解厄鑒經(jīng)典與歷史典故(禮尚往來(lái),將欲取之,必先予之,體現了人際交往中的什么)
1.禮尚往來(lái),將欲取之,必先予之,體現了人際交往中的什么
現實(shí)社會(huì )的人際關(guān)系即：有勢則從，無(wú)勢則去。
利豐則聚，利盡則散。有時(shí)間多讀《天下無(wú)謀之謀秘卷八書(shū)》。
將社會(huì )，人性揭露的太深刻了。《天下無(wú)謀之秘卷八書(shū)（套裝共8冊）》在古代涉及權術(shù)謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導性和謀略?xún)r(jià)值的，進(jìn)行了全面的整理，系統的注釋?zhuān)?jīng)據典，讀來(lái)令人豁然開(kāi)朗。
歷史總是驚人的相似，從這些書(shū)中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導自己在生活上、工作上、商場(chǎng)上、人際交往上更好地解決難題。《羅織經(jīng)（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏來(lái)俊臣、萬(wàn)國俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專(zhuān)講羅織罪名、角謀斗智的書(shū)籍。
在中國幾千年的歷史上，它是一道獨特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著(zhù)不同尋常的意味。其一，它是人類(lèi)有始以來(lái)，第一部制造冤獄的經(jīng)典。
其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫(xiě)，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書(shū)。
其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過(guò)得更好的奧秘——權謀厚黑。《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國歷史上最早出現的評述小人“智慧”的專(zhuān)著(zhù)。
作者馮道可作者馮道可稱(chēng)得上是官場(chǎng)上一個(gè)真正獨一無(wú)二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書(shū)便來(lái)得有些分量，用曾國蕃的話(huà)說(shuō)：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個(gè)獨特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰勝小人，讀者可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
《權謀術(shù)（處世絕學(xué)）》：權謀術(shù)是應用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門(mén)藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節贊賞。無(wú)論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權謀術(shù)其實(shí)無(wú)處不在。
權謀術(shù)在我國只是一種應用技術(shù)，而很少有人從理論上系統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術(shù)著(zhù)作，這部書(shū)的參考價(jià)值是無(wú)可懷疑的。
現代作者史半山對這部書(shū)加以注釋?zhuān)⒏揭韵鄳獨v史典故、人物簡(jiǎn)介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內容，又增強了可讀性。《守弱學(xué)（人生勝經(jīng)）》：世上存在著(zhù)強弱之分，有強者，但更多的是弱者。
難道弱者便永遠處于弱勢，強者便可恒強嗎？人的一生為何有時(shí)處于強勢有時(shí)又處于弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？著(zhù)名古籍整理專(zhuān)家馬樹(shù)全先生，便根據西晉名臣杜預有關(guān)強弱之“勢”的散見(jiàn)論述，整理編著(zhù)了這一非常具有實(shí)用價(jià)值的《守弱學(xué)》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動(dòng)性、可讀性等特點(diǎn)。
《韜晦書(shū)（最具功效的學(xué)問(wèn)）》：韜晦術(shù)是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，并在政治爭斗、官場(chǎng)角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒(méi)有人把它付諸筆端，寫(xiě)成一部專(zhuān)著(zhù)，大有“君子遠庖廚”的意味。
這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著(zhù)作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(xué)（勝敗榮辱書(shū)）》：千萬(wàn)不要小瞧一個(gè)“止”字，它關(guān)乎每一個(gè)人的勝敗榮辱：對于大人物來(lái)說(shuō)，一個(gè)“止”決定了其平凡與偉大；對于一個(gè)平凡人來(lái)說(shuō)，它決定了他的成與敗；對于賭徒來(lái)說(shuō)，它決定了輸與贏(yíng)……“止”之奧妙，存乎一心。《解厄鑒（趨利避害書(shū)）》：遭逢厄運，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無(wú)出路的。
人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書(shū)不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。
晏殊在書(shū)中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書(shū)的特殊之處，可以說(shuō)，這是一部古代歷史上唯一的系統論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專(zhuān)著(zhù)，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(jīng)（做官學(xué)）》：在中國古代社會(huì )，除了戰亂和改朝換代這樣大的社會(huì )動(dòng)蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動(dòng)迭出的就要數官場(chǎng)了。做官的人一方面要努力實(shí)現自己的政治抱負，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問(wèn)和策略。
