韋門(mén)典故(典韋的典故有哪些)
1.典韋的典故有哪些
希望對(duì)你有幫助 簡(jiǎn)明歷史傳記 典韋，陳留己吾（今河南省商丘市寧陵縣己吾城村）人，世稱“古之惡來(lái)”。
在京劇中被畫(huà)為黃臉。三國(guó)時(shí)曹魏猛將。
擅使大雙戟，為人壯猛任俠，曾為鄉(xiāng)人劉氏報(bào)仇，殺人出市，人莫敢近。軍中的牙門(mén)旗既長(zhǎng)且大，人們都不能把它舉起，而典韋竟以一手便將其執(zhí)而豎起，人們都以他的奇力為異。
初屬?gòu)堝闶窒滤抉R趙寵，后屬夏侯惇。曹操討呂布于濮陽(yáng)時(shí)，典韋奮力勇戰(zhàn)，殺退呂布，為曹操所異。
因其人忠誠(chéng)謹(jǐn)重，自此引典韋為近侍，遷為都尉，置之于左右。后曹操于宛城時(shí)，張繡先降而復(fù)反，急迫曹操本營(yíng)；典韋守著大門(mén)，殊死惡斗，殺敵甚眾，最終因寡不敵眾戰(zhàn)死。
[編輯本段]演義傳記 陳留人。擅使兩枝鐵戟，重八十斤。
曾經(jīng)為朋友報(bào)仇殺人，提著仇人首級(jí)經(jīng)過(guò)鬧市，數(shù)百人不敢近。因驅(qū)猛虎過(guò)澗，被奉命尋找人才的夏侯惇認(rèn)為是奇才，推薦給曹操，由于可單手舉起欲墜的旗桿，被曹操稱為“古之惡來(lái)”。
后曹操欲為父報(bào)仇而進(jìn)攻徐州，以夏侯惇、于禁、典韋為先鋒。曹操與呂布交戰(zhàn)時(shí)被困于濮陽(yáng)西寨，典韋以十余枝短戟刺殺敵軍，一戟一人墜馬，并無(wú)虛發(fā)，又挺雙鐵戟驅(qū)趕呂布手下四將。
此后曹操中陳宮之計(jì)被困于濮陽(yáng)城中，典韋拼死保護(hù)曹操逃出四處起火的濮陽(yáng)城。后張繡投降曹操不久后由于曹操侵犯其叔母而再度反叛曹操，其部將胡車兒請(qǐng)典韋飲酒，將其灌醉，乘隙偷走其雙鐵戟。
張繡發(fā)動(dòng)叛亂，典韋獨(dú)身一人于曹操營(yíng)帳轅門(mén)前奮力抵擋敵軍，終因寡不敵眾，背后中槍，血流滿地而死。死了半晌，還無(wú)一人敢從前門(mén)而入。
[編輯本段]典韋-歷史年表 典 電視劇《三國(guó)演義》中的典韋（張甲田飾） 韋，陳留己吾人。他形貌魁梧，膂力過(guò)人，有大志氣節(jié)，性格任俠。
其時(shí)同鄉(xiāng)劉氏與睢陽(yáng)人李永為仇敵，典韋便為劉氏報(bào)怨。李永曾任富春長(zhǎng)，家中備衛(wèi)甚為嚴(yán)謹(jǐn)。
典韋駕車，載著雞酒，偽裝正在等候別人的閑人；當(dāng)李永府前開(kāi)門(mén)，李永親自出府時(shí)，典韋便懷匕首向前截殺李永，并殺李永妻，再慢慢走出來(lái)，取出車上刀戟，步行離去。由于李永的居所鄰近市，此事發(fā)生后全市驚。
從后而追者雖有數(shù)百，但卻無(wú)人敢近。典韋行了四五里，遇上李永伴眾，雙方轉(zhuǎn)戰(zhàn)不久，典韋脫身而去，自此為豪杰之士所賞識(shí)。
子：典滿拜為司馬，后曹丕即位拜為都尉，賜爵關(guān)內(nèi)侯。 【公元190~193年】東漢獻(xiàn)帝初平年間 張邈舉義兵時(shí)，征典韋為士，隸屬于司馬趙寵。
軍中的牙門(mén)旗既長(zhǎng)且大，人們都不能把它舉起，而典韋竟以一手便將其執(zhí)而豎起，人們都以他為奇異，十分寵慕其才能巨力。后來(lái)典韋轉(zhuǎn)屬夏侯惇，數(shù)次斬首有功，拜為司馬。
【公元194年】東漢獻(xiàn)帝興平元年 其時(shí)曹操討呂布于濮陽(yáng)。呂布別置軍屯于濮陽(yáng)西四五十里，曹操前往夜襲其屯，翌日清晨破之。
曹軍尚未及時(shí)回還，而呂布救兵已至，雙方三面會(huì)戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)呂布親身搏戰(zhàn)，自早上至日落雙方鏖戰(zhàn)數(shù)十合，互持甚急。
曹操臨時(shí)招募破陷敵陣的人選，典韋先占應(yīng)募，另外帶領(lǐng)其余應(yīng)募者約數(shù)十人，盡皆重裝兩件盔鎧，不執(zhí)盾牌，一律只持長(zhǎng)矛撩戟。同時(shí)西面戰(zhàn)情告急，典韋突進(jìn)擋敵，賊軍弓弩亂發(fā)，矢箭如雨，典韋盡然無(wú)視，向隨從說(shuō)：“賊軍來(lái)到十步之內(nèi)，便告訴我?！?/p>
