林典故(禹廟梅梁是指什么)
1.禹廟梅梁是指什么
明劉績(jì)《霏雪錄》：“禹廟梅梁， 乃大梅山所產(chǎn)梅樹(shù)也，山在鄞縣東南七十里。
唐 張僧繇圖龍其上。夜大風(fēng)雨，嘗飛入鏡湖與龍斗。
人見(jiàn)梁上水淋漓濕，萍藻滿(mǎn)焉，始駭異之。乃以 鐵索鎖于柱。
今禹廟以他梅樹(shù)代之，不斫不削， 存故事耳，非舊物也。”按：此禹廟謂會(huì )稽禹廟。
《古今圖書(shū)集成?神異典》卷五〇云：“（禹）廟 在紹興府會(huì )稽山東北麓禹陵之右。梁時(shí)修廟，俄 風(fēng)雨大至，湖中漂梅木一株，取以為梁，名曰梅 梁。”
謂此。然《太平御覽》卷九七〇引《風(fēng)俗 通》（今本無(wú)）云：“夏禹廟中有梅梁，忽一春生 枝葉。”
則漢時(shí)已有關(guān)于禹廟梅梁之異聞。清錢(qián) 泳《履園叢話(huà)》卷三“梅梁”條云：“禹廟梅梁， 為詞林典故，由來(lái)久矣。
余甚疑之，意以為梅樹(shù) 屈曲，豈能為梁乎？偶閱《說(shuō)文》梅字注，曰： ‘楠也，莫杯切。’乃知此梁是楠木也。”
其說(shuō)可 以祛惑。
2.世叔是什么意思
世叔 shì shū 世叔 （1）.對父輩朋友中年齡小于己父者的稱(chēng)呼。
《儒林外史》第四回：“老世叔，這話(huà)斷斷使不得的了。” 徐遲 《財神和觀(guān)音》：“他的好世叔又介紹他，到這個(gè)老牌子的大銀行里去做事。”
（2）. 明 清 翰林稱(chēng)太老師的兒子為世叔。（太老師：科舉時(shí)座師的老師。
也稱(chēng)太先生。后稱(chēng)老師的父親，父親的老師或老師的老師為太先生。）
見(jiàn) 明 張位 《詞林典故》。 （3）.世父和叔夫的合稱(chēng)。
（世父：大伯父。后用為伯父的通稱(chēng)。）
漢 王符 《潛夫論·斷訟》：“遭值不仁世叔，無(wú)義兄弟，或利其娉幣，或貪其財賄，或私其兒子，則強中欺嫁。” 汪繼培 箋：“《爾雅·釋親》云：父之晜弟先生為世父，后生為叔父。”
3.老卜奎的故事
300多年前的齊齊哈爾，是一個(gè)因為戰事而建立的城池，當時(shí)的東北大地，荒涼偏僻、原始未鑿、人煙稀少。在人們的心中，她的美麗是與原始、荒僻、寂寥、寒冷相伴的，人們往往以蠻荒來(lái)形容這里。
但是，自從一些江南名士、中原文豪在“流放”的背景下，拖著(zhù)沉重的書(shū)箱來(lái)到這片沃土，文人雅士用書(shū)墨的芬芳、用知識的智慧把她重新裝扮以后，她就在原初的荒寂中開(kāi)出了文明的花朵。
這些江南才子，從四季花香的南國，來(lái)到"百里無(wú)人斷午煙，荒原一望杳無(wú)邊。行來(lái)白草黃沙地，正是嚴霜朔雪天。"的荒原，最常見(jiàn)的是以教私塾訓蒙童為生，在“一片沙昏數尺墻，斷埤煙景亦蒼蒼。”的塞北寒山雪谷中求生存。他們以“破荒出宏抱，但憑愿力堅”的精神磨礪自己的身心。他們像一朵朵苦澀的小花在凝寒的北疆綻放，把卜奎裝點(diǎn)的春意盎然。隨著(zhù)流放文人的教化，齊齊哈爾能武善文的子弟開(kāi)始有了“騎馬謳吟詩(shī)”那動(dòng)人的景象。
一位叫崔璠的鄉官，不惜重金購買(mǎi)《爾雅》、《管子》、《廣博物志》、《明史》、《詞林典故》、《通鑒綱目》等經(jīng)史書(shū)籍，聘請家塾老師每年花用百余兩銀錢(qián)，被人稱(chēng)道為“巨擘”。從中我們可以窺得齊齊哈爾有識之士，尊師重教之風(fēng)。身為水師營(yíng)四品的果德興，雖為朝廷命官，在求知方面卻禮賢下士，當聽(tīng)到誰(shuí)《四書(shū)》、《五經(jīng)》講的好，就嘖嘖稱(chēng)贊，并讓自己的晚輩后生終日跟隨其左右，學(xué)而不倦。漢軍八旗佐領(lǐng)崔姓——達興阿，非常重視學(xué)習漢書(shū)，能寫(xiě)漢詩(shī)，并尊賢禮士。
