外界影響的典故(人生無(wú)常造化弄人是什么意思)
1.人生無(wú)常 造化弄人是什么意思
意思是人生沒有什么是常態(tài)化一成不變的，人的一生受到外界的影響非常大。
“人生無(wú)常”出自佛教的“三法印”，無(wú)常作為佛教教義釋為世界萬(wàn)有都是生滅變化無(wú)常的。因?yàn)槭篱g一切萬(wàn)法無(wú)一是常住不變的，因此說(shuō)“無(wú)?！薄?人生無(wú)常，也就是說(shuō)人的一生中總充滿變數(shù)， 一生中所經(jīng)歷的事情會(huì)變化無(wú)常，難以預(yù)料的，因?yàn)槿嗽谧匀唤缡呛苊煨〉?，什么事情都可能發(fā)生。
“造化弄人”典故出自清·李汝珍《鏡花緣》第67回：“我們?cè)谧氖迦?，似乎并無(wú)一人落第，那知今日竟有八人之多，可見天道不測(cè)，造化弄人，你又從何捉摸?！氨硎久\(yùn)作弄人的意思。
擴(kuò)展資料：
造化弄人的辯證解釋：
造化，有的人認(rèn)為，包含兩個(gè)方面的意思，一是造，一是化。造的意思可以理解為事物的出現(xiàn)和消亡。化就是事物的變化和發(fā)展。
但是從古典書籍中的很多典故來(lái)看：比如《西游記》中：白骨精自言自語(yǔ)道：“造化”！造化！都說(shuō)吃了唐僧肉可以長(zhǎng)生不老，今天機(jī)會(huì)來(lái)了！” 這里的“造化”更多的含義好象更趨向于：天意，天意。 另：石猴跳進(jìn)水簾洞后，跑出來(lái)，大叫：“大造化，大造化”。這里的造化應(yīng)該還有奇跡，天地造就的意思。
造化合起來(lái)的意思就是事物的出生 生長(zhǎng) 變化 發(fā)展 和消亡，是自然界的基本現(xiàn)象，從而造化抽象意義為 自然界。
弄人，兩個(gè)字的意思，就是人生被捉弄的意思。一會(huì)好運(yùn)來(lái)了，一會(huì)又開始倒霉，而很多人都不知道會(huì)發(fā)生這些事情。
造化弄人，基本意思就是，人這一輩子，都由被自然界外力捉弄，很少能實(shí)現(xiàn)自己的意志。一般就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人的反作用，大大的強(qiáng)過(guò)自身的承受力。
造化弄人，從這個(gè)詞本身的含意出發(fā)，造化兩個(gè)字的含意，更多的趨向于：天意。有宿命論的含義。
也可以理解為： 大環(huán)境對(duì)個(gè)人小環(huán)境的影響力特別巨大
造化弄人，外力對(duì)人的影響的結(jié)局常常不為人所預(yù)期，常有不好的結(jié)果.
