戰國楚宋玉《登徒子好色賦》謂宋玉東鄰有一女,姣好為楚國之冠,登墻窺視宋玉三年而宋玉不與之交往。
《昭明文選》卷十九《賦癸·情·登徒子好色賦》~892~
大夫登徒子侍于楚王,短宋玉曰:“玉為人,體貌閑麗,口多微辭,又性好色。愿王勿與出入后宮。”王以登徒子之言問(wèn)宋玉,玉曰:“體貌閑麗,所受于天也;口多微辭,所學(xué)于師也;至于好色,臣無(wú)有也。”王曰:“子不好色,亦有說(shuō)乎?有說(shuō)則止,無(wú)說(shuō)則退。”玉曰:“天下之佳人莫若楚國,楚國之麗者莫若臣里,臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子,增之一分則太長(cháng),減之一分則太短,著(zhù)粉則太白,施朱則太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齒如含貝。嫣然一笑,惑陽(yáng)城,迷下蔡。然此女登墻窺臣三年,至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳,齞唇歷齒。旁行踽僂,又疥且痔。登徒子悅之,使有五子。王孰察之,誰(shuí)為好色者矣。”是時(shí),秦章華大夫在側,因進(jìn)而稱(chēng)曰:“今夫宋玉盛稱(chēng)鄰之女,以為美色,愚亂之邪!臣自以為守德,謂不如彼矣。且夫南楚窮巷之妾,焉足為大王言乎?若臣之陋,目所曾睹者,未敢云也。”王曰:“試為寡人說(shuō)之。”大夫曰:“唯唯。臣少曾遠游。周覽九士。足歷五都。出咸陽(yáng)。熙邯鄲。從容鄭衛溱洧之間。是時(shí)向春之未。迎夏之陽(yáng)。鸧鹒喈喈。群女出桑。此郊之姝。華色含光。體美容冶。不待飾裝。臣觀(guān)其麗者。因稱(chēng)詩(shī)曰。遵大路兮攬子袪。贈以芳華辭甚妙。于是處子恍若有望而不來(lái)。忽若有來(lái)而不見(jiàn)。意密體疏。俯仰異觀(guān)。含喜微笑。竊視流眄。復稱(chēng)詩(shī)曰。寤春風(fēng)兮發(fā)鮮榮。潔齋俟兮惠音聲。贈我如此兮不如無(wú)生。因遷延而辭避。蓋徒以微辭相感動(dòng)。精神相依憑。目欲其顏。心顧其義。揚詩(shī)守禮。終不過(guò)差。故足稱(chēng)也。”于是楚王稱(chēng)善。宋玉遂不退。
霸陵,漢文帝陵寢,有時(shí)寫(xiě)作灞陵。
灞,即灞河。因霸陵靠近灞河,因此得名。
位于西安東郊白鹿原東北角,即今瀑橋區毛西鄉楊家屹塔村,當地人稱(chēng)為“鳳凰嘴”。 位置與結構 霸陵在漢長(cháng)安城未央宮前殿遺址東南57公里處,是兩座位于漢長(cháng)安城東南的西漢帝陵之一(另一座是漢宣帝劉詢(xún)的杜陵,其他九座西漢帝陵,都在渭河北面的咸陽(yáng)原上)。
至于為何霸陵選址在此,據推測和漢初仍被遵循的“昭穆制度”有關(guān)。但從《史記》來(lái)看,霸陵選擇依山而建,防盜是作為一個(gè)很重要的因素來(lái)加以考慮的。
霸陵是中國歷史上第一個(gè)依山鑿穴為玄宮的帝陵,對六朝及唐代依山為陵的建制影響極大。 霸陵因“因山為陵,不復起墳”,即依山鑿挖墓室,無(wú)封土可尋。
