(xiàn)在畫(huà)面上。好畫(huà)，同樣也能引起心靈的共鳴。但是比起琴棋書(shū)來(lái)，應(yīng)該說(shuō)來(lái)的更實(shí)在，更接近現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)界。
由“虛”而“實(shí)”，是古人的哲學(xué)觀。“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”的排列次序，應(yīng)該是反映了古人的思維方式。
2.琴棋書(shū)畫(huà)是什么意思?請(qǐng)講講每個(gè)字的意思和典故
在古代，彈琴（多指古琴）、弈棋（多指圍棋）、書(shū)法、繪畫(huà)是文人騷客（包括一些名門(mén)閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱(chēng)琴棋書(shū)畫(huà)。今常以表示個(gè)人的文化素養(yǎng)
古琴】
古琴，亦稱(chēng)瑤琴、玉琴、七弦琴，中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，古琴是在孔子時(shí)期就已盛行的樂(lè)器，到現(xiàn)在至少也有3000年以上的歷史了。本世紀(jì)初才被稱(chēng)作"古琴"。琴的創(chuàng)制者有"昔伏羲作琴"、"神農(nóng)作琴"、"舜作五弦之琴以歌南風(fēng)"等說(shuō)，作為追記的傳說(shuō)，可不必盡信，但卻可看出琴在中國(guó)有著悠久的歷史?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅》亦有：“琴瑟擊鼓，以御田祖”等記載。
弈棋】
弈單指圍棋，而博指象棋。班固《弈詣》里有“博行于世而弈獨(dú)絕”的記載?！睹献?告子章句上》說(shuō)道：今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也。不專(zhuān)心致志 ，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若歟，曰非 然也。圍棋為策略性二人棋類(lèi)游戲，使用格狀棋盤(pán)及黑白二色棋子進(jìn)行對(duì)弈。圍棋起源于中國(guó)古代。推測(cè)起源時(shí)間為大約公元前6世紀(jì)。傳說(shuō)堯的兒子丹朱頑劣，堯發(fā)明圍棋以教育丹朱，陶冶其性情。圍棋的最早可靠記載見(jiàn)于春秋時(shí)期的《左傳》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的弈秋是見(jiàn)于史籍的第一位棋手。“棋”是指圍棋，古稱(chēng)“碁”，下圍棋稱(chēng)為“對(duì)弈”、“弈”，棋子分黑白兩色，規(guī)則簡(jiǎn)單而變化無(wú)窮，體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)文化思想精髓。華夏族原創(chuàng)文化，春秋時(shí)期的文獻(xiàn)中即有記載。而象棋出現(xiàn)較晚，棋子設(shè)置復(fù)雜，不象是中華原創(chuàng)文化。圍棋博大精深，玄妙無(wú)窮，絕非人的智慧所能參透。作為神留給人的文化，千古以來(lái)，多少帝王將相、文人雅士，市井布衣樂(lè)此不疲，也演繹出多少傳奇佳話、美文詩(shī)賦、乃至兵書(shū)演算法、治國(guó)方略，成為中華文明史上一朵絢麗的奇葩。
象棋是中國(guó)傳統(tǒng)的二人對(duì)弈棋類(lèi)游戲。其他類(lèi)似的有國(guó)際象棋及將棋。為與國(guó)際象棋等區(qū)別，又稱(chēng)中國(guó)象棋，主要流行于華人及亞太地區(qū)。
【書(shū)法】
書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)規(guī)律與毛筆書(shū)寫(xiě)規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通?；谒鞅厩笤矗ㄖ讣坠俏闹螅?，這里重點(diǎn)介紹毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的規(guī)律。只要我們對(duì)書(shū)法有了“狹義”的理解，那么對(duì)領(lǐng)會(huì)“廣義的書(shū)法”也會(huì)大有裨益。
從狹義講，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤(rùn)峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。