2.人際關(guān)系 古句
現實(shí)社會(huì )的人際關(guān)系即：有勢則從，無(wú)勢則去。
利豐則聚，利盡則散。有時(shí)間多讀《天下無(wú)謀之謀秘卷八書(shū)》。
將社會(huì )，人性揭露的太深刻了。《天下無(wú)謀之秘卷八書(shū)（套裝共8冊）》在古代涉及權術(shù)謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導性和謀略?xún)r(jià)值的，進(jìn)行了全面的整理，系統的注釋?zhuān)?jīng)據典，讀來(lái)令人豁然開(kāi)朗。
歷史總是驚人的相似，從這些書(shū)中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導自己在生活上、工作上、商場(chǎng)上、人際交往上更好地解決難題。《羅織經(jīng)（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏來(lái)俊臣、萬(wàn)國俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專(zhuān)講羅織罪名、角謀斗智的書(shū)籍。
在中國幾千年的歷史上，它是一道獨特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著(zhù)不同尋常的意味。其一，它是人類(lèi)有始以來(lái)，第一部制造冤獄的經(jīng)典。
其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫(xiě)，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書(shū)。
其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過(guò)得更好的奧秘——權謀厚黑。《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國歷史上最早出現的評述小人“智慧”的專(zhuān)著(zhù)。
作者馮道可作者馮道可稱(chēng)得上是官場(chǎng)上一個(gè)真正獨一無(wú)二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書(shū)便來(lái)得有些分量，用曾國蕃的話(huà)說(shuō)：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個(gè)獨特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰勝小人，讀者可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
《權謀術(shù)（處世絕學(xué)）》：權謀術(shù)是應用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門(mén)藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節贊賞。無(wú)論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權謀術(shù)其實(shí)無(wú)處不在。
權謀術(shù)在我國只是一種應用技術(shù)，而很少有人從理論上系統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術(shù)著(zhù)作，這部書(shū)的參考價(jià)值是無(wú)可懷疑的。
現代作者史半山對這部書(shū)加以注釋?zhuān)⒏揭韵鄳獨v史典故、人物簡(jiǎn)介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內容，又增強了可讀性。《守弱學(xué)（人生勝經(jīng)）》：世上存在著(zhù)強弱之分，有強者，但更多的是弱者。
難道弱者便永遠處于弱勢，強者便可恒強嗎？人的一生為何有時(shí)處于強勢有時(shí)又處于弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？著(zhù)名古籍整理專(zhuān)家馬樹(shù)全先生，便根據西晉名臣杜預有關(guān)強弱之“勢”的散見(jiàn)論述，整理編著(zhù)了這一非常具有實(shí)用價(jià)值的《守弱學(xué)》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動(dòng)性、可讀性等特點(diǎn)。
《韜晦書(shū)（最具功效的學(xué)問(wèn)）》：韜晦術(shù)是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，并在政治爭斗、官場(chǎng)角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒(méi)有人把它付諸筆端，寫(xiě)成一部專(zhuān)著(zhù)，大有“君子遠庖廚”的意味。
這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著(zhù)作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(xué)（勝敗榮辱書(shū)）》：千萬(wàn)不要小瞧一個(gè)“止”字，它關(guān)乎每一個(gè)人的勝敗榮辱：對于大人物來(lái)說(shuō)，一個(gè)“止”決定了其平凡與偉大；對于一個(gè)平凡人來(lái)說(shuō)，它決定了他的成與敗；對于賭徒來(lái)說(shuō)，它決定了輸與贏(yíng)……“止”之奧妙，存乎一心。《解厄鑒（趨利避害書(shū)）》：遭逢厄運，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無(wú)出路的。
人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書(shū)不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。
晏殊在書(shū)中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書(shū)的特殊之處，可以說(shuō)，這是一部古代歷史上唯一的系統論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專(zhuān)著(zhù)，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(jīng)（做官學(xué)）》：在中國古代社會(huì )，除了戰亂和改朝換代這樣大的社會(huì )動(dòng)蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動(dòng)迭出的就要數官場(chǎng)了。做官的人一方面要努力實(shí)現自己的政治抱負，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問(wèn)和策略。
3.人際關(guān)系的發(fā)展紐帶是什么