并且史料文獻對霸陵的記載也很少,所以,只能根據僅有的記載來(lái)推測霸陵的具體位置和內部結構。 霸陵陵園史稱(chēng)“盛德園”,內建寢殿、便殿等。
但目前也沒(méi)有發(fā)現陵園的遺跡。據記載,霸陵在白鹿原原頭的斷崖上鑿洞為玄宮,內部以石砌筑,并有排水系統,墓門(mén)、墓道、墓室以石片壘砌,工程十分浩大。
但估計,后來(lái)排水系統被沙石堵塞,以致墓門(mén)后來(lái)被水沖開(kāi),墓室結構遭到破壞。霸陵最遲在西晉即遭盜掘,并在當時(shí)發(fā)現了大量的陪葬品。
合葬陵和陪葬陵 需要注意的是漢代的陵寢制度。西漢一般是帝后合葬不合陵,即皇后與皇帝葬在同一處,但各立陵冢。
因此,文帝陵地面不起墳,地面上的兩個(gè)可見(jiàn)的陵冢是母薄太后和妻竇皇后的陵寢。 文帝母薄太后的陵寢稱(chēng)為南陵,因其在霸陵西南。
南陵在西安市東郊狄寨公社鮑旗寨村西北,封土與陵園遺址均有跡可尋。陵冢呈覆斗形,現高29.5米,周長(cháng)為560米。
陵冢四周有夯土筑成的陵園垣墻,垣墻正中建有門(mén)闕。陵園西北有從葬坑數十座,現清理20余座,出土陶俑、陶罐、陶棺多件。
因南陵西隔渭水遙望漢高祖長(cháng)陵,故史書(shū)有“東望吾子,西望吾夫”的說(shuō)法,當地人稱(chēng)為“望子冢”。薄太后是漢高祖劉邦的妃子,薄太后乃兒子漢文帝登基后被尊為太后的,因太后呂雉與漢高祖劉邦合葬在一起,所以薄太后不能與劉邦合葬,因此從其位置和當地的“望子冢”的稱(chēng)呼可以判斷,南嶺必在霸陵附近。
文帝妻竇皇后陵在南陵北面,竇陵村西北,而《史記》之《外戚列傳》記載,竇皇后是與文帝合葬在一起的。因此可以推斷霸陵的位置。
據目前的考證,竇皇后陵在距霸陵?yáng)|北一公里左右。竇皇后陵園垣墻為夯土筑成,已發(fā)現有西漢筒瓦、板瓦、云紋瓦當等大量建筑遺存,可以推測陵園中原來(lái)必有較大規模的殿堂建筑。
陵冢位于陵園正中,現高19米,周長(cháng)564米。陵園之東有從葬坑多座,包括女兒館陶公主(竇太主)劉嫖,外孫女廢孝武皇后陳阿嬌以及劉嫖的面首董偃等。
現發(fā)掘36座,出土了造型優(yōu)美的彩繪陶俑、陶罐和馬、牛、羊等動(dòng)物骨骼。 西漢竇皇后墓被盜事件 2001年10月,西漢竇皇后墓被盜,大量陶俑被盜墓賊出售,其中6件被偷運出境,并將于2002年3月20日在紐約索斯比拍賣(mài)行拍賣(mài)。
聞?dòng)嵑螅袊鴩椅奈锞帧⑼饨徊颗c美方進(jìn)行了大量交涉,索斯比才撤拍了這6件國寶,并于2003年6月將這6件陶俑歸還中國。
詩(shī)經(jīng)·小雅——《棠棣》
棠棣之華,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟。
死喪之威,兄弟孔懷。原隰裒矣,兄弟求矣。
脊令在原,兄弟急難。每有良朋,況有永嘆。
兄弟鬩于墻,外御其侮。每有良朋,烝也無(wú)戎。
喪亂既平,既安且寧。雖有兄弟,不如肥生。
儐爾籩豆,飲酒之飫。兄弟既具,和樂(lè )且孺。
妻子好合,如鼓瑟瑟。兄弟既翕,和樂(lè )且湛。
宜爾室家,樂(lè )爾妻帑。是究是圖,亶其然乎!