“書(shū)”指書(shū)法，中華文明早期有甲骨文、金文（青銅器上的銘文），先秦時(shí)期主要是用刀刻在竹簡(jiǎn)上，有篆書(shū)、小楷等字體，漢以后主要用毛筆書(shū)寫(xiě)，有隸書(shū)、魏碑、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、宋體等各類(lèi)書(shū)寫(xiě)形式。
【繪畫(huà)】
“畫(huà)”指中國(guó)畫(huà)，一般用毛筆以水溶性顏料在宣紙上作畫(huà)，以描繪山水、器物、花鳥(niǎo)、人物為主，色調(diào)單純明快、畫(huà)風(fēng)寫(xiě)意抽象。
中國(guó)畫(huà)又稱(chēng)國(guó)畫(huà)，主要是用毛筆、軟筆或手指，用國(guó)畫(huà)顏色和墨在帛或宣紙上作畫(huà)的一種中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式。
中國(guó)繪畫(huà)，分工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)兩科，這是兩種不回的表現(xiàn)形式，工筆畫(huà)用筆工整細(xì)致，敷色層層渲染，細(xì)節(jié)明徹入微，要用極細(xì)膩的筆觸，描繪物象。寫(xiě)意畫(huà)用簡(jiǎn)練、豪放、灑落的筆墨，描繪物象的形神，抒發(fā)作者的感情。寫(xiě)意畫(huà)在表現(xiàn)對(duì)象上是運(yùn)用概括、夸張的手法，豐富的聯(lián)想，用筆雖簡(jiǎn)，但意境深遠(yuǎn)，具有一定的表現(xiàn)力。它要有高度概括能力，要有以少勝多的含蓄意境，落筆要準(zhǔn)確，運(yùn)筆熟練，能得心應(yīng)手，意到筆隨。從唐代起就有這兩種繪畫(huà)風(fēng)格。有的介于兩者之間，兼工帶寫(xiě)，如在一幅畫(huà)中，松行用寫(xiě)意手法，樓閣用工筆，使兩者結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮用筆、用墨、用色的技巧。
中國(guó)畫(huà)又稱(chēng)國(guó)畫(huà)，主要是用毛筆、軟筆或手指，用國(guó)畫(huà)顏色和墨在帛或宣紙上作畫(huà)的一種中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式。
3.琴棋書(shū)畫(huà)的來(lái)歷
琴棋書(shū)畫(huà)在古代，彈琴（多指古琴）、弈棋（多指圍棋）、書(shū)法、繪畫(huà)是文人騷客（包括一些名門(mén)閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱(chēng)琴棋書(shū)畫(huà)。
今常以表示個(gè)人的文化素養(yǎng)。 出 處 宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷五唐高測(cè)，彭州人。
聰明博識(shí)，文翰縱橫。至于天文歷數(shù)，琴棋書(shū)畫(huà)，長(zhǎng)笛胡琴，率梁朝朱異之流。
明馮夢(mèng)龍《喻世明言》卷十二年二十五歲，豐姿灑落，人才出眾，~，無(wú)所不通。清張南莊《何典》第七回不拘描龍繡鳳，件件皆精，~，般般都會(huì)。
古琴，亦稱(chēng)瑤琴、玉琴、七弦琴，中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，古琴是在孔子時(shí)期就已盛行的樂(lè)器，到現(xiàn)在至少也有3000年以上的歷史了。本世紀(jì)初才被稱(chēng)作古琴。
琴的創(chuàng)制者有昔伏羲作琴、神農(nóng)作琴、舜作五弦之琴以歌南風(fēng)等說(shuō)，作為追記的傳說(shuō)，可不必盡信，但卻可看出琴在中國(guó)有著悠久的歷史?！对?shī)經(jīng)關(guān)雎》有窈窕淑女，琴瑟友之，《詩(shī)經(jīng)小雅》亦有琴瑟擊鼓，以御田祖等記載。
弈單指圍棋，而博指象棋。班固《弈詣》里有博行于世而弈獨(dú)絕的記載。
《孟子-告子章句上》說(shuō)道今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也。不專(zhuān)心致志 ，則不得也。
弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與俱學(xué)，弗若之矣。
為是其智弗若歟，曰非 然也。書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。
