聲微典故(聲律啟蒙典故)
1.聲律啟蒙 典故
續(xù)上位老朋友的： 14、青衣能報(bào)赦，黃耳解傳書. 前句語出《晉書·載記第十三》。
前秦國君符堅(jiān)正打算大赦天下，在集市上突然出現(xiàn)了一只大青蠅，盤旋著嗡嗡直叫，趕也趕不走。后來忽然有很多人奔走相告說皇帝要大赦天下了，別人問他們是怎么知道的。
他們都說，是一個(gè)瘦小的青衣人在集市上大喊“官欲大赦”的，后來那個(gè)青衣人不見了……估計(jì)是大青蠅所化。 后句語出《晉書·列傳第二十四》，陸機(jī)養(yǎng)了一條黃狗，名叫黃耳，聰明伶俐，深得主人歡心。
當(dāng)時(shí)兵荒馬亂，消息不暢，陸機(jī)很久都沒和家人書信聯(lián)系了。一次他開玩笑的對黃耳說：“你能給我送信嗎？”沒想到黃耳連連搖尾巴，似乎表示沒問題。
陸機(jī)很奇怪，抱著試試看的目的寫了一封信，系在黃耳頸上。沒想到黃耳真的跨越千山萬水把信送了回去，又捎來了家人的回信。
如此好幾次，從沒有失誤過。 15、庭畔有人持短劍，門前無客曳長裙 前句好像是荊軻刺秦的典故。
不敢確定，請高手指正。 后句語出《漢書·列傳第二十一》：大夫鄒陽諫吳王書曰：“飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？”曳裾指的是客寓豪門。
16、桃林牛已放，虞坂馬長嘶.叔侄去官聞廣受，弟兄讓國有夷齊. 第一句典出《書·武成》。武王姬發(fā)滅掉商朝后，就“歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野”，也就是表示以德服人，給那些還未歸降的人看。
第二句指的是伯樂的故事，伯樂一日路過虞板，見到一匹老邁的千里馬，因主人不識(shí)貨居然把它當(dāng)作拉車的馬來用，眼看這匹馬步履艱難，伯樂不由上前抱住馬脖子，失聲痛哭，那匹馬也仰天長嘶，似乎是找到了知音。 第三句典出《漢書·傳第四十一》。
漢代舒廣作太子太傅，他的侄兒舒受作太子少傅，廣對侄子說：我聽說人要是懂得滿足就不會(huì)受辱，如果知道適可而止就不會(huì)困頓，“功成身退”是天道，如今咱倆身居高位，功成名就，如果還賴著不走，恐怕有禍，不如早點(diǎn)急流勇退。侄子深表贊同，于是雙雙辭官而去。
第四句語出《史記·伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，是殷商時(shí)孤竹君的兩個(gè)兒子。父王要立叔齊為君，他死后，叔齊要讓位給伯夷，伯夷不同意，說這是父親的意思，并且逃走了。
叔齊不愿為君，也逃走了。后來二人雙雙不食周粟，餓死于首陽山。
17、徐稚榻，魯班梯 前句語出《資治通鑒·漢紀(jì)四十六》。徐稚是豫章南昌人，當(dāng)時(shí)陳蕃是那里的太守。
陳蕃性格很是嚴(yán)厲固執(zhí)，從來不接待賓客，只有徐稚來的時(shí)候，才會(huì)設(shè)下一榻，徐稚走后立刻命人撤掉。“下榻”就是由此而來。
后句出自《墨子·公輸〉。公輸班，也就是魯班曾經(jīng)制造過攻城梯，為了展示效果，拿來攻擊宋國。
沒想到墨子卻來守城，二人斗法，魯班使出百般手段，最后無計(jì)可施，可是墨子守城還是綽綽有余。 11、擲地金聲孫綽賦，回文錦字竇濤書 晉 孫綽 作《天臺(tái)山賦》成，對友人范榮朞說：“卿試擲地，當(dāng)作金石聲。”
范起初不信，打開來一讀，果然贊不絕口。事見南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學(xué)》、《晉書·孫綽傳》。
金石，鐘罄之類的樂器。后以“擲地金聲”形容辭章優(yōu)美。
古時(shí)陜西有一才女蘇蕙，十六歲嫁秦州刺使竇濤。現(xiàn)有其回文詩一首： 楚 雁 江 宿 秋 沙 流 洲 水 淺 讀作：秋江楚雁宿沙洲，雁宿沙洲淺水流。
流水淺洲沙宿燕，洲沙宿雁楚江秋。 東坡嘆蘇蕙之才，賦詩贊曰：“千詩織就回文錦。”
也作回文詩一首： 賞 花 暮 歸 已 去 時(shí) 馬 醒 如 微 飛 力 酒 讀作：賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時(shí)已暮，醒時(shí)已暮賞花歸。