?tp=0_01【典故起源】 典故總是起源于一個(gè)原始故事。
當原始故事眾所周知以后,一個(gè)簡(jiǎn)單的短語(yǔ)即能引起人們對整個(gè)故事的回憶。這個(gè)短語(yǔ)用于寫(xiě)作或對話(huà),就是典故。
“楚王好細腰”一事記載在眾多古籍中。其中,《戰國策》和《墨子》的描述得比較詳細,比較象一個(gè)原始的故事。
《戰國策》楚一《威王問(wèn)於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對話(huà)。威王聽(tīng)了莫敖子華對過(guò)去五位楚國名臣光輝事跡的介紹,羨慕不已,慨嘆道,“當今人材斷層,那里能找得到這樣的杰出人物呢”。
于是莫敖子華講了如下的故事: “昔者楚靈王好士細腰,故靈王之臣皆以一飯為節,脅息然后帶,扶墻然后起。比期年,朝有黧黑之色。”
翻釋成白話(huà),這句話(huà)的意思是:從前楚靈王喜歡腰身纖細的人,楚國的士大夫們?yōu)榱思氀蠹叶脊澥硿p肥,餓得頭昏眼花,站都站不起來(lái)。
坐在席子上的人要站起來(lái),非要扶著(zhù)墻壁不可,坐在馬車(chē)上的人要站起來(lái),一定要借力於車(chē)軾。誰(shuí)都想吃美好的食物,但人們都忍住了不吃,為了腰身纖細,即使餓死了也心甘情愿。
莫敖子華接著(zhù)發(fā)揮道,臣子們總是希望得到君王的青睞的,如果大王真心誠意喜歡賢人,引導大家都爭當賢人,楚國不難再岀現像五位前賢一樣的能臣。 《墨子》兼愛(ài)(中)篇講了相同的故事,但另有 “晉文公好惡衣”和 “越王好勇士”兩個(gè)故事,強調說(shuō)明同樣的道理: “昔者晉文公好士之惡衣,故文公之臣皆牂羊之裘,韋以帶劍,練帛之冠,入以見(jiàn)于君,出以踐于朝。
是其故何也,君說(shuō)之,故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰,故靈王之臣皆以一飯為節,脅息然后帶,扶墻然后起。
比期年,朝有黧黑之色。是其故何也?君說(shuō)之,故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇,教訓其臣,和合之焚舟失火,試其士曰:‘越國之寶盡在此’。越王親自鼓其士而進(jìn)之。
士聞鼓音,破碎亂行,蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之”。
在其他古籍中,“楚王好細腰”的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛(ài)》篇。如《韓非子》二柄篇的 “故越王好勇,而民多輕死。
楚靈王好細腰,而國中多餓人”,《晏子春秋》外篇(上)的 “越王好勇,其民輕死。楚靈王好細腰,其朝多餓死人”,《尹文子》大道篇(上)的 “昔齊桓好衣紫,闔境不鬻異采。
楚莊愛(ài)細腰,一國皆有饑色”,和《管子》七臣七主篇的 “夫楚王好細腰,而美人省食。吳王好劍,而國士輕死”,都類(lèi)同于《兼愛(ài)》篇。
已經(jīng)不再敘述 “楚王好細腰”故事的細節,而是一句話(huà)輕輕帶過(guò),不愁讀者不能理解。可見(jiàn)在寫(xiě)作這些章節時(shí),這個(gè)故事已經(jīng)家喻戶(hù)曉,無(wú)須多費筆墨,就是說(shuō),這個(gè)故事已經(jīng)成為人人皆知的典故。
在《威王》篇,我們見(jiàn)到 “楚士約食”,而在《兼愛(ài)》篇里,則是 “昔者楚靈王好士細腰”,都明白點(diǎn)出一個(gè) “士”字。今天 “士”字男女通用,既可以說(shuō)“男士”,也可以說(shuō)“女士”。