先是1744年，時(shí)任黑龍江將軍傅玉，奏請朝廷并獲批準設立滿(mǎn)官學(xué)；續而黑龍江將軍永琨于1796年，即滿(mǎn)官學(xué)成立52年之后，設立了漢官學(xué)；接著(zhù)1806年在卜奎驛站附近建起了“文昌閣”，每年農歷九月初九日祭祀文昌星；再又于1851年內城東南角又建立一座“孔廟”，每年由將軍親率文武官員祭祀。每到祭祀文化的節日，全城的私塾先生幾乎都走出低矮簡(jiǎn)陋的茅草屋，大家在一起潑墨揮毫、縱情歌吟，大有揚眉吐氣、瀟灑一回的意味。從中我們可以看出齊齊哈爾人正逐漸對文化教育的重視，有文化的流人的地位也在步步高升。
文明之花，經(jīng)過(guò)達斡爾族人、滿(mǎn)族人、蒙古族人、以及鄂倫春、鄂溫克、漢族人等“土著(zhù)”兄弟姐妹的共同澆灌，經(jīng)過(guò)流人的汗水和淚水的精心培育，在這片生荒的土地上不但開(kāi)出繁花朵朵，而且枝葉茂盛生機勃勃。流人用屈辱的身心點(diǎn)燃的文明之火，照亮了老卜奎蒙昧混沌的天空。
在清朝三百年中，齊齊哈爾接納流人數以萬(wàn)計，同時(shí)也接受了他們帶來(lái)的各種本領(lǐng)和技能。流人在一個(gè)原本荒涼的土地上，在悲慘的境遇中勉強生存的同時(shí)，他們也為邊疆的經(jīng)濟建設、文化、教育、藝術(shù)的發(fā)展做出了杰出的貢獻。我們幾乎可以這樣說(shuō)，如果沒(méi)有這些流人的奠基，就沒(méi)有了齊齊哈爾三百年的文化史。
4.王引之的人物簡(jiǎn)介
王引之（1766~1834） 父念孫、祖安國，皆以治名物訓詁稱(chēng)著(zhù)。生于1766年三月十一日（4月19日），死于1834年十一月二十五日（12月25日）早年，承其家學(xué)，究心《爾雅》、《說(shuō)文》、《音學(xué)五書(shū)》等，以求文字、音韻、訓詁之學(xué)。
嘉慶四年（1799年）為進(jìn)士，以?xún)?yōu)異成績(jì)徑授翰林院編修，后擢升至禮部左侍郎。參與纂修《詞林典故》，任實(shí)錄館、國史館副總裁。道光七年（1827），晉工部尚書(shū)。曾奉旨勘訂《康熙字典》訛誤，輯為《考證》十二冊。逝世后，謚號文簡(jiǎn)。其學(xué)力主通核，不尚墨守，以文字訓詁最為專(zhuān)精，與其父王念孫齊名，并稱(chēng)“高郵二王”。
乾嘉之世，漢學(xué)中以惠棟為代表的吳派，以戴震為代表的皖派與高郵二王鼎足而立，同為漢學(xué)旗幟。所撰《經(jīng)義述聞》三十二卷，本其父說(shuō)，主張以古音求古義的訓詁學(xué)見(jiàn)解，為其代表作。該書(shū)旁征曲喻，博稽載籍，訂正歷代學(xué)者誤說(shuō)，在訓詁學(xué)上做出了卓越貢獻。不僅得到當時(shí)漢學(xué)諸家交口贊譽(yù)，許為千古“絕學(xué)”、“海內無(wú)匹”，而且抨擊漢學(xué)的理學(xué)家也認為“漢唐以來(lái)，未有其比”。
其另一代表之作《經(jīng)傳釋詞》十卷，專(zhuān)以古文虛詞為考論對象，訓釋經(jīng)傳所見(jiàn)虛詞凡一百六十個(gè)。博搜例證，考其源流演變，尤其是對諸詞特殊用法的訓釋?zhuān)嗑咦恳?jiàn)，取得了超越前人的成就。雖間有武斷之處，但可補《爾雅》、《說(shuō)文》、《方言》諸書(shū)之缺，亦不失為一部足資參考的文字訓詁學(xué)著(zhù)述。王引之一生為學(xué)樸實(shí)無(wú)華，不尚虛文，其書(shū)札短篇，后人輯為《王文簡(jiǎn)公文集》刊行。
5.古代有沒(méi)有姓吉的詩(shī)人
吉旼