中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)規(guī)律與毛筆書(shū)寫(xiě)規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通?；谒鞅厩笤矗ㄖ讣坠俏闹螅@里重點(diǎn)介紹毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的規(guī)律。
只要我們對(duì)書(shū)法有了狹義的理解，那么對(duì)領(lǐng)會(huì)廣義的書(shū)法也會(huì)大有裨益。從狹義講，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律。
包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤(rùn)峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。
從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書(shū)法己不僅僅限于使用毛筆和書(shū)寫(xiě)漢字，其內(nèi)涵己大大增加。
例如，從使用工具上講，僅筆這一項(xiàng)就五花八門(mén)，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具等種類(lèi)繁多。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無(wú)奇不有。
過(guò)去的文房四寶筆、墨、紙、硯，其涵義也大有擴(kuò)展，品種之多，不勝枚舉；從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆，有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫(xiě)字根本就不用筆，如指書(shū)擠漏書(shū)等；從書(shū)寫(xiě)文種上說(shuō)，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書(shū)法藝壇，蒙文就是一例；從書(shū)體和章法上看，除了正宗的傳統(tǒng)書(shū)派以外，在我國(guó)又出現(xiàn)了曲直（線）相同、動(dòng)靜結(jié)合的意向派，即所謂現(xiàn)代書(shū)法。它是在傳統(tǒng)書(shū)法基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，突出變字，融詩(shī)書(shū)畫(huà)為一體，力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，使作品成為意美、音美、形美的三美佳作。
在日本不少書(shū)家摒棄文字的語(yǔ)言性，樹(shù)立文字的形象性，出現(xiàn)了墨象派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開(kāi)合及落筆位置的變化等，寫(xiě)出各種形象的文字。這一書(shū)派，雖突出意象，其字賞之也新穎，但漢字并非都是形象字，因此步履艱難，發(fā)展受到限制。
所有這些（當(dāng)然不僅是這些），可以看出書(shū)法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著。這一點(diǎn)必須引起書(shū)法界人士的高度重視。
繪畫(huà)主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)。一種在二維的平面上以手工方式臨摹自然的藝術(shù)，在中世紀(jì)的歐洲，常把繪畫(huà)稱(chēng)作猴子的藝術(shù)，因?yàn)槿缤镒酉矚g模仿人類(lèi)活動(dòng)一樣，繪畫(huà)也是模仿場(chǎng)景。
在20世紀(jì)以前，繪畫(huà)模仿的越真實(shí)技術(shù)越高超，但進(jìn)入20世紀(jì)，隨著攝影技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，繪畫(huà)開(kāi)始轉(zhuǎn)向表現(xiàn)畫(huà)家主觀自我的方向，看到一幅畫(huà)鑒賞家有時(shí)已經(jīng)說(shuō)不清畫(huà)的是什么，但一定能說(shuō)出是誰(shuí)畫(huà)的。每個(gè)畫(huà)家開(kāi)始發(fā)展自己獨(dú)特的風(fēng)格。
4.有關(guān)琴棋書(shū)畫(huà)的名人故事(不要米芾學(xué)書(shū)和常昊學(xué)棋),要故事內(nèi)容,
學(xué)藝須先立德
潘天壽有一學(xué)生名朱培鈞，常常跟從潘老學(xué)畫(huà)。