但在春秋戰國時(shí)期,士是介于卿大夫和庶民之間的一個(gè)男性群體的專(zhuān)用稱(chēng)呼,女人沒(méi)有資格稱(chēng)士。閻步克先生考據了 “士”字的字形、詞義源流,指出:“士-男人之大號”也。
顧頡剛先生則更加詳細地說(shuō)明了士的定義,“吾國古代之士,皆武士也。士為低級之貴族,居于國中(即都城中),有統馭平民之權利,亦有執干戈以衛社稷之義務(wù)”。
因此,楚王所好的肯定是弟弟的細腰無(wú)疑。這里要指出的是,在《荀子》和《尹文子》中,把好細腰的楚王寫(xiě)成為楚莊王。
遍查古籍,沒(méi)有莊王有此嗜好的其它依據。下面本文要引經(jīng)據典,說(shuō)明楚靈王有同性戀傾向,起碼是個(gè)雙性戀者,喜愛(ài)男士的細腰是由他的性取向所決定的。
此 “莊”字應為 “靈”字之誤。 和其他沒(méi)有性?xún)群牡涔什煌俺鹾眉氀钡牡涔试谄溲葑兌ㄐ瓦^(guò)程中,出現了獨特的性取向異化現象。
在《晏子春秋》、《韓非子》、《尹文子》和《荀子》的短語(yǔ)中,“士”這個(gè)專(zhuān)指男性的關(guān)鍵字消失了,即細腰的主體中性化了。往后的演變是進(jìn)一步女性化。
這是在異性戀占絕對優(yōu)勢的社會(huì )環(huán)境中一個(gè)很有趣的文化現象。“楚王好細腰,宮中多餓人”,最早出自東漢初期名將馬援的長(cháng)子馬廖。
公元77年,即典故的主角楚靈王死后第六百零六年,馬廖在《上長(cháng)樂(lè )宮以勸成德政疏》里,比喻當權者的愛(ài)好引導時(shí)尚潮流時(shí),使用了 “吳王好劍客,百姓多創(chuàng )瘢;楚王好細腰,宮中多餓人”的句子。他的《疏》被收入東漢范曄編撰的《后漢書(shū)》和北宋司馬光編撰的《資治通鑒》中。
這兩本著(zhù)作是古代士子必讀之書(shū),其影響力可想而知。馬廖在《疏》里選用 “宮中”這個(gè)詞匯或許有不得已的苦衷。
他的《疏》是寫(xiě)給親妹妹馬太后看的。當時(shí)的皇帝漢章帝由馬太后從小養育長(cháng)大,但不是馬太后的親生骨肉。
也許是考慮到這種微妙的親疏關(guān)系,馬太后一生行事惶誠惶恐,非常小心。她對三位國舅的要求也特別嚴格,生怕他們逾越禮儀制度,招致不測之禍。
如果馬廖在《疏》中使用 “朝中”或 “國中”等詞匯, 就會(huì )使人聯(lián)想到漢哀帝斷袖的故事。根據非禮勿言的儒家禮儀,這是對太后的大不敬,也有影射先帝的嫌疑。
用 “宮中”一詞則政治正確,因為在漢宮中,除了皇帝和太監外,沒(méi)。
這是康熙時(shí)期文華殿大學(xué)士張英,給家人來(lái)信批的詩(shī)。
意思是:千里之外寫(xiě)信只是為了一堵墻,讓他三尺又能怎么樣。
軼事典故
六尺巷
清代康熙年間,張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問(wèn)題上發(fā)生了爭執,因兩家宅地都是祖上基業(yè),時(shí)間又久遠,對于宅界誰(shuí)也不肯相讓。雙方將官司打到縣衙,又因雙方都是官位顯赫、名門(mén)望族,縣官也不敢輕易了斷。于是張家人千里傳書(shū)到京城求救。張英收書(shū)后批詩(shī)一首云:“一紙書(shū)來(lái)只為墻,讓他三尺又何妨。長(cháng)城萬(wàn)里今猶在,不見(jiàn)當年秦始皇。" 張家人豁然開(kāi)朗,退讓了三尺。吳家見(jiàn)狀深受感動(dòng),也讓出三尺,形成了一個(gè)六尺寬的巷子。