不久隨從說(shuō)：“十步了?！钡漤f又說(shuō)：“五步之內(nèi)再告訴我?！?/p>
隨從畏懼，立即便說(shuō)：“賊軍來(lái)到了！”典韋手持十余支小戟，大呼而起，以戟擲敵，所投者無(wú)不應(yīng)手而倒。戰(zhàn)了多時(shí)，呂布軍眾撤退。
此時(shí)剛好是日暮之時(shí)，曹操才得以引軍而去。曹操拜典韋為都尉，引置于左右，讓他帶領(lǐng)親兵數(shù)百人，常在軍中大帳巡繞。
典韋人既壯武，其所帶領(lǐng)的親兵都是嚴(yán)格挑選的戰(zhàn)卒，每次戰(zhàn)斗，典韋部隊(duì)都常先登陷陣。典韋后來(lái)又遷為校尉。
他的性格忠誠(chéng)謹(jǐn)重，常于早上侍立終日，夜晚便宿于帳左右，甚少歸府私寢。其人甚好酒食，飲食份量兼人，每有賜食于前，便大飲長(zhǎng)喝，左右相屬之人，都為典韋供給自己的酒食，曹操大壯其為人。
典韋又喜歡攜著大雙戟與長(zhǎng)刀等，軍中有諺曰：“帳下壯士有典君，提一雙戟八十斤。” 【公元197年】東漢獻(xiàn)帝建安二年 后來(lái)曹操征荊州，來(lái)到宛城，張繡迎降。
曹操甚為歡悅，便邀請(qǐng)張繡及其將帥，一同置酒高會(huì)。曹操行酒時(shí)，典韋持大斧立于其后，斧刃徑有尺余，曹操所至之人前，典韋都舉斧迫視。
酒宴至終，張繡及其將帥均不敢仰視。十余日后，張繡因曹操納其嬸，頗感恥辱，于是接受賈詡建議，突然造反，奇襲曹操之營(yíng)，曹操被殺的措手不及，出戰(zhàn)不利，輕騎遁去。
典韋在門(mén)前奮戰(zhàn)，賊軍不能得入。賊兵于是分散從其它門(mén)進(jìn)營(yíng)。
其時(shí)典韋部下兵校尚有十余人，皆殊死惡戰(zhàn)，無(wú)不以一當(dāng)十。但賊軍前后兼至益多，典韋以長(zhǎng)戟左右擊之，一戟擊去，便將賊兵十余支矛摧斷。
后典韋左右死傷者略盡，典韋本身亦被數(shù)十創(chuàng)，雙方短兵接戰(zhàn)，賊兵往前搏斗。典韋便徒手挾著兩人擊殺之，其余賊眾不敢近前。
典韋復(fù)前沖突賊眾，又殺數(shù)人，然而傷創(chuàng)重發(fā)，典韋就此怒目大罵而死。賊軍方才敢于向前，取典韋之頭，互傳而觀，覆軍就看視其軀骸。
曹操退住舞陰，聞典韋已死，為之痛哭，招募閑人為其舉喪，親自臨哭，遣其歸葬襄邑，拜其子典滿為郎中。車駕每次經(jīng)過(guò)，常祠以中牢。
曹操追。
2.典韋的故事
典韋，陳留人，時(shí)“操在兗州，招賢納士……夏侯淳出射獵，見(jiàn)韋逐虎過(guò)澗，因收于軍中。
今特薦之于操?！薄爸鸹⑦^(guò)澗”是對(duì)典韋“勇”的描述。
而對(duì)“力”的描述則反映為“所使兩枝鐵戟，重八十斤，挾之上馬，運(yùn)使如飛。”以及“帳下大搜索旗為風(fēng)所吹，岌岌欲倒，眾軍士挾持不定，韋一手執(zhí)定旗桿，立于風(fēng)中，巍然不動(dòng)?！?/p>
這兩件事很生動(dòng)地表現(xiàn)了他的勇力過(guò)人。典韋有勇，但并不象史瓦辛格主演的冷酷機(jī)器殺手“終結(jié)者”，而是一個(gè)有情有義、盡忠至死的人。
說(shuō)他有情有義，是因?yàn)椤八鵀橛褕?bào)仇殺人，提頭直出鬧市。數(shù)百人不敢近。”
在表現(xiàn)他勇猛的同時(shí)，他為情誼不惜性命的凜然義氣也躍然紙上。說(shuō)他盡忠職守，是通過(guò)三救曹操直至戰(zhàn)死。
典韋初司帳前都尉，保護(hù)曹操是他的職責(zé)。第一次操與呂布大戰(zhàn)，被四將所圍，“箭如驟雨將來(lái)，操不能前，無(wú)計(jì)可脫，大叫：‘誰(shuí)人救我！’典韋乃踴出，手挺雙鐵戟，大叫‘主公勿憂！’……以飛戟刺敵，立殺十?dāng)?shù)人……四將不能抵擋，曹及得救?！?/p>