鄱陽(yáng)人，唐代文人，官至御尉卿，享年八十八歲，為九老會(huì )（即“香山九老”，指的是唐代文人胡杲、吉旼、劉貞、鄭據、盧貞、張渾、白居易及李元爽、禪僧如滿(mǎn)九位老者。他們因志趣相投，結為九老會(huì )。此圖繪唐武宗會(huì )昌五年〔845年〕三月二十四日，九老在白居易之居處歡聚，既醉且歡之際賦詩(shī)畫(huà)畫(huà)的情景。）成員之一
吉旼
鄱陽(yáng)人，唐代文人，官至御尉卿，享年八十八歲，為九老會(huì )（即“香山九老”，指的是唐代文人胡杲、吉旼、劉貞、鄭據、盧貞、張渾、白居易及李元爽、禪僧如滿(mǎn)九位老者。他們因志趣相投，結為九老會(huì )。此圖繪唐武宗會(huì )昌五年〔845年〕三月二十四日，九老在白居易之居處歡聚，既醉且歡之際賦詩(shī)畫(huà)畫(huà)的情景。）成員之一。
吉士瞻
字梁容。梁朝蓮勺人，事武帝，為官清正廉潔，所至有名績(jì)，家無(wú)余積。
吉中孚
唐代鄱陽(yáng)人。大歷十才子之一。始為道士，后官校書(shū)郎，登宏辭。興元中，官至翰林學(xué)士、戶(hù)部侍郎。詩(shī)一卷，今存一首。
吉大用
為吉永祚祖父，貢生，任順天府通州州判；
吉祥
字汝禎（1534—1595），別號振齋，博士子弟，迪功郎，例加周府奉祀，為吉大用之子，吉永祚之父。
吉永祚
（？—1634）河南輝縣人（今河南省輝縣峪河鎮吉家崗村），按《明史·忠義》記載，永祚公為萬(wàn)歷年間（1573—1619）例貢，出任陜西鳳縣主簿，崇禎七年（1634）閏八月時(shí)會(huì )賊（指流寇，實(shí)為農民起義軍）至，知縣棄城遁，永祚公倡義拒守，城陷死之，后贈漢中衛經(jīng)歷。
吉惟善
明朝開(kāi)州人。性安靜，精通理學(xué)，不事舉業(yè)。專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)，不圖功名利祿。署州學(xué)事，儀矩整肅，為后學(xué)宗師。卒于家。
吉文元
廣西省桂平人。太平天國將領(lǐng)。太平天國十三年（1863年）追封祝王。
吉思哈
清朝人，當了二年兩廣總督的大官，但很清廉，深受人敬重。
吉夢(mèng)熊
字毅揚，號渭，幼年跟隨長(cháng)兄夢(mèng)資讀書(shū)，于清乾隆壬申（十七年）考中進(jìn)士，并選點(diǎn)為翰林。在朝歷任御史、太仆寺卿等京官，彈劾不避權貴，聲譽(yù)滿(mǎn)天下。后升為順天府尹，治績(jì)卓著(zhù)，并兩次出任福建省主考官。
吉夢(mèng)蘭
字會(huì )亭，是夢(mèng)熊胞弟，幼年也曾隨長(cháng)兄夢(mèng)赍讀書(shū)。乾隆丁丑（二十二年）考中進(jìn)士，隨即點(diǎn)為翰林，并奉命學(xué)習滿(mǎn)文。他聰穎過(guò)人，未及三月；便大有成就，不幸英年早逝，功業(yè)無(wú)成。著(zhù)有《香畹集》，士瑛則有《誦芬堂集》。
吉士瑛
字伯英，是吉夢(mèng)蘭的兒子，與父合稱(chēng)“父子翰林”。嘉慶壬戌（七年）中進(jìn)士，并選拔為翰林。九年；調任詞林典故協(xié)修官，后外調，先后任山東新城、冠縣知事。精工書(shū)法，擅長(cháng)顏體。
6.求四庫全書(shū)總目錄
四庫全書(shū)總目錄 1經(jīng)部 【易類(lèi)】 101子夏易傳、周易鄭康成注、增補鄭氏周易、陸氏易解、周易注、周易注疏、周易集解、周易口訣義、周易舉正、易數鉤隱圖、周易口義、溫公易說(shuō)、橫渠易說(shuō)、東坡易傳、伊川易傳、易學(xué)辨惑、了齋易說(shuō)、吳園周易解、周易新講義、紫巖易傳、讀易詳說(shuō)、易小傳、漢上易傳、周易窺馀、易璇璣、易變體義、周易經(jīng)傳集解、易原、周易古占法、原本周易本義、別本周易本義、郭氏傳家易說(shuō)、周易義海撮要、南軒易說(shuō)、復齋易說(shuō)、楊氏易傳、周易玩辭、趙氏易說(shuō)、誠齋易傳、大易粹言、易圖說(shuō)、古周易、易傳燈、易裨傳、厚齋易學(xué)、童溪易傳 