現實(shí)社會(huì )的人際關(guān)系即：有勢則從，無(wú)勢則去。利豐則聚，利盡則散。
有時(shí)間多讀《天下無(wú)謀之謀秘卷八書(shū)》。將社會(huì )，人性揭露的太深刻了。
《天下無(wú)謀之秘卷八書(shū)（套裝共8冊）》在古代涉及權術(shù)謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導性和謀略?xún)r(jià)值的，進(jìn)行了全面的整理，系統的注釋?zhuān)?jīng)據典，讀來(lái)令人豁然開(kāi)朗。歷史總是驚人的相似，從這些書(shū)中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導自己在生活上、工作上、商場(chǎng)上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經(jīng)（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏來(lái)俊臣、萬(wàn)國俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專(zhuān)講羅織罪名、角謀斗智的書(shū)籍。在中國幾千年的歷史上，它是一道獨特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著(zhù)不同尋常的意味。其一，它是人類(lèi)有始以來(lái)，第一部制造冤獄的經(jīng)典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫(xiě)，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書(shū)。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過(guò)得更好的奧秘——權謀厚黑。
《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國歷史上最早出現的評述小人“智慧”的專(zhuān)著(zhù)。作者馮道可作者馮道可稱(chēng)得上是官場(chǎng)上一個(gè)真正獨一無(wú)二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書(shū)便來(lái)得有些分量，用曾國蕃的話(huà)說(shuō)：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個(gè)獨特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰勝小人，讀者可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
《權謀術(shù)（處世絕學(xué)）》：權謀術(shù)是應用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門(mén)藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節贊賞。無(wú)論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權謀術(shù)其實(shí)無(wú)處不在。權謀術(shù)在我國只是一種應用技術(shù)，而很少有人從理論上系統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術(shù)著(zhù)作，這部書(shū)的參考價(jià)值是無(wú)可懷疑的。現代作者史半山對這部書(shū)加以注釋?zhuān)⒏揭韵鄳獨v史典故、人物簡(jiǎn)介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內容，又增強了可讀性。
《守弱學(xué)（人生勝經(jīng)）》：世上存在著(zhù)強弱之分，有強者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠處于弱勢，強者便可恒強嗎？人的一生為何有時(shí)處于強勢有時(shí)又處于弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？著(zhù)名古籍整理專(zhuān)家馬樹(shù)全先生，便根據西晉名臣杜預有關(guān)強弱之“勢”的散見(jiàn)論述，整理編著(zhù)了這一非常具有實(shí)用價(jià)值的《守弱學(xué)》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動(dòng)性、可讀性等特點(diǎn)。
《韜晦書(shū)（最具功效的學(xué)問(wèn)）》：韜晦術(shù)是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，并在政治爭斗、官場(chǎng)角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒(méi)有人把它付諸筆端，寫(xiě)成一部專(zhuān)著(zhù)，大有“君子遠庖廚”的意味。這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著(zhù)作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(xué)（勝敗榮辱書(shū)）》：千萬(wàn)不要小瞧一個(gè)“止”字，它關(guān)乎每一個(gè)人的勝敗榮辱：對于大人物來(lái)說(shuō)，一個(gè)“止”決定了其平凡與偉大；對于一個(gè)平凡人來(lái)說(shuō)，它決定了他的成與敗；對于賭徒來(lái)說(shuō)，它決定了輸與贏(yíng)……“止”之奧妙，存乎一心。
《解厄鑒（趨利避害書(shū)）》：遭逢厄運，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無(wú)出路的。人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書(shū)不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。晏殊在書(shū)中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書(shū)的特殊之處，可以說(shuō)，這是一部古代歷史上唯一的系統論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專(zhuān)著(zhù)，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(jīng)（做官學(xué)）》：在中國古代社會(huì )，除了戰亂和改朝換代這樣大的社會(huì )動(dòng)蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動(dòng)迭出的就要數官場(chǎng)了。做官的人一方面要努力實(shí)現自己的政治抱負，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問(wèn)和策略。
4.關(guān)于大學(xué)里的一些所謂人情世故