一次，朱培均畫(huà)了一幅《蘭石圖》，拿到潘老家，想請(qǐng)潘老指導(dǎo)。潘老看了以后，大加贊賞，只是覺(jué)得缺了些什么，于是欣然提筆，在畫(huà)中空白處題了一首詩(shī)：“最?lèi)?ài)湘江水蔚蘭，幽香無(wú)奈月初三，楚騷已是傷心史，何況當(dāng)年鄭所南?！贝藭r(shí)，正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，潘老見(jiàn)了蘭石，不禁憂國(guó)憂民之心，溢于言表。
雖然是寫(xiě)蘭花，但潘老的感情卻沉郁深遠(yuǎn)，含蘊(yùn)著一種高尚的品德和中國(guó)士人應(yīng)有的情操氣節(jié)。使朱培均深深懂得了學(xué)藝須先立德的道理。
“傳神妙筆”的吳道子
吳道子是我國(guó)古代畫(huà)家中最負(fù)盛名的，千余年來(lái)被奉為“畫(huà)圣”、民間畫(huà)工尊為“祖師”。
吳道子曾一度任兗（yǎn）州瑕丘（今山東兗州）縣尉，主管典獄捕盜之事。有一次，捕住一個(gè)強(qiáng)盜，關(guān)入監(jiān)牢?？墒怯捎诳词厝说氖?，竟被強(qiáng)盜越獄逃走了。公差把此事報(bào)知吳道子，吳道子大怒，下令追拿。但衙役們找了很久也沒(méi)有任何線索。正無(wú)奈之時(shí)，吳道子突發(fā)奇想，憑著記憶用筆墨將此盜賊的形貌畫(huà)了下來(lái)，張貼各地，通緝捉拿。沒(méi)過(guò)幾天，終于在汶上（今屬山東）捕獲了逃犯。
從此，吳道子目識(shí)心記的過(guò)人本領(lǐng)和繪畫(huà)上形神兼?zhèn)涞募寄苓h(yuǎn)近聞名。
顧愷之募錢(qián)
有個(gè)瓦棺寺剛剛落成，眾和尚想請(qǐng)人捐錢(qián)，可是數(shù)月過(guò)后，錢(qián)款仍不多，頗使和尚們發(fā)愁。一天，一位不到二十歲的年輕人來(lái)到廟里，在緣簿上寫(xiě)下捐錢(qián)一百萬(wàn)。和尚們都很驚訝，以為他空口說(shuō)大話。年輕人說(shuō)“你們?cè)趶R里準(zhǔn)備好一堵素白的墻壁，我自有募錢(qián)的辦法?！焙蜕袀儼胄虐胍傻卣辙k了。年輕人花了一個(gè)多月的時(shí)間，在墻壁上畫(huà)了一幅佛教傳說(shuō)中的人物畫(huà)——《維摩詰的經(jīng)變圖》。此畫(huà)筆法流暢，人物神情必現(xiàn)，氣宇軒昂。他畫(huà)好后對(duì)和尚們說(shuō)“第一天進(jìn)來(lái)看壁畫(huà)的要求每人布施十萬(wàn)錢(qián)，第二天看的人五萬(wàn)錢(qián)，第三天隨意布施。”
消息傳出后，大家都來(lái)看這幅壁畫(huà)，把廟門(mén)都快擠破了，就這樣，一下子就募得許多錢(qián)，大大超過(guò)了一百萬(wàn)。
這個(gè)年輕人就是中國(guó)繪畫(huà)史上第一個(gè)赫赫有名的人物畫(huà)大家顧愷之.
蘇軾畫(huà)扇
蘇軾是北宋的大文人、大畫(huà)家。在他為官期間，為百姓做了許多好事，這些事一直被民間廣為傳頌。
一次，有位做綾絹買(mǎi)賣(mài)的商人上堂起訴，狀告一個(gè)制扇的人欠他一萬(wàn)綾絹錢(qián)，遲遲不還。于是蘇軾命人將制扇之人帶上堂問(wèn)話。制扇人哭訴道：“我家是以制扇為業(yè)，前不久父親染重病已欠下一筆藥錢(qián)，今年開(kāi)春又是數(shù)月陰雨，我的扇子實(shí)在是賣(mài)不出去了。一時(shí)，拿不出錢(qián)還帳，并不是故意的?！碧K軾聽(tīng)后甚為同情，思考了好一會(huì)兒，對(duì)制扇人說(shuō)：“你把你家的扇子取來(lái)，我自有辦法幫你賣(mài)出去?！庇谑悄侨嘶丶胰?lái)所有扇子呈上，蘇軾挑選了其中的二十把白團(tuán)夾絹扇，當(dāng)堂在扇子上又書(shū)又畫(huà)。不一會(huì)兒，他交于制扇人說(shuō)：“拿著這些出去賣(mài)，換了錢(qián)還人家的帳吧?！敝粕热诉B連點(diǎn)頭謝恩。由于當(dāng)時(shí)蘇軾的畫(huà)名聲很大，所以那二十把扇子不多時(shí)就全賣(mài)完了，制扇人不僅還清了綾絹錢(qián)，而且還還清了藥錢(qián)，感動(dòng)得他淚流滿面。
5.中國(guó)琴棋書(shū)畫(huà)的來(lái)歷是