102周易總義、西溪易說(shuō)、丙子學(xué)易編、易通、周易卦爻經(jīng)傳訓解、易象意言、周易要義、易翼傳、文公易說(shuō)、易學(xué)啟蒙小傳、周易輯聞、用易詳解、淙山讀周易、周易傳義附錄、易學(xué)啟蒙通釋、三易備遺、周易集說(shuō)、讀易舉要、易象義、易圖通變、讀易私言、易附錄纂注、周易啟蒙翼傳、易纂言、易纂言外翼、易源奧義、周易程朱傳義折衷、周易衍義、易學(xué)濫觴、大易緝說(shuō)、周易本義通釋、周易本義集成、大易象數鉤深圖、學(xué)易記、周易集傳、讀易考原、易精蘊大義、易學(xué)變通、周易會(huì )通、周易圖說(shuō) 103周易爻變易縕、周易參義、周易文詮、周易傳義大全、易經(jīng)蒙引、讀易馀言、啟蒙意見(jiàn)、易經(jīng)存疑、周易辯錄、易像鈔、周易象旨決錄、易象鉤解、周易集注、讀易紀聞、葉八白易傳、讀易述、像象管見(jiàn)、周易札記、周易易簡(jiǎn)說(shuō)、易義古象通、周易像象述、易用、易象正、兒易內儀以、卦變考略、古周易訂詁、周易玩辭困學(xué)記、易經(jīng)通注、日講易經(jīng)解義 104日講易經(jīng)解義、御纂周易折中、御纂周易述義、讀易大旨、周易稗疏、易酌、田間易學(xué)、易學(xué)象數論、周易象辭、圖學(xué)辯惑、周易筮述、仲氏易、推易始末、春秋占筮書(shū)、易小帖、易俟、讀易日鈔、周易通論、周易觀(guān)彖、周易淺述、易原就正、大易通解、易經(jīng)衷論、易圖明辨、合訂刪補大易集義粹言、周易傳注、周易札記、周易傳義合訂、周易玩辭集解、惠氏易說(shuō)、周易函書(shū)約存、周易函書(shū)約注、周易函書(shū)別集 105周易函書(shū)約存、周易函書(shū)約注、周易函書(shū)別集、易箋、學(xué)易初津、易翼宗、易翼說(shuō)、周易孔義集說(shuō)、易翼述信、周易淺釋、周易洗心、豐川易說(shuō)、周易述、易漢學(xué)、易例、易象大意存解、大易擇言、周易辨畫(huà)、周易圖書(shū)質(zhì)疑、周易章句證異、附錄、乾坤鑿度、易緯稽覽圖、易緯辨終備、周易乾鑿度、易緯通卦驗、易緯乾元序制記、易緯是類(lèi)謀、易緯坤靈圖 【書(shū)類(lèi)】 尚書(shū)注疏、洪范口義、書(shū)傳、尚書(shū)全解、禹貢指南、禹貢論、尚書(shū)講義、夏氏尚書(shū)詳解、禹貢說(shuō)斷、增修東萊書(shū)說(shuō)、尚書(shū)說(shuō)、106五誥解、絜齋家塾書(shū)鈔、書(shū)經(jīng)集傳、尚書(shū)精義、陳氏尚書(shū)詳解、融堂書(shū)解、洪范統一、尚書(shū)要義、書(shū)集傳或問(wèn)、胡氏尚書(shū)詳解、尚書(shū)表注、書(shū)纂言、書(shū)集傳纂疏、讀書(shū)叢說(shuō)、書(shū)傳輯錄纂注、尚書(shū)通考、書(shū)蔡氏傳旁通、讀書(shū)管見(jiàn)、書(shū)義斷法、尚書(shū)纂傳、尚書(shū)句解、書(shū)傳會(huì )選、書(shū)經(jīng)大全、圖說(shuō)、尚書(shū)考異、尚書(shū)疑義、尚書(shū)日記、尚書(shū)砭蔡編、尚書(shū)注考、尚書(shū)疏衍、洪范明義、日講書(shū)經(jīng)解義、欽定書(shū)經(jīng)傳說(shuō)匯纂、尚書(shū)稗疏、尚書(shū)古文疏證、古文尚書(shū)冤詞、尚書(shū)廣聽(tīng)錄、尚書(shū)埤傳、禹貢長(cháng)箋 107禹貢長(cháng)箋、禹貢錐指、洪范正論、尚書(shū)七篇解義、書(shū)經(jīng)衷論、尚書(shū)地理今釋、禹貢會(huì )箋、附錄、尚書(shū)大傳、書(shū)義矜式 【詩(shī)類(lèi)】 