無(wú)常樹(shù)典故(樹(shù)無(wú)常,所做故)
1.樹(shù)無(wú)常,所做故
“上古有大椿，以八千歲為春，八千歲為秋……”
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再看看周?chē)氖澜纾肽晟⒁荒晟⑹晟牟菽镜教幙梢?jiàn)。
就算整個(gè)世界的樹(shù)木，數百、千年，就是極限了。
亙古以來(lái)，不知多少枯榮！多少生滅！多少默默的風(fēng)吹雨打、春夏秋冬、多少落葉新葉、多少前赴后繼無(wú)聲生死！！（這個(gè)，你看看世界那豐富的煤炭資源就知道了，震撼吶）
無(wú)數啊無(wú)數，無(wú)窮啊無(wú)窮，無(wú)止啊無(wú)止，無(wú)休啊無(wú)休
所以俱無(wú)常，所以無(wú)常。
看樹(shù)，認識到樹(shù)無(wú)常，引推到花草無(wú)常、山無(wú)常、大海無(wú)常、星星無(wú)常、宇宙無(wú)常、眾生無(wú)常，諸行無(wú)常。
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佛家有偈：諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè )！
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真正認識到世界中的這些，就不再是一個(gè)癡迷暫像的愚者；不再是了
所行所做，故亦如是
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你讓我一個(gè)佛家人來(lái)解釋?zhuān)瑯?shù)無(wú)常，所做故，就是上述這樣一個(gè)意思了
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一切有為法，
如夢(mèng)幻泡影。
如露亦如電，
應作如是觀(guān)。
——釋迦牟尼如來(lái)
————《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
2.娑羅雙的典故傳說(shuō)
據傳說(shuō)，古時(shí)候印度有一條名叫希拉尼耶底的河，岸邊長(cháng)著(zhù)一片十分高大茂盛的娑羅雙樹(shù)。
釋迦牟尼80歲時(shí)（在當時(shí)的印度，80歲已經(jīng)是很高的年齡了）的一天，他走進(jìn)希拉尼耶底河里洗了個(gè)澡，然后上岸走到娑羅雙樹(shù)林中。他在兩株較大的娑羅雙樹(shù)中間鋪了草和樹(shù)葉，并將僧伽鋪在上面，然后頭向北，面向西，頭枕右手，右側臥在僧伽上，最后涅槃。
所以，臥佛寺和臥佛就是釋迦牟尼圓寂的式像。 傳說(shuō)世尊釋迦牟尼當年在拘尸那城娑羅雙樹(shù)之間入滅，東西南北各有雙樹(shù)，每一面的兩株樹(shù)都是一榮一枯，稱(chēng)之為“四枯四榮”。
據佛經(jīng)中言道：東方雙樹(shù)意為“常與無(wú)常”，北方雙樹(shù)意為“樂(lè )與無(wú)樂(lè )”，西方雙樹(shù)意為“我與無(wú)我”，南方雙樹(shù)意為“凈與無(wú)凈”。繁盛榮華之樹(shù)意示涅盤(pán)本相：常、樂(lè )、我、凈；枯萎凋殘之樹(shù)顯示世相：無(wú)常、無(wú)樂(lè )、無(wú)我、無(wú)凈。
如來(lái)佛在這八境界之間入滅，竟為非枯非榮，非假非空。
3.樹(shù)無(wú)常,所做故
這個(gè)世界本身都是無(wú)常的 從物質(zhì)到思想都是在變化的你閉上眼睛 突然聽(tīng)到一聲 “樹(shù)”此刻你的大腦里面 立刻就出現了樹(shù)的幻相 然而根本就沒(méi)這個(gè)東西 只是你的大腦提取了以前對樹(shù)的一種印象 這個(gè)從“識”里面來(lái)的總之 就是說(shuō)樹(shù)本來(lái)是無(wú)常的 然而你認為有 是因為你執著(zhù)了你自己大腦里面的“識”中樹(shù)的幻相，才會(huì )認為這個(gè)樹(shù)真實(shí)存在。
就是心在起作用 五蘊假合而產(chǎn)生的結果的緣故其實(shí)根本找不到樹(shù) 樹(shù)這個(gè)名詞 也是人為了分別 立的假名我自己的理解 不對的話(huà) 就罪過(guò)了。有風(fēng)險 你還是謹慎參考我也等待高人解答 也許永遠沒(méi)答案哦。
4.樹(shù)無(wú)常,所做故
“上古有大椿，以八千歲為春，八千歲為秋……”.再看看周?chē)氖澜纾肽晟⒁荒晟⑹晟牟菽镜教幙梢?jiàn)。
就算整個(gè)世界的樹(shù)木，數百、千年，就是極限了。亙古以來(lái)，不知多少枯榮！多少生滅！多少默默的風(fēng)吹雨打、春夏秋冬、多少落葉新葉、多少前赴后繼無(wú)聲生死！！（這個(gè)，你看看世界那豐富的煤炭資源就知道了，震撼吶）無(wú)數啊無(wú)數，無(wú)窮啊無(wú)窮，無(wú)止啊無(wú)止，無(wú)休啊無(wú)休所以俱無(wú)常，所以無(wú)常。