現實(shí)社會(huì )的人際關(guān)系即：有勢則從，無(wú)勢則去。利豐則聚，利盡則散。
有時(shí)間多讀《天下無(wú)謀之謀秘卷八書(shū)》。將社會(huì )，人性揭露的太深刻了。
《天下無(wú)謀之秘卷八書(shū)（套裝共8冊）》在古代涉及權術(shù)謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導性和謀略?xún)r(jià)值的，進(jìn)行了全面的整理，系統的注釋?zhuān)?jīng)據典，讀來(lái)令人豁然開(kāi)朗。歷史總是驚人的相似，從這些書(shū)中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導自己在生活上、工作上、商場(chǎng)上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經(jīng)（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏來(lái)俊臣、萬(wàn)國俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專(zhuān)講羅織罪名、角謀斗智的書(shū)籍。在中國幾千年的歷史上，它是一道獨特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著(zhù)不同尋常的意味。其一，它是人類(lèi)有始以來(lái)，第一部制造冤獄的經(jīng)典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫(xiě)，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書(shū)。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過(guò)得更好的奧秘——權謀厚黑。
《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國歷史上最早出現的評述小人“智慧”的專(zhuān)著(zhù)。作者馮道可作者馮道可稱(chēng)得上是官場(chǎng)上一個(gè)真正獨一無(wú)二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書(shū)便來(lái)得有些分量，用曾國蕃的話(huà)說(shuō)：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個(gè)獨特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰勝小人，讀者可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
《權謀術(shù)（處世絕學(xué)）》：權謀術(shù)是應用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門(mén)藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節贊賞。無(wú)論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權謀術(shù)其實(shí)無(wú)處不在。權謀術(shù)在我國只是一種應用技術(shù)，而很少有人從理論上系統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術(shù)著(zhù)作，這部書(shū)的參考價(jià)值是無(wú)可懷疑的。現代作者史半山對這部書(shū)加以注釋?zhuān)⒏揭韵鄳獨v史典故、人物簡(jiǎn)介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內容，又增強了可讀性。
《守弱學(xué)（人生勝經(jīng)）》：世上存在著(zhù)強弱之分，有強者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠處于弱勢，強者便可恒強嗎？人的一生為何有時(shí)處于強勢有時(shí)又處于弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？著(zhù)名古籍整理專(zhuān)家馬樹(shù)全先生，便根據西晉名臣杜預有關(guān)強弱之“勢”的散見(jiàn)論述，整理編著(zhù)了這一非常具有實(shí)用價(jià)值的《守弱學(xué)》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動(dòng)性、可讀性等特點(diǎn)。
《韜晦書(shū)（最具功效的學(xué)問(wèn)）》：韜晦術(shù)是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，并在政治爭斗、官場(chǎng)角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒(méi)有人把它付諸筆端，寫(xiě)成一部專(zhuān)著(zhù)，大有“君子遠庖廚”的意味。這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著(zhù)作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(xué)（勝敗榮辱書(shū)）》：千萬(wàn)不要小瞧一個(gè)“止”字，它關(guān)乎每一個(gè)人的勝敗榮辱：對于大人物來(lái)說(shuō)，一個(gè)“止”決定了其平凡與偉大；對于一個(gè)平凡人來(lái)說(shuō)，它決定了他的成與敗；對于賭徒來(lái)說(shuō)，它決定了輸與贏(yíng)……“止”之奧妙，存乎一心。
《解厄鑒（趨利避害書(shū)）》：遭逢厄運，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無(wú)出路的。人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書(shū)不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。晏殊在書(shū)中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書(shū)的特殊之處，可以說(shuō)，這是一部古代歷史上唯一的系統論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專(zhuān)著(zhù)，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(jīng)（做官學(xué)）》：在中國古代社會(huì )，除了戰亂和改朝換代這樣大的社會(huì )動(dòng)蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動(dòng)迭出的就要數官場(chǎng)了。做官的人一方面要努力實(shí)現自己的政治抱負，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問(wèn)和策略。
5.如何理解各人成長(cháng)離不開(kāi)人際交往