參考資料來(lái)源：百度百科_造化弄人
2.尋求有關(guān)“從眾心理對(duì)或錯(cuò)”的相關(guān)古今中外的例子
從眾指?jìng)€(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。
通常情況下，多數(shù)人的意見往往是對(duì)的。從眾服從多數(shù)，一般是不錯(cuò)的。
但缺乏分析，不作獨(dú)立思考。不顧是非曲直的一概服從多數(shù)，隨大流走，則是不可取的，是消極的“盲目從眾心理”。
學(xué)者阿希曾進(jìn)行過(guò)從眾心理實(shí)驗(yàn)，結(jié)果在測(cè)試人群中僅有1/4~1/3的被試者沒有發(fā)生過(guò)從眾行為，保持了獨(dú)立性。可見它是一種常見的心理現(xiàn)象。
從眾性是人們與獨(dú)立性相對(duì)立的一種意志品質(zhì)；從眾性強(qiáng)的人缺乏主見，易受暗示，容易不加分析地接受別人意見并付諸實(shí)行。 [編輯本段]【廣告與從眾】 生活中有不少?gòu)谋姷娜?，也有一些專門利用人們從眾心理來(lái)達(dá)到某種目的的人，某些商業(yè)廣告就是利用人們的從眾心理，把自己的商品炒熱，從而達(dá)到目的。
生活中也確有些震撼人心的大事會(huì)引起轟動(dòng)效應(yīng)，群眾競(jìng)相傳播、議論、參與。但也有許多情況是人為的宣傳、渲染[而引起大眾關(guān)注的。
常常是輿論一“炒”，人們就易跟著“熱”。廣告宣傳、新聞媒介報(bào)道本屬平常之事，但有從眾心理的人常就會(huì)跟著“湊熱鬧”。
不加分析地“順從”某種宣傳效應(yīng)，到隨大流跟著眾人走的“從眾”行為，以至發(fā)展到“盲從”，這已經(jīng)是不健康的心態(tài)了。多一些獨(dú)立思考的精神，少一些盲目從眾，以免上當(dāng)受騙，方為健康的心理。
——明天的哲學(xué)。 [編輯本段]【人為什么會(huì)有從眾心理】 一般說(shuō)來(lái)，群體成員的行為，通常具有跟從群體的傾向。
當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的行為和意見與群體不一致，或與群體中大多數(shù)人有分歧時(shí)，會(huì)感受到一種壓力，這促使他趨向于與群體一致的現(xiàn)象，叫做從眾行為。 從眾現(xiàn)象在我們生活中，比比皆是。
大街上有兩個(gè)人在吵架，這本不是什么大事，結(jié)果，人越來(lái)越多，最后連交通也堵塞了。后面的人停了腳步，也抬頭向人群里觀望…… 美國(guó)人詹姆斯·瑟伯有一段十分傳神的文字，來(lái)描述人的從眾心理： 突然，一個(gè)人跑了起來(lái)。
也許是他猛然想起了與情人的約會(huì)，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)很久了。不管他想些什么吧，反正他在大街上跑了起來(lái)，向東跑去。
另一個(gè)人也跑了起來(lái)，這可能是個(gè)興致勃勃的報(bào)童。第三個(gè)人，一個(gè)有急事的胖胖的紳士，也小跑起來(lái)……十分鐘之內(nèi)，這條大街上所有的人都跑了起來(lái)。
嘈雜的聲音逐漸清晰了，可以聽清“大堤”這個(gè)詞?！皼Q堤了！”這充滿恐怖的聲音，可能是電車上一位老婦人喊的，或許是一個(gè)交通警說(shuō)的，也可能是一個(gè)男孩子說(shuō)的。
沒有人知道是誰(shuí)說(shuō)的，也沒有人知道真正發(fā)生了什么事。但是兩千多人都突然奔逃起來(lái)。
“向東！”人群喊叫了起來(lái)。東邊遠(yuǎn)離大河，東邊安全。
“向東去！向東去！”…… 看來(lái)，從眾心理對(duì)人的影響確實(shí)很大。造成人產(chǎn)生從眾心理的原因，是多方面的。
在群體中，由于個(gè)體不愿標(biāo)新立異、與眾不同感到孤立，而當(dāng)他的行為、態(tài)度與意見同別人一致時(shí)，卻會(huì)有“沒有錯(cuò)”的安全感。從眾源于一種群體對(duì)自己的無(wú)形壓力，迫使一些成員違心地產(chǎn)生與自己意愿相反的行為。
