北雁上林的典故(”上林飛雁無還表,頭白山僧話子卿”這句詩是什么意思)

1.”上林飛雁無還表,頭白山僧話子卿”這句詩是什么意思

“上林飛雁”是漢朝時蘇武北海牧羊的典故，說的是蘇武被匈奴人扣留做人質(zhì)，在北海（今貝加爾湖）一帶放牧，說要到公羊產(chǎn)子方可回國，后來匈奴改朝換代，居然將他忘了，與漢朝重新交流后，漢使問及蘇武，要帶他回國，匈奴王說他死了，漢使假意說：不可能，我們皇帝在‘上林苑’（皇家御花園）射下一只大雁，上面有蘇武的信。匈奴王這才放人。

此句乃有“空”意，上林射下的雁居然沒有蘇武的“上表”，不是空是什么？

下句“子卿”是蘇武的字，簡單說，就是老和尚在講蘇武的故事。

整句有如《三國演義》開篇詞表達的意義：是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅

詩只好意會，最難言傳，太講究意境，也要多了解“典故”。

2.上林飛雁無還表,頭白山僧話子卿這句詩是什么意思

“上林飛雁”是漢朝時蘇武北海牧羊的典故，說的是蘇武被匈奴人扣留做人質(zhì)，在北海（今貝加爾湖）一帶放牧，說要到公羊產(chǎn)子方可回國，后來匈奴改朝換代，居然將他忘了，與漢朝重新交流后，漢使問及蘇武，要帶他回國，匈奴王說他死了，漢使假意說：不可能，我們皇帝在‘上林苑’（皇家御花園）射下一只大雁，上面有蘇武的信。

匈奴王這才放人。

此句乃有“空”意，上林射下的雁居然沒有蘇武的“上表”，不是空是什么？ 下句“子卿”是蘇武的字，簡單說，就是老和尚在講蘇武的故事。

整句有如《三國演義》開篇詞表達的意義：是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅 詩只好意會，最難言傳，太講究意境，也要多了解“典故”。

3.北雁南遷是個成語嗎

不是成語。北雁南飛是一個典故吧。意思如下面：

秋末冬初在我國，秋末冬來之時，氣溫將大幅度下降。所以北雁遷徙南飛。大雁是有名的候鳥，它們的老家是在北方西伯利亞一帶，因為北方的夏季日照時間長，食物豐富，敵害不多，非常適合哺育幼雛，所以，它們總是回故鄉(xiāng)繁殖后代。 到了冬季，北方一片冰天雪地，什么昆蟲，蠕蟲和植物種子都不見了，大雁找不到食物吃，便成群結(jié)隊浩浩蕩蕩地飛向比較溫暖的南方。北雁南遷不是成語。也不是。只能說是遷字跟飛字意思差不多吧。

4.若得上林花似錦,不須紅葉信猶通

“若得上林花似錦”應(yīng)是出自《城中早春》 【內(nèi)容】：

詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。

若待上林花似錦，出門俱是看花人。

“上林”即上林苑，故址在今陜西西安市西，建于秦代，漢武帝時加以擴充，為漢宮苑。詩中用來代指京城長安。繁花似錦，寫景色的秾艷已極；游人如云，寫環(huán)境之喧嚷若市。然而這種景色人人盡知，已無新鮮之感。

“不須紅葉信猶通”應(yīng)是出自“紅葉題詩”這一典故。關(guān)于“紅葉題詩”的典故出處很多，但故事大體相同。是說唐代一個宮女在紅葉上題詩，從御溝流出皇宮，為一個士子所撿得。后來宮中遣放宮女，題詩的宮女正好又嫁給了這個士子。

宋·周邦彥《漁家傲》詞：“黃昏院落鶯聲曉，紅葉不來音信斷”。

5.

這是詩人思念妻室之作。

歐陽修曾因“朋黨”之罪出放外任?！霸茐簟?，縣名，今屬湖北。

此地本是漢代安陸縣地，西魏立云夢縣，1069年（北宋熙寧二年）改為鎮(zhèn)，入安陸縣，后又置縣。這詩是詩人外放時途經(jīng)云夢驛館之作。

“北雁來時歲欲昏”，是寫季候、時節(jié)，也是暗點思歸之情。“北雁”南來，是寫眼前景，但古有鴻雁傳書之說，所以下句接以“私書”，表示接到了妻子的信，一語雙關(guān)。

“歲欲昏”即歲月將暮之意。“歲暮”正是在外之人盼與家人團圓的時節(jié)，而詩人不但不能與家人團圓歡聚，反而要遠行異地，這引起了他的悠悠愁緒。

“私書歸夢杳難分”是對思歸之情的具體刻畫。歐陽修與妻子伉儷情深，他的《踏莎行》，就是寫他們夫妻相別情景：“候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡。

離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚，平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！?/p>

夫妻難舍難分，離別之后，“私書”不斷，夢寐以思。正所謂心有所思，夜有所夢，是真是幻，連詩人都分不清了。

“杳難分”三字，逼真地顯示了詩人夢歸后將醒未醒時的情態(tài)和心理。 后二句大意是說：夢醒后推窗一看，只見桐葉凋落，池荷謝盡，已下了一夜秋雨，但自己沉酣于夢境之中，竟充耳不聞。

李商隱《夜雨寄北》詩云：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！?/p>

“西窗”二字即暗用李商隱詩中的情事。言外之意是：何日方能歸家，與妻室共剪西窗之燭，共話今日云夢館夜雨之情？ 這首詩，雖然運用了李商隱的詩意，但能運用入妙，不著痕跡，既親切自然，又增益了詩的內(nèi)涵。