韋因而加為領(lǐng)軍都尉。第二次救曹操是操中了呂布計(jì)被困城中，典韋三次殺出城來(lái)尋覓不見(jiàn)操，又三次“沖煙突火”殺入城去，“從初更直混戰(zhàn)到天明，殺開(kāi)條大路而走”，最終將操護(hù)送回寨。
第三次降兵夜反，無(wú)數(shù)軍馬步兵殺入營(yíng)門(mén)，槍如葦列。典韋武器被盜，“身無(wú)片甲，上下被數(shù)十槍，兀自死戰(zhàn)。
腰刀砍缺不堪用，即棄刀，雙手提著兩個(gè)軍人迎敵，擊死者八九人。群賊不敢近，只遠(yuǎn)遠(yuǎn)以箭射之，箭如驟雨，韋猶死拒寨門(mén)。
爭(zhēng)奈寨后賊軍已入，韋背上又中一槍，乃大叫數(shù)聲，血流滿地而死。”尤其最后一句：“死了半晌，還無(wú)一人敢從前門(mén)而入者?！?/p>
把典韋勇猛無(wú)敵、誓死效忠渲瀉得痛快、淋漓、酣暢到極點(diǎn)?！安懿儋嚨漤f當(dāng)住寨門(mén)，方得逃奔”。
正因?yàn)榈漤f三次救操，所以連這個(gè)“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的“狠心之徒”也親自哭而奠之，雖然曹操的長(zhǎng)子及愛(ài)侄也同時(shí)殉命，但操嘆曰：“吾折長(zhǎng)子、愛(ài)侄，俱無(wú)深痛，獨(dú)號(hào)泣典韋也！”甚至一年之后，曹操行軍經(jīng)由故地，仍不禁放聲大哭，“且即下令屯住軍馬，大設(shè)祭筵，吊奠典韋之魂，并親自拈香哭拜，祭畢方祭侄及長(zhǎng)子……”。
3.典韋的故事
典韋，可謂三國(guó)之真悍將，出場(chǎng)時(shí)既逐虎過(guò)澗，80斤雙戟不比青龍刀輕幾斤，而況雙手各持40斤所耗之力比雙手共持82斤大的多了。眾軍士夾持不定的大旗，典韋一手執(zhí)定旗桿，立于風(fēng)中，巍然不動(dòng)。曹操謂之：“此古之惡來(lái)也！”夏侯敦薦典韋給曹操時(shí)說(shuō)：“…………手殺數(shù)十人，逃竄山中…………”所謂“手殺”，古時(shí)指赤手空拳，既典韋赤手空拳殺死數(shù)十人?？帐执蛩罃?shù)十人的概念比手持武器要強(qiáng)悍的多了！典韋更會(huì)飛戟?dú)⑷?，?zhàn)呂布時(shí)，保護(hù)曹操，取短戟十只在手，敵離身只有五步時(shí)，轉(zhuǎn)身飛戟?dú)⒅?，一戟一人墜馬，并無(wú)虛發(fā)，后挺一雙大鐵戟沖殺進(jìn)去，郝，曹，侯，宋四將不能抵擋，各自逃去。
典韋之勇記載不多，但寥寥幾語(yǔ)既將一個(gè)悍將給表現(xiàn)出來(lái)了。稱之為悍將，因?yàn)槲腋杏X(jué)典韋實(shí)在虎將猛將之上。
典韋的死是三國(guó)里其他武將所表現(xiàn)不了的，其死的可謂驚天地，泣鬼神。曹操中張繡假降之計(jì)，導(dǎo)致典韋戰(zhàn)死，色字頭上一把刀啊，曹操就是犯此大忌，導(dǎo)致三國(guó)第一悍將客死他鄉(xiāng)。曹操在與芻（好象字錯(cuò)了，記不得了）氏相會(huì)之時(shí)，胡車兒（我實(shí)看他不爽，每次玩游戲我都必?cái)厮?，決不給投降的機(jī)會(huì)，恨他害死典韋。呵呵）獻(xiàn)計(jì)于張繡：“灌醉典韋，偷其雙戟，后殺之?！蔽淦髂宋鋵⒅诙?，雙戟被偷，實(shí)大損典韋之實(shí)力。（不信你讓關(guān)羽拿把普通的短刀試試……）。何況典韋在應(yīng)戰(zhàn)時(shí)是方醉臥，即喝醉了剛睡下。
三國(guó)演義第十六回是如此敘述典韋之死的：操始著忙，急喚典韋。韋方醉臥，睡夢(mèng)中聞得金鼓喊殺之聲，便跳起身來(lái)，卻尋不見(jiàn)雙戟（已被那該死的胡車兒偷了去）。時(shí)敵兵已到轅門(mén)，韋急持步卒腰刀（普通短刀）在手，只見(jiàn)門(mén)首無(wú)數(shù)軍馬，各挺長(zhǎng)槍，搶入寨來(lái)。韋奮力向前，砍死二十余人。馬軍方退（注意，這時(shí)典韋是步行的，殺的二十余人全是馬軍！用一把腰刀步行殺二十余馬軍?。∈裁锤拍?，不說(shuō)你也應(yīng)該知道了。），步兵又到，兩邊搶如葦列。韋身無(wú)片甲（注意，身上沒(méi)鎧甲的?。。?，上下被刺數(shù)十搶，尤自死戰(zhàn)。刀砍缺不堪用，韋即棄刀，雙手提著兩個(gè)軍人迎敵。（什么概念，就是一手提著一個(gè)人做武器……）擊死者八九人。群賊不敢近，只遠(yuǎn)遠(yuǎn)以箭射之，箭如驟雨。韋猶死拒寨門(mén)，爭(zhēng)奈寨后賊軍已入，韋背上又中一槍，乃大叫數(shù)身，血流滿地而死。死了半晌，還無(wú)一人敢從前門(mén)入者。