現實(shí)社會(huì )的人際關(guān)系即：有勢則從，無(wú)勢則去。利豐則聚，利盡則散。
有時(shí)間多讀《天下無(wú)謀之謀秘卷八書(shū)》。將社會(huì )，人性揭露的太深刻了。
《天下無(wú)謀之秘卷八書(shū)（套裝共8冊）》在古代涉及權術(shù)謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導性和謀略?xún)r(jià)值的，進(jìn)行了全面的整理，系統的注釋?zhuān)?jīng)據典，讀來(lái)令人豁然開(kāi)朗。歷史總是驚人的相似，從這些書(shū)中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導自己在生活上、工作上、商場(chǎng)上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經(jīng)（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏來(lái)俊臣、萬(wàn)國俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專(zhuān)講羅織罪名、角謀斗智的書(shū)籍。在中國幾千年的歷史上，它是一道獨特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著(zhù)不同尋常的意味。其一，它是人類(lèi)有始以來(lái)，第一部制造冤獄的經(jīng)典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫(xiě)，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書(shū)。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過(guò)得更好的奧秘——權謀厚黑。
《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國歷史上最早出現的評述小人“智慧”的專(zhuān)著(zhù)。作者馮道可作者馮道可稱(chēng)得上是官場(chǎng)上一個(gè)真正獨一無(wú)二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書(shū)便來(lái)得有些分量，用曾國蕃的話(huà)說(shuō)：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個(gè)獨特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰勝小人，讀者可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
《權謀術(shù)（處世絕學(xué)）》：權謀術(shù)是應用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門(mén)藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節贊賞。無(wú)論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權謀術(shù)其實(shí)無(wú)處不在。權謀術(shù)在我國只是一種應用技術(shù)，而很少有人從理論上系統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術(shù)著(zhù)作，這部書(shū)的參考價(jià)值是無(wú)可懷疑的。現代作者史半山對這部書(shū)加以注釋?zhuān)⒏揭韵鄳獨v史典故、人物簡(jiǎn)介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內容，又增強了可讀性。
《守弱學(xué)（人生勝經(jīng)）》：世上存在著(zhù)強弱之分，有強者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠處于弱勢，強者便可恒強嗎？人的一生為何有時(shí)處于強勢有時(shí)又處于弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？著(zhù)名古籍整理專(zhuān)家馬樹(shù)全先生，便根據西晉名臣杜預有關(guān)強弱之“勢”的散見(jiàn)論述，整理編著(zhù)了這一非常具有實(shí)用價(jià)值的《守弱學(xué)》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動(dòng)性、可讀性等特點(diǎn)。
《韜晦書(shū)（最具功效的學(xué)問(wèn)）》：韜晦術(shù)是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，并在政治爭斗、官場(chǎng)角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒(méi)有人把它付諸筆端，寫(xiě)成一部專(zhuān)著(zhù)，大有“君子遠庖廚”的意味。這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著(zhù)作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(xué)（勝敗榮辱書(shū)）》：千萬(wàn)不要小瞧一個(gè)“止”字，它關(guān)乎每一個(gè)人的勝敗榮辱：對于大人物來(lái)說(shuō)，一個(gè)“止”決定了其平凡與偉大；對于一個(gè)平凡人來(lái)說(shuō)，它決定了他的成與敗；對于賭徒來(lái)說(shuō)，它決定了輸與贏(yíng)……“止”之奧妙，存乎一心。
《解厄鑒（趨利避害書(shū)）》：遭逢厄運，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無(wú)出路的。人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書(shū)不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。晏殊在書(shū)中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書(shū)的特殊之處，可以說(shuō)，這是一部古代歷史上唯一的系統論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專(zhuān)著(zhù)，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(jīng)（做官學(xué)）》：在中國古代社會(huì )，除了戰亂和改朝換代這樣大的社會(huì )動(dòng)蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動(dòng)迭出的就要數官場(chǎng)了。做官的人一方面要努力實(shí)現自己的政治抱負，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問(wèn)和策略。