詩(shī)序、毛詩(shī)注疏、毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏、陸氏詩(shī)疏廣要、毛詩(shī)指說(shuō)、詩(shī)本義、蘇氏詩(shī)集傳、毛詩(shī)名物解、毛詩(shī)李黃集解、詩(shī)補傳、詩(shī)總聞、詩(shī)經(jīng)集傳、慈湖詩(shī)傳、呂氏家塾讀詩(shī)記、續呂氏家塾讀詩(shī)記、毛詩(shī)講義、詩(shī)童子問(wèn)、段氏毛詩(shī)集解、詩(shī)緝、詩(shī)傳遺說(shuō)、詩(shī)考、詩(shī)地理考、詩(shī)集傳名物鈔、詩(shī)傳通釋 108詩(shī)傳通釋、詩(shī)傳旁通、詩(shī)經(jīng)疏義會(huì )通、詩(shī)經(jīng)疑問(wèn)、詩(shī)纘緒、詩(shī)演義、詩(shī)解頤、詩(shī)傳大全、詩(shī)說(shuō)解頤、讀詩(shī)私記、詩(shī)故、六家詩(shī)名物疏、重訂詩(shī)經(jīng)疑問(wèn)、詩(shī)經(jīng)世本古義、待軒詩(shī)記、讀詩(shī)略記、欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂、御纂詩(shī)義折中、田間詩(shī)學(xué)、詩(shī)經(jīng)稗疏、詩(shī)經(jīng)通義、毛詩(shī)稽古編、詩(shī)所 109毛詩(shī)寫(xiě)官記、詩(shī)札、詩(shī)傳詩(shī)說(shuō)駁義、續詩(shī)傳鳥(niǎo)名卷、詩(shī)識名解、詩(shī)傳名物集覽、詩(shī)說(shuō)、詩(shī)經(jīng)札記、讀詩(shī)質(zhì)疑、毛詩(shī)類(lèi)釋、詩(shī)疑辨證、三家詩(shī)拾遺、詩(shī)沈、詩(shī)序補義、虞東學(xué)詩(shī)、附錄、韓詩(shī)外傳 【禮類(lèi)一、周禮之屬】 周禮注疏、周官新義、周禮詳解、周禮復古編、禮經(jīng)會(huì )元、太平經(jīng)國書(shū)、周官總義、周禮訂義、鬳齋考工記解、周禮句解、周禮集說(shuō)、周官集傳、周禮傳、周禮圖說(shuō)、周禮翼傳 110周禮傳、周禮圖說(shuō)、周禮翼傳、周禮全經(jīng)釋原、周禮注疏刪翼、欽定周官義疏、周禮述注、周禮纂訓、周官集注、禮說(shuō)、周官祿田考、周禮疑義舉要 【禮類(lèi)二、儀禮之屬】 儀禮注疏、儀禮識誤、儀禮集釋、儀禮釋宮、儀禮圖、儀禮要義、儀禮逸經(jīng)、儀禮集說(shuō)、經(jīng)禮補逸、欽定儀禮義疏 111欽定儀禮義疏、儀禮鄭注句讀、儀禮商、儀禮述注、儀禮析疑、儀禮章句、補饗禮、禮經(jīng)本義、宮室考、天子肆獻裸饋食禮、儀禮釋宮增注、儀禮小疏、儀禮集編、附錄、內外服制通釋、讀禮通考 【禮類(lèi)三、禮記之屬】 禮記注疏、月令解、禮記集說(shuō) 112禮記集說(shuō)、禮記纂言、陳。
7.請問(wèn) 吉 這個(gè)姓的由來(lái)
一、姓氏源流 吉（Jí）姓源出有二： 1、出自?shī)犘账模瑠犘帐侵袊罟爬系摹靶铡敝弧?/p>
據《唐書(shū) 宰相世系表》所載，是遠古黃帝有個(gè)裔孫叫伯儵，受封于南燕國（在今河南省延津縣東北一帶），賜姓姞。后來(lái)他的子孫省去女旁，遂成吉氏，世代相傳姓吉。
2、出自姬姓，以祖字為氏。據《元和姓纂》所載，是上古周宣王有個(gè)賢臣叫尹吉甫，他的支庶后代以祖字為姓，世代相傳姓吉。
得姓始祖：伯儵。據古籍文獻記載上也可以看出燕國地位的微末。
燕國國君的世系自召公奭至燕惠侯，中間九世無(wú)名無(wú)溢，自燕惠侯以下有溢無(wú)名。燕國史事見(jiàn)于記載已遲至春秋之后一百余年，而且第一件大事記載的就是齊伐山戎路經(jīng)燕國，第二件大事是國君款逃奔齊國，都是借助齊國史官的記載記下的。