看樹(shù)，認識到樹(shù)無(wú)常，引推到花草無(wú)常、山無(wú)常、大海無(wú)常、星星無(wú)常、宇宙無(wú)常、眾生無(wú)常，諸行無(wú)常。..佛家有偈：諸行無(wú)常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂(lè )！..真正認識到世界中的這些，就不再是一個(gè)癡迷暫像的愚者；不再是了所行所做，故亦如是..你讓我一個(gè)佛家人來(lái)解釋?zhuān)瑯?shù)無(wú)常，所做故，就是上述這樣一個(gè)意思了。. 一切有為法， 如夢(mèng)幻泡影。
如露亦如電， 應作如是觀(guān)。——釋迦牟尼如來(lái)————《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。
5.有常無(wú)常,雙樹(shù)枯榮,南北西東,非假非空
有常無(wú)常，雙樹(shù)枯榮，南北西東，非假非空。
菩提雙樹(shù)，亦枯亦容，如癡如醉，似幻似真。
榮的是常樂(lè )我凈，枯的是四者皆無(wú)。
東常南樂(lè )西我北凈，有無(wú)間荒廢了青春。
所謂不生不滅，不垢不凈。
我坐臥紅塵，看雙樹(shù)一枯一榮，參浮生非假非空。
可惜我終究一介凡人，看不明那拈花一笑，參不透那普渡眾生。我只想由你來(lái)，隨你去。來(lái)是未做多言，去是悄然無(wú)語(yǔ)。
兩人終日對望，不顧凡間多少凄涼。何日再回塵世，早已忘記了舊時(shí)模樣。
6.菩提本無(wú)樹(shù)典故
作者是六祖慧能
在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評價(jià)。因為他知道神秀還沒(méi)有頓悟。
而這時(shí)，當廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了。慧能當時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話(huà)，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是慧能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了慧能，當著(zhù)他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng )立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng )立了禪宗的北宗。
7.謝家寶樹(shù)的典故
晉朝謝安曾問(wèn)子侄：“為什么人們總希望自己的子弟好？”別的子侄都不能回答。只有謝玄回答“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳”，有出息的后代像馥郁的芝蘭和亭亭的玉樹(shù)一樣，既高潔又輝煌，長(cháng)在自己家中能使門(mén)楣光輝。一般指很有出息。謝家子弟確實(shí)是這樣一次次安定與挽救了東晉王朝，忠誠高潔，勇敢睿智，可稱(chēng)為謝家之寶樹(shù)，在王勃的《滕王閣序》中也有有其“非謝家之寶樹(shù)”自謙之句。
8.菩提樹(shù)的典故是
傳說(shuō)在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當初還是古印度北部的迦毗羅衛王國的年青王子喬答摩·悉達多。
他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，有一次他在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。
擴展資料
隨著(zhù)佛教傳入中國，菩提樹(shù)在中國也有深遠的影響。 唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對話(huà)，寫(xiě)下詩(shī)句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能看后回寫(xiě)了一首：“ 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這對師兄弟以物表意，借物論道的對話(huà)流傳甚廣，也使菩提樹(shù)名聲大振。
傳說(shuō)在2000多年前， 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹(shù)下修成正果的，在印度，無(wú)論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹(shù)視為“神圣之樹(shù)”。
參考資料：百度百科-菩提樹(shù)