2.“余音繞梁”的典故
[民樂典故]韓娥之歌“余音繞梁，三日不絕” 傳說戰(zhàn)國時(shí)期，一位叫韓娥的女子來到齊國，因?yàn)橐宦佛囸I， 斷糧已好幾日了，于是在齊國臨淄城西南門賣唱求食。 她美妙而婉轉(zhuǎn)的歌聲深深地打動(dòng)了聽眾的心弦， 給人們留下了深刻的印象。三天以后， 人們還聽到她的歌聲的余音在房梁間繚繞，人們都說韓娥之歌“ 余音繞梁，三日不絕”。 韓娥投宿一家旅店，因?yàn)樨毨Вn娥遭到了旅店主人的侮辱， 韓娥傷心透了，“曼聲哀哭”而去。聲音是那么悲涼， 凡是聽到她歌聲的人都覺得好象沉浸在哀怨里。一時(shí)間，“ 老幼悲愁，垂淚相對，三日不食”， 旅店主人只好又把她請回來唱一首歡樂愉快的歌曲。韓娥“ 復(fù)為曼聲長歌”，眾人聞之“喜躍抃舞，弗能自禁”， 氣氛頓時(shí)歡悅起來，把此前的悲愁全忘了。其歌聲之動(dòng)人， 乃至于此。 因此后世就有了“余音繞梁”、“繞梁三日”的成語典故，以形容美妙的歌聲和音樂的魅力。 孔子聞韶樂“三月不知肉味”，韓娥善唱余音竟能繞梁三日， 音樂的力量實(shí)在是令人無法想象的。
3.關(guān)于腔調(diào)的典故
腔調(diào)：
詳細(xì)解釋
1. 指音樂、戲曲、歌曲等的調(diào)子。
宋 王奕 《酹江月·和辛稼軒》詞：“寧是商女當(dāng)年，后來腔調(diào)，拍手《銅鞮曲》。” 清 李漁 《閑情偶寄·詞曲上·音律》：“予生平最惡弋陽、四平等劇，見則趨而避之，但聞其搬演《西廂》，則樂觀恐后，何也？以其腔調(diào)雖惡而曲文未改，仍是完全不破之《西廂》。”《儒林外史》第六回：“一個(gè)吹簫，一個(gè)打鼓，在廳上滴滴打打的，總不成個(gè)腔調(diào)。” 老舍 《四世同堂》二四：“在八歲的時(shí)候，他已會(huì)唱好幾出整本的老生戲，而且腔調(diào)韻味極像 譚叫天 的。”
2. 指詩詞文章的聲律格調(diào)。
《朱子語類》卷七八：“古人作詩，只是說他心下所存事，說出來，人便將他詩來歌，其聲之清濁長短，各依他詩之語言，卻將律來調(diào)和其聲。今人卻先安排下腔調(diào)了，然后做語言去合腔子，豈不是倒了？” 清 袁枚 《隨園詩話補(bǔ)遺》卷六：“余以為詩文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩文之徵文用典，如美人之衣裳首飾；至於腔調(diào)涂澤，則又是美人之裹足穿耳，其功更后矣。” 梁啟超 《變法通議·論科舉》：“揣摩腔調(diào)，言類俳優(yōu)。”
3. 指說話的聲音、語氣；亦指人動(dòng)作的模樣。
明 吳石渠 《綠牡丹·談心》：“兒曹，次第高，丟人眼梢，喬粧做許多般內(nèi)家腔調(diào)。”《紅樓夢》第八十回：“兩個(gè)人的腔調(diào)兒都夠使的了，別打量誰是儍子。” 李劼人 《天魔舞》第十章：“他立刻就認(rèn)識(shí)得出來是 朱樂生 太太，尤其是那一口 彭山 腔調(diào)引人注意。” 魏巍 《祝福走向生活的人們》：“所謂嚴(yán)肅，請大家不要誤會(huì)是走路要邁八字步，雙手必需放在背后，說話要學(xué)什么‘首長’腔調(diào)。”
4.《式微》是什么典故啊
“式微”出自《詩經(jīng)》，“式”是文言的語氣助詞，“微”是衰微的意思。“式微”原來指國家或世族衰落，現(xiàn)在也泛指事物的衰落。“式微”有書面語色彩。例如：“這里的老式織布產(chǎn)業(yè)日趨式微。”
【詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)】
式微，式微！胡不歸？
微君之故，胡為乎中露！
式微，式微！胡不歸？
微君之躬，胡為乎泥中
式：作語助。微：昧，黃昏。
詩經(jīng)里字面的意思是，天就要黑；但可引申為：原指王室的衰微，現(xiàn)多指衰落，漸變的無足輕重。
5.'知音'的典故
知音的來源：典故1·高山流水（《列子·湯問》） 伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。
伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。
子期死后，伯牙認(rèn)為世上再也沒有他的知音了。就摔破了琴，終身不再彈。
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州）人，后在晉國當(dāng)大夫，在一次回鄉(xiāng)途經(jīng)漢水，鼓琴時(shí)遇到鐘子期，結(jié)為兄弟，并約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。
據(jù)《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒有太大的長進(jìn)。某天，成連對伯牙說：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪他。”
伯牙當(dāng)然樂意，于是他們就一起去東海。可伯牙到了東海，并未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創(chuàng)作了《水仙操》。
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽，猶如高山流水一般。
雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認(rèn)為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音典故2 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個(gè)人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。” 俞伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。
俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細(xì)談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。
聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識(shí)其中之意。
當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢。”當(dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無盡的流水。”
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。
倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會(huì)。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷?huì)時(shí)，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺(tái)。
直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。 后人有詩贊美曰：月臨十五醉誰家，文朋詩友共天涯。
倘若當(dāng)年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·） 資料來源： 桃李的來源：“桃李”比喻所栽培的后輩或所教育的學(xué)生。
如果老師教育、培養(yǎng)的學(xué)生很多，人們則稱“桃李滿天下”。那么，為何將學(xué)生稱“桃李”呢？在我國的春秋時(shí)代，魏國有個(gè)大臣名叫子質(zhì)。
他得勢的時(shí)候，曾培養(yǎng)和保舉過不少人。后來，他因得罪了魏文侯，便獨(dú)自跑到北方去了。