唐順之說：“蓋文章稍不自胸中流出，雖若用別人一字一句，只是別人字句……若自胸中流出，則爐錘在我，金鐵盡熔，雖用他人字句，亦是自己字句?！保ā杜c洪州書》）可用此話理解該詩用典借詞之妙。

6.有什么小故事可以體現(xiàn)出論語的知之為知之,不知為不知,是知也.這句

《漢書》中的“張釋之傳”，有一事記載：漢文帝視察圈養(yǎng)野獸的上林苑，問上林尉苑里野獸的數(shù)量，十余問，尉不能盡答。文帝頗不滿，以為此尉無能，打算撤其職而任用他手下對答如流的“嗇夫”。事情后經(jīng)張釋之的一番勸說而作罷。

上林尉不能盡答皇帝的詢問，當然可說是“官僚主義”，未盡職守。但他不妄答，不吹牛，仍有其可取處。這使我想起人們對待事物的態(tài)度問題。先哲孔子曾云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”《論語·為政》 又云：“君子于其所不知，蓋闕如也?！保ā白勇贰保?其基本精神就是實事求是：知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說。這才可謂“知”。

孔子的思想是入世的，重現(xiàn)實與人事的。比如，對于神鬼幽明之事他不知，所以他“不語怪、力、亂、神”（“述而”）。他認為，在現(xiàn)實生活中我們尚且不能很好地處理人際關(guān)系，又如何能去從事神怪之事？ 孔子于神怪之事付之闕如，避而不談，意味著既不肯定其有，也不肯定其無。

大智慧如孔子，尚且主張“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物采取存而不論的態(tài)度，那么中智以下的人當然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實的態(tài)度，也是最聰明的態(tài)度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。宋代的大臣呂端，宋太宗稱他“小事糊涂，大事不糊涂”，就是棄“小慧”而就“大智”的一個好例子?！稘h書》中張釋之為上林尉的辯護，也正是在這一點上來立論，從而得到漢文帝理解的。

例子1：有一位青年對譽滿全球的大科學(xué)家愛因斯坦稱自己“無知”感到大惑不解。于是他向愛因斯坦問了這個問題，愛因斯坦笑著隨手拿出一張紙，在上面畫了一大一小兩個圓圈。然后指著大圓圈說，我的知識圈比你大，當然未知領(lǐng)域的接觸面也比你大。

例子2：世界著名物理學(xué)家、獲諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華人丁肇中在接受中央電視臺《東方之子》采訪時，曾對很多問題都表示“不知道”。前一階段又聽說他在為南航師生作學(xué)術(shù)報告時，面對同學(xué)提問又是“三問三不知”：“您覺得人類在太空能找到暗物質(zhì)和反物質(zhì)嗎？”“不知道?！薄澳X得您從事的科學(xué)實驗有什么經(jīng)濟價值嗎？”“不知道?！薄澳懿荒苷?wù)勎锢韺W(xué)未來20年的發(fā)展方向？”“不知道?！比龁柸恢∵@讓在場的所有同學(xué)意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。也許，一些人在說“不知道”時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現(xiàn)，但丁先生的“不知道”卻體現(xiàn)著一種做人的謙遜和科學(xué)家治學(xué)的嚴謹態(tài)度，不禁令人肅然起敬。

古人云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”學(xué)問愈深，未知愈重；越是學(xué)識淵博，越要虛懷若谷。作為專家、學(xué)者，對不知道的東西，我們不僅應(yīng)當老實地承認“不知道”，而且要敢于說“不知道”。美國現(xiàn)代物理學(xué)家費曼說：科學(xué)家總是與疑難和不確定性打交道的。當一個科學(xué)家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質(zhì)疑留有余地。對科學(xué)家來說，承認自己的無知，使自己的結(jié)論留有被質(zhì)疑的余地，是科學(xué)發(fā)展所必須的。學(xué)人只有秉持這樣的科學(xué)態(tài)度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。常言所謂“一事不知，學(xué)者之恥”，其本意正是在于策勵學(xué)者們不斷求索，不斷進取。“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”即使是在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，那種自詡或表現(xiàn)為無所不知的“專家”，不僅其學(xué)識而且其人品也都是值得懷疑的。

其實，丁肇中教授大可不必說“不知道”。比如可以用一些專業(yè)性很強的術(shù)語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞 過去，甚至還可以委婉地對學(xué)生說：“這些問題對于你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚?！钡?，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有“賣關(guān)子”。丁教授坦言不知道，不但無損于他的科學(xué)家形象，更凸現(xiàn)了他嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，令人肅然起敬。

7.“折檻懷疏”、“引裾卻坐”都有什么典故

卻座：袁盎卻座

《史記·袁盎列傳》：幸上林，皇后、慎夫人從。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署長布席，袁盎引卻慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前說曰：「臣聞尊卑有序則上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可與同坐哉！適所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚賜之。陛下所以為慎夫人，適所以禍之。陛下獨不見『人彘』乎？」于是上乃說，召語慎夫人。慎夫人賜盎金五十斤。

懷疏：誤，應(yīng)作“壞旒”，師經(jīng)壞旒

《說苑·君道篇》：師經(jīng)鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：“使我言而無見違?！睅熃?jīng)援琴而撞文侯，不中；中旒，潰之。文侯謂左右曰：“為人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪當烹?！碧釒熃?jīng)下堂一等。師經(jīng)曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”師經(jīng)曰：“昔堯舜之為君也，唯恐言而人不違；桀紂之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也?！蔽暮钤唬骸搬屩?，是寡人之過也。懸琴于城門，以為寡人符；不補旒，以為寡人戒。”