南墻的典故是:不撞南墻不回頭,比喻某人的行為固執,聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)。與“一條道走到黑”“不見(jiàn)棺材不落淚”“不到黃河心不死”有相同意思。
黃粱的典故是:黃粱一夢(mèng) ,出自唐沈既濟《枕中記》,盧生在邯鄲旅店住宿,盧生入睡后做了一場(chǎng)享盡一生榮華富貴的好夢(mèng)。醒來(lái)的時(shí)候小米飯還沒(méi)有熟,因而大徹大悟,三生浮屠。
你是我義無(wú)反顧撞過(guò)的南墻,是黃粱的空歡喜一場(chǎng),含義是,我曾經(jīng)可以為你義無(wú)反顧,固執到死的愛(ài)你,但是最終發(fā)現什么都是空的,應該是在最后也沒(méi)有得到你的心,所以最終我會(huì )放棄,表示累了,不愿意再?lài)?zhù)你轉了,想夢(mèng)醒了。
拓展資料:
唐代傳奇《枕中記》的故事大意是:唐開(kāi)元七年(公元719年),盧生郁郁不得志,騎著(zhù)青駒穿著(zhù)短衣進(jìn)京趕考,結果功名不就,垂頭喪氣。一天,旅途中經(jīng)過(guò)邯鄲,在客店里遇見(jiàn)了得神仙術(shù)的道士呂翁(明代劇作家湯顯祖創(chuàng )作的《邯鄲記》,將呂翁改為八仙之一的呂洞賓),盧生自嘆貧困,道士呂翁便拿出一個(gè)瓷枕頭讓他枕上。
盧生倚枕而臥,一入夢(mèng)鄉便娶了美麗溫柔出身清河崔氏的妻子,中了進(jìn)士,升為陜州牧、京兆尹,最后榮升為戶(hù)部尚書(shū)兼御史大夫、中書(shū)令,封為燕國公。他的5個(gè)孩子也高官厚祿,嫁娶高門(mén)。盧生兒孫滿(mǎn)堂,享盡榮華富貴。80歲時(shí),生病久治不愈,終于死亡。斷氣時(shí),盧生一驚而醒,轉身坐起,左右一看,一切如故,呂翁仍坐在旁邊,店主人蒸的黃粱飯(小米飯)還沒(méi)熟哩!即黃粱夢(mèng)(黃粱一夢(mèng))的由來(lái)也是來(lái)于此了。
盧生在邯鄲旅店住宿,盧生入睡后做了一場(chǎng)享盡一生榮華富貴的好夢(mèng)。醒來(lái)的時(shí)候小米飯還沒(méi)有熟,因有所悟。后世說(shuō)的“黃粱夢(mèng)”或“邯鄲夢(mèng)”,都從此而出。《枕中記》和沈既濟另一篇唐代傳奇《任氏傳》是中唐傳奇中創(chuàng )作年代較早的名篇,標志唐傳奇創(chuàng )作進(jìn)入全盛時(shí)期,對后世文學(xué)頗有影響。
千里家書(shū)只為墻,讓他三尺又何妨意思是:千里之外寫(xiě)信只是為了一堵墻,讓他三尺又能怎么樣。
千里家書(shū)只為墻,讓他三尺又何妨是清朝的一代賢臣張英寫(xiě)的一首“讓墻詩(shī)”,原文:
千里家書(shū)只為墻,讓他三尺又何妨。長(cháng)城萬(wàn)里今猶存,不見(jiàn)當年秦始皇。
譯文:
千里之外寫(xiě)信只是為了一堵墻,讓他三尺又能怎么樣。萬(wàn)里長(cháng)城今天還在呢,但是當初命令修建長(cháng)城的秦始皇早已不在了。
這首“讓墻詩(shī)”就出自六尺巷一段歷史典故。史料記載:張文瑞公居宅旁有隙地,與吳氏鄰,吳氏越用之。家人馳書(shū)于都,公批書(shū)于后寄歸。家人得書(shū),遂撤讓三尺,故六尺巷遂以為名焉。
六尺巷,位于安徽省桐城市的西南一隅,全長(cháng)100米、寬2米,建成于清朝康熙年間,巷道兩端立石牌坊,牌坊上刻著(zhù)“禮讓”二字。
擴展資料:
歷史典故:
“六尺巷”的典故之所以成為一段歷史佳話(huà),源于張家與鄰里之間的土地糾紛。清朝康熙年間,有賬、吳兩家鄰居,他們之間的院子有一條供大家出行的小路。有一天,吳家想修房子,占用這條路,但張家人卻不同意。兩家人因為一條路翻了臉,還鬧到縣衙去了。
可縣衙忌憚兩家人的身份,不敢妄下定論。張家人一氣之下寫(xiě)信給張家主人張英,要他來(lái)主持公道。張英是當時(shí)朝廷的大學(xué)士和禮部尚書(shū),因政務(wù)繁忙常年不在家。看到家書(shū)本來(lái)很開(kāi)心,卻沒(méi)想到妻子的家書(shū)竟是因為那條巷子,于是他便給妻子回信一封。
“千里來(lái)書(shū)只為墻,讓他三尺又何妨?萬(wàn)里長(cháng)城今猶在,不見(jiàn)當年秦始皇。”收到回信的張家人醒悟了,主動(dòng)讓出三尺地。而吳家人也被張家人的做法感動(dòng)了,也主動(dòng)讓出三尺地。兩家人因此冰釋前嫌,還一不小心造出一條著(zhù)名的六尺巷。后人經(jīng)常用六尺巷來(lái)形容待人寬容以及和諧相處之道。
張英是清朝的一代賢臣,而他的兒子更是清朝中期非常著(zhù)名的漢人大臣——張廷玉。康熙年間踏入仕途,后又輔佐了雍正皇帝。先后擔任過(guò)禮部、吏部、戶(hù)部尚書(shū)、內閣首輔、軍機大臣等要職,為清朝的統治鞠躬盡瘁。
張廷玉在朝廷的地位很高,可他卻從未居功自傲,權傾朝野,而是一生清正廉潔,克己奉公,因此張廷玉成為清朝唯一一個(gè)配享太廟的漢臣。
李商隱(八一二-八五八),字義山,號玉溪生,懷州河內(今河南沁陽(yáng)縣)人。
開(kāi)成二年(八三七)進(jìn)士,授秘書(shū)省校書(shū)郎,補宏農尉。年輕時(shí)即以文才受令狐楚的賞識,可是李商隱卻與涇源節度使王茂元之女結婚。
當時(shí)牛李黨爭正在尖銳時(shí)期,令狐楚是牛黨,王茂元則是與李黨有關(guān)。宣宗即位以后,牛黨當權,令狐楚兒子當了宰相,打擊一切與李黨有關(guān)的人,從此李商隱一直被壓抑而抬不起頭。
幾次到長(cháng)安活動(dòng),只補得了一個(gè)太常博士。最后死于滎陽(yáng),年僅四十七歲。
李商隱是唐朝一位有著(zhù)獨特成就,對后世產(chǎn)生過(guò)巨大影響而大家的評價(jià)又極為分歧的詩(shī)人。他的詩(shī),有的是直接對時(shí)事政治表示態(tài)度的;有的是托古諷今,歌詠歷史題材;有的是抒寫(xiě)友朋生死之情的;有的是感傷身世之作,而人們最熟悉的則是他的愛(ài)情詩(shī)。
這些異常復雜的內容,又幾乎都是和他的身世遭遇有著(zhù)密切的聯(lián)系。 李商隱是晚唐詩(shī)壇的一顆明星。
他的多愁善感和繁博的事象及復雜的意念,在他的詩(shī)里往往是避實(shí)就虛,透過(guò)一種象征手法把它表現出來(lái)。這種象征手法建筑在豐富而美妙的想像的基礎上,因而他筆下的意象,有時(shí)如七寶琉蘇那樣繽紛綺彩;有時(shí)像流云走月那樣的活潑空明,給人以強烈的美感。
他的近體詩(shī),尤其是七律更有獨特的風(fēng)格,繡織麗字,鑲嵌典故,包藏細密,意境朦朧,對詩(shī)的藝術(shù)形式發(fā)展有重大貢獻。著(zhù)有《玉溪生詩(shī)》。
【主要作品】 蟬 菊 登樂(lè )游原 風(fēng)雨 落花 涼思 北青蘿 錦瑟 無(wú)題 其一 隋宮(一) 無(wú)題 其四 無(wú)題 其三 籌筆驛 無(wú)題 其二 春雨 無(wú)題兩首 其二 夜雨寄北 寄令狐郎中。
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