三國(guó)之中有誰(shuí)死的能比典韋！呂布無(wú)義之人，該死；趙云無(wú)疾而終，善果；關(guān)羽剛愎自用，遲早要死；張飛殘暴成性，死得不冤；馬超病死，可惜；諸葛亮鞠躬盡瘁，也只有諸葛亮的死能更典韋比比了。
評(píng)典韋的死，只有2個(gè)字“悲壯”。趙云當(dāng)陽(yáng)無(wú)損，因?yàn)椴懿傧铝畈粶?zhǔn)放箭。典韋可以說(shuō)是死在箭下。特別是最后一句“死了半晌，還無(wú)一人敢從前門(mén)入者”死了都沒(méi)敵軍敢從他拒守的前門(mén)進(jìn)去的，這比死諸葛嚇?biāo)阑钏抉R有過(guò)之而無(wú)不及啊。如果當(dāng)時(shí)給典韋雙戟和馬的話，情況就大不同了。當(dāng)陽(yáng)糜夫人謂趙云：“不可，戰(zhàn)將豈可無(wú)馬？……”連一介女流都知道馬的重要性，各位看官就應(yīng)該都明白了。
我三國(guó)里深愛(ài)典韋，雖然其IQ有點(diǎn)……。但其不愧為三國(guó)第一悍將，真男人。三國(guó)看了數(shù)十遍，只深嘆典韋。猶如曹操祭典韋時(shí)說(shuō)：“吾折長(zhǎng)子，愛(ài)侄俱無(wú)深痛，獨(dú)號(hào)泣典韋也！”（雖然后人評(píng)價(jià)曹操乃做樣子給將領(lǐng)們看，以次籠絡(luò)人心。但是我覺(jué)得大部分還是真心的）
在此寫(xiě)一首詩(shī)以祭奠典韋將軍：
人稱溫侯戰(zhàn)三英，虛晃一槍終棄戰(zhàn)。
世謂子龍救小主，步行怎把幼君扶。
拼將一死存奸雄，勇絕還贊古惡來(lái)。
4.《輪扁斫輪》的故事及寓意是什么
齊桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下砍削（木材）制作車輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來(lái)，問(wèn)齊桓公說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，您所讀的是什么書(shū)呀？”桓公說(shuō)：“是（記載）圣人之言（的書(shū)）。”又問(wèn)：“圣人還在嗎？”桓公說(shuō)：“已經(jīng)死去了?！陛啽庹f(shuō)：“既然這樣，那么您所讀的書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。”
桓公說(shuō)：“我讀書(shū)，做輪子的匠人怎么能議論？說(shuō)出道理就可以放過(guò)你，沒(méi)有道理可說(shuō)就要處死?！陛啽庹f(shuō)：“我是從我做的事情看出來(lái)的。砍削（木材）制作輪子，（榫頭）做得過(guò)于寬緩，就會(huì)松動(dòng)而不牢固，做得太緊了，又會(huì)滯澀而難以進(jìn)入。（我做得）不寬不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說(shuō)不出來(lái)，但是有個(gè)規(guī)律存在其中。
我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法），所以我已七十歲了，還在（獨(dú)自）做車輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書(shū)不過(guò)就是古人留下的糟粕罷了！”
寓意：通過(guò)輪扁講述自己砍制車輪的體會(huì)，說(shuō)明了三方面的道理：不論做什么事都要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，要靠自己從實(shí)踐中摸索出規(guī)律；時(shí)代不同，不能泥古不化，要懂得變通；要心手相應(yīng)，手中所做要能符合心中所想。