琴棋書(shū)畫(huà)，即古時(shí)所謂“四藝”（也稱(chēng)書(shū)房四藝、文人四藝）者也。其中，琴指古琴，代表民族傳統(tǒng)音樂(lè)；棋，特指圍棋，而非象棋或其它棋類(lèi)；書(shū)，指書(shū)法，而非書(shū)籍；畫(huà)即繪畫(huà)，特指國(guó)畫(huà)，即水墨丹青，而非油畫(huà)、水彩畫(huà)或其它畫(huà)種。至于琴、棋、書(shū)、畫(huà)四者的排列順序，我認(rèn)為從漢語(yǔ)語(yǔ)法角度講，四者屬并列關(guān)系，原則上是不分排名先后和地位高低的。如果硬要拷問(wèn)“如此排列的依據(jù)是啥？”那么，我認(rèn)為是以其產(chǎn)生的時(shí)間先后為序的。古琴產(chǎn)生于上古時(shí)代，最晚也不晚于堯舜時(shí)代。發(fā)明者是誰(shuí)，說(shuō)法不一：有說(shuō)伏羲氏者，有說(shuō)神農(nóng)氏者，也有說(shuō)堯舜者。而琴的有文字記載的歷史則始于春秋時(shí)代，在春秋早期的《詩(shī)經(jīng)》中就多次出現(xiàn)有關(guān)琴瑟的歌詠。棋的歷史之悠久，不亞于琴，目前學(xué)界較為公認(rèn)的說(shuō)法是起源于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代。棋的有文字記載的歷史，始于春秋時(shí)代的《左傳》一書(shū)。最晚在春秋時(shí)代前期，圍棋就已在上流社會(huì)十分流行，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已傳入民間百姓并出現(xiàn)享譽(yù)千載的圍棋高手弈秋。至于書(shū)、畫(huà)的產(chǎn)生，則是秦漢之后的事情。秦代發(fā)明了毛筆，才有了此后的書(shū)、畫(huà)。所以，按產(chǎn)生時(shí)間之先后，作琴棋書(shū)畫(huà)之排序，還是符合客觀實(shí)際的。 那么，究竟是誰(shuí)做出了琴棋書(shū)畫(huà)的排序呢？換言之，歷史上第一個(gè)把琴、棋、書(shū)、畫(huà)四者并列組合為一個(gè)藝術(shù)概念的人到底是誰(shuí)呢？一種流行甚廣的說(shuō)法是唐代的張彥遠(yuǎn)。他在其書(shū)法理論著作《法書(shū)要錄》卷三中評(píng)價(jià)初唐高僧辯才時(shí)寫(xiě)道：“辯才博學(xué)工文，琴棋書(shū)畫(huà)皆得其妙?！庇纱耍倨鍟?shū)畫(huà)作為一個(gè)完整的藝術(shù)概念被首次提出并世代相傳，成為此后一千多年間文人士大夫終生追求的藝術(shù)修養(yǎng)科目和衡量一個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)話實(shí)說(shuō)，過(guò)去我也曾相信了這種說(shuō)法并寫(xiě)進(jìn)了《圍棋簡(jiǎn)史》一書(shū)。后來(lái)，我認(rèn)真地做了一番考證（所謂考證，無(wú)非是找出《法書(shū)要錄》卷三看看而已）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，上述的這種說(shuō)法竟然是錯(cuò)誤的。必須指出，歷史上第一個(gè)提出“琴棋書(shū)畫(huà)”這一概念、對(duì)琴棋書(shū)畫(huà)做出如此排序的人，并不是中晚唐時(shí)期的張彥遠(yuǎn)，而是初唐時(shí)期的何延之。何延之在其《蘭亭記》一文中，記述了唐太宗李世民搜求王羲之《蘭亭序》書(shū)法真跡的過(guò)程。其中寫(xiě)到辯才和尚時(shí)，何延之做了“辯才博學(xué)工文，琴棋書(shū)畫(huà)皆得其妙”的評(píng)價(jià)。過(guò)了二百年后，張彥遠(yuǎn)編撰《法書(shū)要錄》一書(shū)時(shí)，把何延之的《蘭亭記》收入該書(shū)第三卷。注意：是收入，是轉(zhuǎn)載，而非原創(chuàng)。所以，“琴棋書(shū)畫(huà)”這一概念的原創(chuàng)者是何延之，并不是張彥遠(yuǎn)。但是，張彥遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)也必須肯定，功不可沒(méi)。假如張彥遠(yuǎn)編撰《法書(shū)要錄》一書(shū)時(shí)沒(méi)有把《蘭亭記》收入，則《蘭亭記》這篇孤文恐怕早就失傳了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)椤短m亭記》被收入了《法書(shū)要錄》中，它才依托了《法書(shū)要錄》一書(shū)在當(dāng)時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng)和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響而流傳至今，也才使得琴棋書(shū)畫(huà)這一概念獲得了強(qiáng)大的生命力。有人說(shuō)，圍棋的生母是中國(guó)，而養(yǎng)母是日本。借用這個(gè)語(yǔ)式，不妨說(shuō)，“琴棋書(shū)畫(huà)”概念的生母是何延之，而養(yǎng)母是張彥遠(yuǎn)。
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