當時(shí)在今河南汲縣還有一個(gè)姞姓的燕國，史稱(chēng)南燕，始封國君為伯儵，并賜姓姞。據《左傳》稱(chēng)南燕國為燕，稱(chēng)燕國為北燕，倒是南燕國的史事較北燕早得多地頻頻見(jiàn)于記載。
后伯儵的子孫省去女旁，稱(chēng)吉氏，世代相傳姓吉。故吉氏后人尊伯儵為得姓始祖。
二、遷徙分布 （缺）吉姓在大陸和臺灣都沒(méi)有列入百家姓前一百位。吉姓起源于兮姓。
上古時(shí)黃帝分封他的一個(gè)孫子于南燕國（今河南省延津縣一帶），同時(shí)黃帝還賜給他一個(gè)“姞”姓，后來(lái)他的子孫省去女旁，簡(jiǎn)化成“吉”，并保留至今。這一支吉姓多聚居于洛陽(yáng)一帶。
吉姓還有一支起源，時(shí)間上比較晚，是在西周時(shí)期。當時(shí)周宣王時(shí)有大臣叫兮甲，字吉甫。
吉甫能文能武，為周朝的中興立下了顯赫戰功。他的家族很昌盛，子孫后代中有以他的字命氏的，稱(chēng)為吉氏。
在古代，吉姓的望族大多出自于馮詡。（略） 三、歷史名人 吉 翂：字彥霄，馮翊郡蓮勺縣人，世代居住在襄陽(yáng)。
翂從小孝順父母。十一歲時(shí)，母親去世，他悲傷地連一口水也不喝，幾乎餓壞了。
親朋鄰里對此都很驚異。天監（梁武帝年號）年初，翂父任吳興郡原鄉縣令，遭到奸吏誣陷，被逮捕押到京城大獄。
翂時(shí)年15歲，聽(tīng)到消息后，他到大路上號哭，哀請過(guò)往的高官幫忙救他的父親，直感動(dòng)得行人紛紛落淚。吉翂父親雖是無(wú)辜，但恥于遭獄吏審訊，于是便違心地招了供，按交待的罪應處死刑。
翂聞?dòng)嵑缶腿艄捏@動(dòng)朝廷，翂請求以死換回父親的活命。梁武帝感到非常驚奇，給司法官蔡法度下令說(shuō)：“吉翂請求以死償父命，孝義實(shí)在可嘉；只是他還是個(gè)孩子，所以他未必能想出這個(gè)主意，你可以嚴加威脅和誘哄，審得實(shí)情。”
蔡法度接受任務(wù)回到衙署，在公堂上擺滿(mǎn)繩索刑且具，厲聲問(wèn)翂說(shuō)：“你替父去死，皇上已經(jīng)允許，接下去就應該處死；但刀鋸無(wú)情，你真的想死嗎？再說(shuō)你還是個(gè)孩子，因此你決不會(huì )想出這個(gè)主意，一定是被人指使的。那人姓什么叫什么，你要一一如實(shí)回答。
假如你有反悔，我也答應你。”吉翂回答說(shuō)：“我雖蒙昧智弱，但怎么會(huì )不知道死的可怕呢？只是弟弟們都還年幼，唯有我年齡稍大，不忍心看著(zhù)父親被處死，而自己延緩著(zhù)茍活下去，這就是我獨立拿主意，求請皇帝的理由。
如今我要為救回父親而不惜一死，讓尸骨葬在九泉之下，這不是小事，怎么會(huì )受人指使呢？皇帝恩準我替父去死，這對我好比登天成仙一樣，怎么會(huì )反悔呢？蔡法度知翂已經(jīng)鐵心，威脅無(wú)用，就轉而誘哄，對他說(shuō)：“皇上知令尊無(wú)罪，馬上就要釋放并諒解他，我看你神采儀表都很出眾，稱(chēng)得上是個(gè)好孩子，現在假如回心轉意，那么你們父子可雙雙活命。為何以此美妙年華，卻苦苦要求去死呢？”翂回答說(shuō)：“所有大魚(yú)小魚(yú)螻蛄螞蟻，尚且受惜自己的生命，何況人呢？怎么愿被碾成粉末，只是我父親深遭告發(fā)，定會(huì )按刑律處死。
所以想用個(gè)人的死，希望延緩父親的性命。如今我合上眼睛，伸長(cháng)脖，來(lái)聽(tīng)憑處死 現情恩已盡，別無(wú)他想，再無(wú)一言可答，吉翂剛被關(guān)押時(shí)，獄吏依法將很重的腳鐐手銬都給他戴上，蔡法度可憐他年幼，命人將他的腳鐐手銬摘去。
另讓人給他換一副小的，吉翂說(shuō)：“我請求替父先死，身為一句死囚，只應該增加刑具，怎么能減少呢？”始終不肯減去身上的刑具。蔡法度把這一情況全部上奏，梁武帝于是下令赦免，釋放了吉翂的父親。