擴(kuò)展資料：
輪扁雖然是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的平民，但是他所講的道理卻是極其深刻的。這里面就體現(xiàn)出老子所說(shuō)的“道，可道，非常道”，也就是說(shuō)，能夠講述出來(lái)的道理，都不是最精深的道理，都不是永恒的、終極的“道”；能夠用言辭說(shuō)出來(lái)的“名”，都不是永恒的、終極的“名”。“無(wú)”是天地的源起，“有”是萬(wàn)物的開(kāi)端。
所以，要經(jīng)常從“無(wú)”中去觀察“道”的奧妙，經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的端倪?！盁o(wú)”和“有”這兩者，同出一源，而稱謂不同，但是都稱得上深遠(yuǎn)玄妙，天地萬(wàn)物之無(wú)窮奧妙的總門(mén)。
老子提醒我們，無(wú)論做什么事情，都要有兩種思路，一是超脫的眼界，一是深入的精神。治理國(guó)家也好，經(jīng)營(yíng)企業(yè)也罷，無(wú)論從事任何一項(xiàng)工作，都要有超越性的眼光。任何一個(gè)成功的領(lǐng)袖，沒(méi)有一個(gè)沉浸在具體的事物中，而忽視對(duì)大的發(fā)展方向和根本利益的超越性思考是不可能獲得成功的。
參考資料來(lái)源：
百度百科-輪扁斫輪
5.門(mén)神的典故是什么
起源 門(mén)神源於遠(yuǎn)古時(shí)期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門(mén)既為其一，周代祭五祀於宮“門(mén)”—每日每時(shí)必經(jīng)之處， 自然加以重視， 祭祀，對(duì)於門(mén)神以形像化及人格化。
漢有三位，一位是成慶，另二位是神茶及郁壘。 神茶 郁壘 傳說(shuō)中把守門(mén)戶之神.最早的門(mén)神為神茶、郁壘。
王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神茶，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎.于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃 人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御，兇魅有形，故執(zhí)以食虎?！?/p>
唐有三位，二位是秦叔寶和尉遲恭， 另一位是鐘馗。 唐朝門(mén)神的故事： 1.秦叔寶和尉遲恭 相傳俓河龍王因?yàn)椴盍诵杏甑臅r(shí)辰和下雨的雨量，而犯了天條，知悉將被 唐太宗的宰相魏徵所斬，於是向太宗求救。
太宗乃計(jì)請(qǐng)魏徵前來(lái)下棋，以耽誤監(jiān)斬時(shí)辰，不料到了午時(shí)三刻，魏徵就在棋桌上睡著了，唐太宗以為如此龍王就可免於被斬，豈知魏徵就在夢(mèng)中斬了俓河龍王的頭。從此，龍王就天天來(lái)向太 宗索命，只要太宗想要就寢，門(mén)外就有鬼魅哭號(hào)，吵的太宗無(wú)法入睡。
次日太宗告訴群臣，秦叔寶建議："愿與尉遲敬德戎裝立門(mén)外以伺。於是太宗才能一夜好眠，而太宗也憐惜兩位將士的辛勞，命畫(huà)工將兩為將軍的畫(huà)像繪於宮門(mén)，以鎮(zhèn)壓鬼魅。
2.鐘馗則因生前宦場(chǎng)失意，無(wú)罪受屈，死后追封驅(qū)魔大神，民間將他供為后門(mén)神。 秦叔寶 尉遲恭 鐘馗 宋元之后，民間的門(mén)神更是變化，多得不可勝數(shù)。
其中較為流傳有秦叔寶和尉遲恭、溫礄、岳飛、趙云、孫矉、龐涓等古代忠臣名將為代表。武將戰(zhàn)績(jī)顯赫，更能鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪，無(wú)法越過(guò)門(mén)欄，家戶更加安全。