他在北方遇見了一個(gè)名叫子筒的人，就向他發(fā)牢騷，埋怨自己培養(yǎng)的人不肯為他出力，以致于流落到此地。子筒聽了，笑著說：“春天種下桃樹和李樹，夏天可以在樹下休息納涼，秋天還可以吃到果子。
可是你春天種下的是蒺藜（一種帶刺的植物），不僅不能利用它的種子，秋天長出的刺還會(huì)刺人。所以。
6.紫梅有什么典故
關(guān)于梅的典故我倒是有：梅的典故
喜鵲鬧梅
民間傳說喜鵲因偷了王母娘娘的一株梅花樹送給人間而被遣下凡。當(dāng)喜鵲看見自己送來的梅花盛開時(shí)，高興地在梅花叢中跳來蹦去。恰巧被繡樓上待嫁的新娘看見，于是將鵲兒和梅花的形態(tài)剪成了窗花。而在中國傳統(tǒng)習(xí)俗上，喜鵲被認(rèn)為是一種報(bào)喜的吉祥鳥。梅開百花之先，是報(bào)春的花。所以喜鵲立于梅梢，即將梅花與喜事連在一起，表示喜上眉梢。
青梅竹馬
出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后人用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。
梅花三弄
古琴曲。又名《梅花引》、《玉妃引》，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)梅花的佳作。《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉桓伊所奏的笛曲，后改編為琴曲。“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也。”“三弄之意，則取泛音有三段，同弦異徽云爾。”（明《伯牙心法》）
此曲結(jié)構(gòu)上采用循環(huán)再現(xiàn)的手法，重復(fù)整段主題三次，每次重復(fù)都采用泛音奏法，故稱為《三弄》。體現(xiàn)了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。
紫梅我沒見過，也不知道有什么典故。。不好意思哦
7.求纓鳴求友的典故
詩經(jīng)·小雅——《伐木》 伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。
嚶其鳴矣，求其友聲，相彼鳥矣，猶求友聲。 矧伊人矣，不求友生，神之聽之，終和且平。
伐木許許，釃酒有藇，既有肥羜，以速諸父。 寧適不來，微我弗顧，於粲灑掃，陳饋八簋。
既有肥牡，以速諸舅，寧適不來，微我有咎。 伐木于阪，釃酒有衍，籩豆有踐，兄弟無遠(yuǎn)。
民之失德，干糇以愆，有酒湑我，無酒酤我。 坎坎鼓我，蹲蹲舞我，迨我暇矣，飲此湑矣。
《伐木》是抒寫宴請親朋故舊的詩歌，表明飲酒擺宴、歌舞歡樂都在于表達(dá)人的感情，和睦和關(guān)系。詩以鳥鳴求友起興，說明人更應(yīng)該重視感情。
至于詩從伐木寫起，或正在伐木之中見其鳥鳴而產(chǎn)生的最初聯(lián)想。
8.南鄉(xiāng)子 元好問 中的典故
好幾首呢，你說的是哪首？
南鄉(xiāng)子
一雨浣年芳。燕燕鶯鶯滿洛陽。梨雪漸空桃李過，風(fēng)光。恰到風(fēng)流睡海棠。何處最難忘。楊柳高樓近苑墻。喚取分司狂御史，何妨。暫醉佳人錦瑟傍。
南鄉(xiāng)子
煙草人西州。暮雨千山獨(dú)倚樓。不似秦東亭上飲，風(fēng)流。翠袖春風(fēng)兩玉舟。事去重回頭。卻是多情不自由。為向河陽桃李道，休休。青鬢能堪幾度愁。
南鄉(xiāng)子
風(fēng)雨送春忙，爛醉花時(shí)得幾場。枝上桃花吹盡也，殘芳。一片春風(fēng)一片香。少日為花狂，老去逢春只自傷。回首十年歡笑處，難忘。一曲悲歌淚數(shù)行。
南鄉(xiāng)子
少日負(fù)虛名。問舍求田意未平。南去北來今老矣，何成。一線微官誤半生。孤影伴殘燈。萬里燈前骨肉情。短發(fā)抓來看欲盡，天明。能是青青得幾莖。
南鄉(xiāng)子
幽意曲中傳。總是才情得處偏。唱到斷腸聲欲斷，還連。一串驪珠個(gè)個(gè)圓。畫扇綺羅筵。韓馬風(fēng)流在眼前。坐上有人持酒聽，凄然。夢里梁園又一年。