吉 旼：鄱陽(yáng)人，唐代文人，官至御尉卿，享年八十八歲，為九老會(huì )（即“香山九老”，指的是唐代文人胡杲、吉旼、劉貞、鄭據、盧貞、張渾、白居易及李元爽、禪僧如滿(mǎn)九位老者。他們因志趣相投，結為九老會(huì )。
此圖繪唐武宗會(huì )昌五年〔845年〕三月二十四日，九老在白居易之居處歡聚，既醉且歡之際賦詩(shī)畫(huà)畫(huà)的情景。）成員之一。
吉士瞻：字梁容。梁朝蓮勺人，事武帝，為官清正廉潔，所至有名績(jì)，家無(wú)余積。
吉中孚：唐代鄱陽(yáng)人。大歷十才子之一。
始為道士，后官校書(shū)郎，登宏辭。興元中，官至翰林學(xué)士、戶(hù)部侍郎。
詩(shī)一卷，今存一首。 吉惟善：明朝開(kāi)州人。
性安靜，精通理學(xué)，不事舉業(yè)。專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)，不圖功名利祿。
署州 學(xué)事，儀矩整肅，為后學(xué)宗師。卒于家。
吉文元：廣西省桂平人。太平天國將領(lǐng)。
太平天國十三年（1863年）追封祝王。 吉思哈：清朝人，當了二年兩廣總督的大官，但很清廉，深受人敬重。
吉夢(mèng)熊：字毅揚，號渭，幼年跟隨長(cháng)兄夢(mèng)資讀書(shū)，于清乾隆壬申（十七年）考中進(jìn)士，并。
8.中國古代官制
奴隸社會(huì )中央官制 夏代時(shí)已有輔佐夏王的六卿。
司空為六卿之首，后稷掌農業(yè)，司徒主教化，大理主刑獄，共工管營(yíng)建百工，虞人掌山澤畜牧。此外，夏王朝已初步建立了掌管軍事、農事和賦稅征收的機關(guān)。
商代建立起以商王為中心的中央機構。輔佐商王的主要大臣為尹。
其下有主管力役的司徒、主管工程的司空和主管刑獄的司寇。商代“國之大事，在祀與戎”，神權在政治生活中占重要作用，故掌祭祀、占卜和紀事的宗教事務(wù)官在當時(shí)最為顯要。
西周中央機構有較大的發(fā)展。輔弼周王的為三公：太師、太傅、太保。
三公下有“三事大夫”：掌地方民事行政的為常伯，又稱(chēng)牧；掌官吏選任的為常任，又稱(chēng)任人；掌政務(wù)的為準人，又稱(chēng)準夫。政府行政事務(wù)官分為兩大系統：卿士寮和太史寮。
卿士寮下有三個(gè)事務(wù)官：司徒、司馬和司空，分別掌管農事、役徒征發(fā)和營(yíng)建。太史寮是掌管歷法、祭祀、占卜和文化教育的行政部門(mén)。
西周宗教事務(wù)官與商代相比，其地位有所下降。 春秋、戰國是社會(huì )變動(dòng)時(shí)期，隨著(zhù)封建化進(jìn)程的推進(jìn)，各諸侯國政府機構發(fā)生了重要變化。
春秋時(shí)各國相繼出現了輔佐國君、處理政務(wù)的主要執政官。秦稱(chēng)上卿、亞卿和大庶長(cháng)，楚稱(chēng)令尹，齊、晉、魯、鄭諸國稱(chēng)相。
盡管各國名稱(chēng)各異，但其地位和職掌都相當于后來(lái)的“相”。中央機構日益完善。
齊、魯、鄭、楚等國繼承西周官制，仍以司徒、司馬、司空及司寇為政府主要行政長(cháng)官。其他重要事務(wù)官有：掌農田稅收的司田，掌財務(wù)的職計，掌山澤、田獵的虞人等。
隨著(zhù)諸侯國間交往增多，各國設行人，以主外交。史官太史的地位重要，其職責為“記大事，書(shū)盟首”。
戰國初，隨著(zhù)各國變法運動(dòng)的進(jìn)展，建立封建專(zhuān)制主義中央集權政體，成為此時(shí)中央官制的重要特征。“百官之長(cháng)”的相、丞相，已成為各國普遍設置的官職。
由于歷史和傳統的原因，各國官制仍不劃一。齊國變化較大，相以下設五官：大田、大行、大諫、大理和大司馬。