近年來(lái)，門(mén)神已由驅(qū)邪到招福， 招財(cái)進(jìn)寶， 百子百孫， 門(mén)神成為新年裝飾。 習(xí)俗： 秦叔寶與尉遲恭門(mén)神： 唐代名將秦叔寶與尉遲恭二位將軍。
粉面紅潤(rùn)，鳳眼蒜鼻而唇厚順髯，腰佩寶劍與弓的是秦叔寶將軍。面色如焦，濃眉瞪眼，且一臉腮胡，腰佩寶劍與箭的是尉遲恭將軍。
二人采雙足八卦步的立姿，雙手上下護(hù)胸，并執(zhí)長(zhǎng)柄鉞兵器。 老少太監(jiān)門(mén)神： 門(mén)神為老少太監(jiān)，分辨老少太監(jiān)的方法主要是從面貌的不同來(lái)區(qū)分：年長(zhǎng)的太監(jiān)臉上刻畫(huà)出歲月的刻痕，年青的太監(jiān)則面色圓潤(rùn)。
在服飾方面，由上而下依序?yàn)閳A「領(lǐng)衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執(zhí)的侍器，兩人亦有不同：年長(zhǎng)的太監(jiān)右手捧香爐，左手持拂塵；年輕的太監(jiān)右手扶玉帶，左手捧著瓶花。
民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。 宮娥門(mén)神： 兩位宮娥頭上均作束發(fā)，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。
在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的感覺(jué)；身穿「直領(lǐng)襖」，上有菱形花紋；衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執(zhí)侍器方面，左側(cè)的宮女左手捧桃果，右手執(zhí)玉如意；右側(cè)的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執(zhí)玉如意。
二位宮娥和老少太監(jiān)所捧的侍器加起來(lái)，正好是民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。 哼哈二將門(mén)神： 左邊門(mén)的門(mén)神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：「哈」。
右門(mén)的門(mén)神則是翹起兩指，彷佛發(fā)出「哼」的一聲。他們就是著名的守護(hù)神「哼哈二將」。
加官進(jìn)祿門(mén)神： 門(mén)神一人持「冠」，一人捧「鹿」，「冠」與「官」諧音，「鹿」與「祿」諧音，組合起來(lái)便有了「加官進(jìn)祿」的意思。 富貴進(jìn)爵門(mén)神： 門(mén)神則一人捧「牡丹」，一人捧「爵」，「牡丹」比喻富貴，「爵」比喻「官爵」，結(jié)合起來(lái)，便有「富貴晉爵」的意思了。
字匾門(mén)神： 演變成只有字匾，通常窮人家用字匾門(mén)神。
6.關(guān)于楚國(guó)的春申君的典故
1、移花接木
黃國(guó)滅亡后，有一部分遺民仍留在潢川堅(jiān)守殘破不堪的家園，有的淪為亡國(guó)奴，但他們并沒(méi)有完全絕望，相反，經(jīng)過(guò)襲變，他們獲得新生，以征戰(zhàn)、做官和講學(xué)的形式，重振黃姓家族的聲威。
到了戰(zhàn)國(guó)晚期，申君黃歇公在楚烈王門(mén)下做官，他一心想獲得楚王的信任，好伺機(jī)報(bào)亡國(guó)之恨。為了讓楚王有個(gè)后代，他曾獻(xiàn)上好幾個(gè)美女，但荒淫過(guò)度的楚王，卻沒(méi)有本事生養(yǎng)，急得他想不出主意，嘆氣出神。
歇公的心事被趙國(guó)來(lái)的門(mén)客李園發(fā)現(xiàn)了。李園原想將自己的妹妹獻(xiàn)給楚王，又怕他照樣不能生養(yǎng)，白費(fèi)心機(jī)。
于是，李園想出個(gè)辦法，把自己的妹妹嫣嫣送給了春申君歇公。不到三個(gè)月功夫，嫣嫣有了身孕。李園和妹妹商量后，將嫣嫣獻(xiàn)給楚王，這樣，楚國(guó)的大權(quán)實(shí)際上落在歇公后代手中。