不同類型的人，從眾行為的程度也不一樣。一般來(lái)說(shuō)，女性從眾多于男性；性格內(nèi)向、自卑感的人多于外向、自信的人；文化程度低的人多于文化程度高的人；年齡小的人多于年齡大的人；社會(huì)閱歷淺的人多于社會(huì)閱歷豐富的人。
從眾行為表現(xiàn)在方方面面，工作中、生活中、學(xué)習(xí)中，都有所表現(xiàn)。我們了解人的從眾心理，并恰當(dāng)?shù)靥幚砥湫袨椋呛苡幸饬x的。
有的領(lǐng)導(dǎo)意見本是錯(cuò)誤的，有些員工由于懼怕反對(duì)而對(duì)自己今后不利，而違心地投了贊成票，結(jié)果后面的人都跟著投了贊成票。如果這時(shí)，你能堅(jiān)持住，是會(huì)對(duì)單位今后的工作有益的；有的老師的一個(gè)解題方法本來(lái)不是最佳的，由于很多學(xué)生不反對(duì)，而導(dǎo)致絕大部分學(xué)生效仿老師的那種解題方法。
如果你這時(shí)能提出自己比老師的方法更好的解題方法，那不是會(huì)使很多學(xué)生少走彎路嗎？因此，不管是領(lǐng)導(dǎo)還是老師，了解了人的從眾心理，對(duì)改善和提高自己的工作，是很有幫助的。 [編輯本段]【從眾心理分析】 “從眾”是一種比較普遍的社會(huì)心理和行為現(xiàn)象。
通俗地解釋就是“人云亦云”、“隨大流”；大家都這么認(rèn)為，我也就這么認(rèn)為；大家都這么做，我也就跟著這么做。 從眾的典故 一位名叫福爾頓的物理學(xué)家，由于研究工作的需要，測(cè)量出固體氦的熱傳導(dǎo)度。
他運(yùn)用的是新的測(cè)量方法，測(cè)出的結(jié)果比按傳統(tǒng)理論計(jì)算的數(shù)字高出500倍。福爾頓感到這個(gè)差距太大了，如果公布了它，難免會(huì)被人視為故意標(biāo)新立異、嘩眾取寵，所以他就沒有聲張。
沒過(guò)多久，美國(guó)的一位年輕科學(xué)家，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中也測(cè)出了固體氦的熱傳導(dǎo)度，測(cè)出的結(jié)果同福爾頓測(cè)出的完全一樣。這位年輕科學(xué)家公布了自己的測(cè)量結(jié)果以后，很快在科技界引起了廣泛關(guān)注。
福爾頓聽說(shuō)后以追悔莫及的心情寫道：如果當(dāng)時(shí)我摘掉名為“習(xí)慣”的帽子，而戴上“創(chuàng)新”的帽子，那個(gè)年輕人就絕不可能搶走我的榮譽(yù)。福爾頓的所謂“習(xí)慣的帽子”就是一種“從眾心理”。
當(dāng)初“101章光毛發(fā)再生劑”問(wèn)世時(shí)，有人曾聽一位老中醫(yī)說(shuō)起，其實(shí)這配方古來(lái)有之，他也一直在給病人用，可是他就沒想到把配方轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“商品”。
3.形容影響其他人的的成語(yǔ)
[電照風(fēng)行]：如電光之照耀，如風(fēng)之流動(dòng)。比喻影響甚大。
[登高一呼]：比喻有影響的人物發(fā)出倡議。
[眾口銷金]：眾人的言論能夠熔化金屬。比喻輿論影響的強(qiáng)大。亦喻眾口同聲可混淆視聽。見“眾口鑠金”。
[泮林革音]：比喻在好的影響感化下而改變舊習(xí)性。
[三盈三虛]：盈：滿。虛：空。指孔子的滿門弟子，被少正卯講學(xué)所吸引，多次離開孔子之門。形容講學(xué)效果好，影響大。
[盂方水方]：盛水的器皿是什么形狀，水也成為什么形狀。比喻在上的人言行影響風(fēng)氣。
[橘化為枳]：比喻人由于環(huán)境的影響而變壞。
[滿盤皆輸]：下棋時(shí)走錯(cuò)一步，整個(gè)棋就輸?shù)?。比喻因受某一局部的影響而使全局歸于失敗。
[風(fēng)行草從]：比喻有聲望者的言行影響世態(tài)俗情。同“風(fēng)行草偃”。