楚國自成一系，令尹是中央最高行政長(cháng)官，上柱國、大司馬和大將軍是政府高級軍事長(cháng)官。秦國沿三晉，又取東方諸國之長(cháng)，形成一套獨特的官制，并為漢代所繼承，成為封建社會(huì )前期中央官制的基本框架。
封建社會(huì )中央官制公元前221年秦始皇統一中國，建立了專(zhuān)制主義中央集權封建帝國。自此至1840年鴉片戰爭，在2000多年的封建社會(huì )中，中央官制的發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。
秦漢中央官制 秦、漢建立了以皇帝為中心的三公九卿制。三公為丞相、御史大夫和太尉，分掌行政、監察和軍事。
九卿為中央政府各部門(mén)的主要行政長(cháng)官：奉常為九卿之首，掌宗廟禮儀及文化教育；郎中令掌宮殿門(mén)戶(hù)守衛，為宿衛侍從長(cháng)官；衛尉為宮門(mén)警衛之官；太仆掌皇帝車(chē)馬，兼掌全國馬政；廷尉為中央最高司法長(cháng)官；典客掌民族事務(wù)及朝聘；宗正專(zhuān)管皇室親屬事務(wù)；治粟內史職責為征收鹽鐵錢(qián)谷租稅和國家財政收支；少府掌山海池澤之稅和官府手工業(yè)制造，以供應皇室。九卿之外，尚有掌京師治安的中尉，掌宮室、宗廟、陵寢等土木營(yíng)建的將作少府及掌宣達皇后旨意與管理宮中事務(wù)的大長(cháng)秋。
秦漢九卿除衛尉、廷尉和治粟內史諸卿主要掌政府行政事務(wù)外，其余諸卿職能主要為皇帝及皇室內廷服務(wù)。國事與君主家事不分，政務(wù)與宮廷事務(wù)混雜，是秦漢中央官制的特點(diǎn)之一。
漢武帝為加強皇權，削弱丞相權力，建立中朝制，即選用一批地位較低的內廷人員參與朝政。其中原屬少府，為皇帝掌管文書(shū)的尚書(shū)以及一些內廷人員，地位有較大提高。
朝廷政務(wù)往往先與尚書(shū)、侍中、大將軍等近侍內廷“中朝”人員商議，然后告之以丞相為首的“外朝”官員。外朝官實(shí)際作用被削奪，地位下降，中朝官員受到重用。
中朝制的建立既是皇權與相權矛盾的產(chǎn)物，也是內廷近臣權力膨脹的結果。漢成帝時(shí)，大司馬（武帝時(shí)由太尉改稱(chēng)）、大司空（成帝時(shí)由御史大夫改稱(chēng)）和丞相（哀帝時(shí)改稱(chēng)大司徒）三公權力進(jìn)一步削弱。
尚書(shū)權力擴大，尚書(shū)令為主管，設五曹。東漢時(shí)尚書(shū)權力進(jìn)一步擴大，尚書(shū)機構稱(chēng)臺，有令、仆射各1人，尚書(shū)6人，分掌三公、吏、民、客、二千石及中都官等六曹，分割或取代了九卿部分職權。
東漢至魏晉，中央政務(wù)逐步由三公向三省轉移，行政事務(wù)漸由九卿向六部過(guò)渡。唐宋中央官制 隋、唐時(shí)期專(zhuān)制集權中央政體趨于完備，建立起以皇帝為中心的三省六部制。
“唐初，始合三省，中書(shū)主出命，門(mén)下主封駁，尚書(shū)主奉行”。三省長(cháng)官具有宰相之職，形成三省分工明確，又相互牽制的機制。
這是行政制度的重要變化。尚書(shū)省是中央行政管理的中樞，下轄六部二十四司。
尚書(shū)取聯(lián)合辦公制。都堂居省內中心，為政務(wù)活動(dòng)中樞。
尚書(shū)省長(cháng)官左右仆射、左右丞，俱在此辦公，下設左右司，分掌六部。六部由六曹演變而來(lái)，以吏部為首，掌官吏選授、勛封及考課之政，下轄吏部、司封、司勛、考功四司；戶(hù)部掌人口、土地、錢(qián)谷及賦稅之政，下轄戶(hù)部、度支、金部、倉部四司；禮部掌禮儀、祭享、貢舉之政，下轄禮部、祠部、膳部、主客四司；兵部掌武選、地圖、車(chē)馬、甲械之政，下轄兵部、職方、駕部、庫部四司；刑部掌律令、刑法、徒隸及按復讞禁之政，下轄刑部、都。