2、治理黃浦江
黃歇未封吳地之時(shí)，黃浦江也不叫黃浦江，而且這條河由于泥沙淤積，河床過(guò)高，一到汛期常常洪水泛濫，老百姓苦不堪言。
黃歇到后，就對(duì)這條河進(jìn)行治理，疏通了河道，筑起了堤壩，使這條河不再泛濫，造福了當(dāng)?shù)氐陌傩?。人們?yōu)榱藨涯钏?，將這條河改稱為春申江或黃浦江，簡(jiǎn)稱申江。后來(lái)， “申”字就成了上海的代稱。
黃歇疏通河道，抑制水患，政績(jī)顯赫，深得民心。當(dāng)?shù)厝思娂娨云湫栈蛱?hào)為許多山、水、地方命名，如浙江吳興的黃浦，江蘇江陰的申港、黃田港，江蘇江陰的君山也叫黃山。在上海，黃浦江、申江、春申江、黃浦區(qū)、黃申路、春申村等，均為紀(jì)念這位開(kāi)申之祖。
擴(kuò)展資料：
黃歇的后世紀(jì)念：
春申君死后葬地眾說(shuō)紛紜。一說(shuō)他死后葬于安徽淮南市謝家集區(qū)李郢孜鎮(zhèn)境內(nèi)，今有“春申君陵園”。一說(shuō)他葬于古黔中郡開(kāi)元寺（今湖南常德一帶）。
陳橋驛主編的《中國(guó)都城辭典》稱“皇陵冢、即春申君黃歇墓，在江陵城東35公里處，泥港湖東岸”。
另，今江蘇蘇州之人頗敬春申君，不少民眾奉之為城隍，為之立神主，定期祭祀。2002年9月，上海申博成功的歡慶晚會(huì)上高唱的第一首歌就是《告慰春申君》。
參考資料來(lái)源：百度百科——移花接木
7.秦國(guó)的呂不韋的奇貨可居是什么典故
“奇貨可居”出自《史記?卷八十五》：“呂不韋賈邯鄲，見(jiàn)（子楚）而憐之，曰：‘此奇貨可居.’”
意思就是把少有的貨物囤積起來(lái)，等待高價(jià)出售.
也比喻拿某種專長(zhǎng)或獨(dú)占的東西作為資本，等待時(shí)機(jī)，以撈取名利地位.
子楚就是秦昭王的孫子，即太子安國(guó)君的兒子.子楚的母親夏姬不被安國(guó)君寵愛(ài)，子楚又在安國(guó)君二十多個(gè)兒子中排在中間，不是長(zhǎng)子，所以地位很低，在趙國(guó)作人質(zhì).呂不韋當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)富有的商人，他很會(huì)投機(jī)，見(jiàn)到了子楚便覺(jué)得他像個(gè)貴重的商品一樣奇貨可居，將來(lái)可以借他賺取功名利祿.呂不韋很熟悉秦國(guó)的內(nèi)幕，知道安國(guó)君雖然最寵愛(ài)華陽(yáng)夫人，但她卻沒(méi)有兒子，便打定注意要讓華陽(yáng)夫人過(guò)繼子楚為子，那么以后在太子安國(guó)君即位后，子楚也就是太子了，自己肯定會(huì)利用特殊的政治資本賺來(lái)無(wú)數(shù)的錢(qián)財(cái).
呂不韋施展口才，說(shuō)子楚如何賢達(dá)，如何聰慧，廣交天下朋友，富有大志.雖然身處異鄉(xiāng)，但天天想念慈祥的安國(guó)君和賢惠的華陽(yáng)夫人，有時(shí)到了深夜還思念得流淚.華陽(yáng)夫人被他的話打動(dòng)了，對(duì)子楚有了好感.華陽(yáng)夫人利用安國(guó)君的寵愛(ài)，說(shuō)服他立子楚為繼承人.
事情辦成了，子楚的處境和地位都發(fā)生了很大的變化：安國(guó)君和華陽(yáng)夫人給了子楚足夠的錢(qián)財(cái)，還讓呂不韋做他的師長(zhǎng)，扶助子楚.從此，呂不韋便長(zhǎng)住在了邯鄲，和子楚一起廣交天下賓客，等待回國(guó)做太子、準(zhǔn)備以后繼承王位的那一天早點(diǎn)到來(lái).
六年后，公元前215年，秦昭王死，安國(guó)君即位，這就是秦孝文王，華陽(yáng)夫人立為王后，太子就是子楚.安國(guó)君在位時(shí)間很短，先是為父親服喪一年，正式即位后僅僅三天便死了.子楚即位，就是秦莊襄王.剛即位，便讓呂不韋做了相國(guó)，還封為文信侯.但子楚在位時(shí)間也不長(zhǎng)，僅三年便死去了.公元前247年，剛13歲的贏政便登上了秦王的寶座，因?yàn)槟暧?，政事便落入了呂不韋和趙太后之手.