[銅山西崩，洛鐘東應(yīng)]：比喻重大事件彼此相互影響。
[牽一發(fā)而動(dòng)全身]：比喻動(dòng)極小的部分就會(huì)影響全局。
[染風(fēng)習(xí)俗]：指受風(fēng)俗影響而有所習(xí)染。
[德厚流光]：德：道德，德行；厚：重；流：影響；光：通“廣”。指道德高，影響便深遠(yuǎn)。
[鼎鐺有耳]：鼎、鐺：均為兩耳三足的金屬炊具。電鼎和鐺都有耳朵。指某人或某事影響大，凡是長(zhǎng)耳朵的都應(yīng)該聽說(shuō)、知道。
[日漸月染]：濡：浸潤(rùn)。染：熏染。天長(zhǎng)日久地漸漸熏染。指受外界事物的影響而發(fā)生逐漸的變化。同“日濡月染”。
[日濡月染]：濡：浸潤(rùn)。染：熏染。天長(zhǎng)日久地漸漸熏染。指受外界事物的影響而發(fā)生逐漸的變化。亦作“日漸月染”。
[惡塵無(wú)染]：指沒有受到壞習(xí)氣的影響。
[風(fēng)流人物]：風(fēng)流：英俊的、杰出的。指對(duì)一個(gè)時(shí)代有很大影響的人物。有時(shí)也指舉止瀟灑或慣于調(diào)情的人。
[墨子泣絲]：比喻人變好變壞，環(huán)境的影響關(guān)系很大。
[泥而不滓]：染而不黑。比喻潔身自好，不受壞的影響。泥，通“涅”。染黑。滓，通“緇”。黑色。
[東鳴西應(yīng)]：指各方面互有聯(lián)系，互相影響。
4.形容“受環(huán)境影響”的成語(yǔ)有哪些
近朱者赤，近墨者黑、耳熟能詳、耳聞目染、耳濡目染、墨子泣絲
一、近朱者赤，近墨者黑
白話釋義：指客觀環(huán)境對(duì)人有很大影響。
朝代：晉
作者：傅玄
出處：《太子少傅箴》倚砂之紅，以墨之黑。比近好人可使人為善，近惡可使人惡
翻譯：靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞
二、耳熟能詳
白話釋義：聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說(shuō)出來(lái)。
朝代：宋
作者：歐陽(yáng)修
出處：《瀧（shuāng）岡阡表》：“其平居教他子弟；常用此語(yǔ)。吾耳熟焉；故能詳也。”
翻譯：平時(shí)經(jīng)常用這些話教導(dǎo)，聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說(shuō)出來(lái)。
三、耳聞目染
白話釋義：經(jīng)常聽到看到，不知不覺地受到影響。
朝代：近代
作者：叢維熙
引證：《北國(guó)草》第一章：“由于他小時(shí)候在巴黎耳聞目染的結(jié)果，愛情比同齡的年輕人要早醒得多。”
四、耳濡目染
白話釋義：經(jīng)常聽到看到，不知不覺地受到影響。
朝代：唐
作者：韓愈
出處：《清河郡公房公墓碣銘》：“目濡耳染；不學(xué)以能?！?/p>
翻譯：眼睛經(jīng)?？吹剑浣?jīng)常聽到，不知不覺地受到影響，不用專門學(xué)習(xí)就有了相應(yīng)的才能
五、墨子泣絲
白話釋義：比喻人變好變壞，環(huán)境的影響關(guān)系很大。
朝代：西漢
作者：王劉安
出處：《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。”
翻譯：墨子看見練絲就哭泣，因?yàn)樗X得人受環(huán)境影響太大了。就想練絲可黃可黑。人在社會(huì)這個(gè)大染缸里，剛出生時(shí)也是未染色的，可到了社會(huì)上，會(huì)變好變壞
5.形容“不受外界影響的地方或理想中的美好地方”的成語(yǔ)有哪些
1.世外桃源 [ shì wài táo yuán ] 讀音：[ shì wài táo yuán ] 釋義：原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂(lè)的理想境界。
后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。
出 處：清·孔尚任《桃花扇》：“且喜已到松鳳閣；這是俺的世外桃源?！?例 句：那種幻想中的所謂~，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的 2.極樂(lè)世界 讀音：[ jí lè shì jiè ] 釋義：佛教指阿彌陀佛居住的地方。
后泛指幸福安樂(lè)的地方。 出 處：《阿彌陀經(jīng)》：“從是西方；過(guò)十萬(wàn)億佛土；有世界名曰極樂(lè)?！?/p>
例 句：教徒們努力修行，期望死后能升到~去。 3.離群索居 讀音：[ lí qún suǒ jū ] 釋義：索：孤單。
離開集體或群眾，過(guò)孤獨(dú)的生活。 出 處：《隋書·經(jīng)籍志》：“自孔子沒而微言絕；七十子喪而大義乖；學(xué)者離群索居；各為異說(shuō)?！?/p>
例 句：他的個(gè)性孤僻，喜歡~。 4.魚米之鄉(xiāng) 讀音：[ yú mǐ zhī xiāng ] 釋義：指盛產(chǎn)魚和稻米的富饒地方。
出 處：唐·王晙《清移突厥降人于南中安置疏》：“娘以繒帛之利；示以麋鹿之饒；說(shuō)其魚米之鄉(xiāng)；陳其畜牧之地。” 例 句：我的家鄉(xiāng)蘇州就是~。
5.洞天福地 讀音：[ dòng tiān fú dì ] 釋義：原為道家語(yǔ)，指神道居住的名山勝地。后多比喻風(fēng)景優(yōu)美的地方。
出 處：唐·李沖昭《南岳小靈·敘錄》：“復(fù)有神仙勝境朱陵洞；洞天也；……又有青玉壇、洞靈源、光天壇；悉是福地?！?例 句：承德的避暑山莊果然是風(fēng)景優(yōu)美、氣候宜人的~，在這里消夏是再好不過(guò)了。
6.天府之國(guó) 讀音：[ tiān fǔ zhī guó ] 釋義：天府：天生的倉(cāng)庫(kù)；國(guó)：地區(qū)。 原指土地肥沃、物產(chǎn)豐富的地區(qū)。
后專指四川。 出 處：《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也?！?/p>
7..蓬萊仙境：釋義：蓬萊是傳說(shuō)中的仙境，是仙人居住的地方。典故： 渤海的東部有一個(gè)非常大的深淵，人們將那里叫作歸墟，各地江河湖海的水都往歸墟流去，但無(wú)論流入多少總是保持在一個(gè)水平，說(shuō)明歸墟有多大有多深。
有五座仙山坐落在歸墟，名字分別叫作：岱輿、員嶠、方壺、瀛淵、蓬萊。傳說(shuō)這五座仙山都是神仙住的地方，他們每天在這幾座山里快樂(lè)逍遙的飛來(lái)飛去，自由自在無(wú)拘無(wú)束。
雖然如此，但仙人們因?yàn)檫@幾座山是在大海里漂浮著，隨波逐流所以很不滿意，于是他們請(qǐng)求玉帝想個(gè)辦法解決一下。玉帝也覺得萬(wàn)一哪天神山漂走了那神仙們就沒地方住了，于是他請(qǐng)北海海神禺強(qiáng)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
禺強(qiáng)調(diào)來(lái)十五只巨鰲，讓它們各司其職這才把神山固定住。后來(lái)有一個(gè)大人國(guó)的人路過(guò)這里的時(shí)侯發(fā)現(xiàn)有鰲，于是釣走了六只巨鰲，這樣一來(lái)岱輿、員嶠這兩座神山往北極漂流而去，最終在大海里沉沒了。
住在這兩座神山的神仙們忙著趕緊搬家?！芭钊R仙境”這個(gè)成語(yǔ)就出自于這五座神山其中的一座。
8.天府之土 讀音：[ tiān fǔ zhī tǔ ] 釋義：天府之土：指自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐饒，形勢(shì)險(xiǎn)固的地方。 出 處：《三國(guó)志·諸葛亮傳》：“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè) 9.桃源勝境 釋義：原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂(lè)的理想境界。
后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。