贏政做了秦王之后，呂不韋的權(quán)勢(shì)更大了.而且取得了“仲父”的稱號(hào)，他食封大邑萬(wàn)戶，還擁有上萬(wàn)名家僮，財(cái)富巨萬(wàn).同時(shí)，為了擴(kuò)大自己的影響，他又召集很多的門(mén)客，讓他們搜集史料，最后輯成了《呂氏春秋》~
8.孫敬懸梁的故事
東漢時(shí)，有一個(gè)叫孫敬的年輕人，孜孜不倦勤奮好學(xué)，閉門(mén)從早讀到晚也很少休息，有時(shí)候到了三更半夜的時(shí)候很容易打盹（瞌睡）。
為了不因此而影響學(xué)習(xí)，孫敬想出一個(gè)辦法，他找來(lái)一根繩子，一頭綁在自己的頭發(fā)上，另一頭綁在房子的房梁上。
這樣讀書(shū)疲勞打瞌睡的時(shí)候只要頭一低，繩子牽住頭發(fā)扯痛頭皮，他就會(huì)因疼痛而清醒起來(lái)再繼續(xù)讀書(shū)，后來(lái)他終于成為了赫赫有名的政治家。
擴(kuò)展資料：
"懸梁"的故事見(jiàn)于《太平御覽》卷三六三引《漢書(shū)》。漢朝人孫敬，字文寶，非常好學(xué)，從早到晚地讀書(shū)。
有時(shí)疲倦了，想睡覺(jué)，就用一根繩子系住頭發(fā)，另一頭拴在房梁上拉直。這時(shí)候如果再打瞌睡，就會(huì)被繩子拉醒。
懸梁刺股作為刻苦學(xué)習(xí)的成語(yǔ)典故，故事源自戰(zhàn)國(guó)的蘇秦和東漢的孫敬。懸梁刺股歷史典故給我們帶來(lái)的啟示：只要付出時(shí)間和精力，就會(huì)有收獲。用以激勵(lì)人發(fā)憤讀書(shū)學(xué)習(xí)。
相似典故：
1、鑿壁偷光
匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒(méi)有蠟燭。鄰家有蠟燭，但光亮照不到他家，匡衡就在墻壁上鑿了洞引來(lái)鄰家的光亮，讓光亮照在書(shū)上讀書(shū)。
縣里有個(gè)名文不識(shí)大戶人家，但家中富有，有很多書(shū)。匡衡就到他家去做雇工，但不要報(bào)酬。主人感到很奇怪，問(wèn)他為什么這樣。
他說(shuō)：“我希望讀遍主人家的書(shū)?！敝魅寺?tīng)了，深為感嘆，就借給匡衡書(shū)（用書(shū)資助匡衡）。于是匡衡成了一代的大學(xué)問(wèn)家。
2、囊螢映雪
晉代時(shí)，車胤從小好學(xué)不倦，但因家境貧困，父親無(wú)法為他提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。為了維持溫飽，沒(méi)有多余的錢(qián)買(mǎi)燈油供他晚上讀書(shū)。為此，他只能利用白天時(shí)間背誦詩(shī)文。
夏天的一個(gè)晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見(jiàn)許多螢火蟲(chóng)在低空中飛舞。一閃一閃的光點(diǎn)，在黑暗中顯得有些耀眼。
他想，如果把許多螢火蟲(chóng)集中在一起，不就成為一盞燈了嗎？于是，他去找了一只白絹口袋，隨即抓了幾十只螢火蟲(chóng)放在里面，再扎住袋口，把它吊起來(lái)。
雖然不怎么明亮，但可勉強(qiáng)用來(lái)看書(shū)了。從此，只要有螢火蟲(chóng)，他就去抓一把來(lái)當(dāng)作燈用。由于他勤學(xué)好問(wèn)，后來(lái)終有成就，官至吏部尚書(shū)。
3、韋編三絕
春秋時(shí)期的書(shū)，主要是以竹子為一根竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字，多則幾十個(gè)字，少則八九個(gè)字。一部書(shū)要用許多竹簡(jiǎn)，通過(guò)牢固的繩子之類的東西按次序編連起來(lái)才最后成書(shū)，便于閱讀。
通常，用絲線編連的叫“絲編”，用麻繩編連的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連的叫“韋編”，其中為熟牛皮繩最為結(jié)實(shí)。像《周易》這樣厚重的書(shū)，當(dāng)然是由許許多多竹簡(jiǎn)通過(guò)熟牛皮繩編連起來(lái)的。
孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反復(fù)復(fù)把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內(nèi)容，不知翻開(kāi)來(lái)又卷回去地閱讀了多少遍。
即使讀書(shū)讀到了這樣的地步，孔子還說(shuō)：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《周易》的文與質(zhì)了?！?/p>
9.柳下惠的典故是什么
柳下惠，魯國(guó)的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過(guò)古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里： 柳下惠為士師，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長(zhǎng)或最高法院院長(zhǎng)。他三次上臺(tái)，三次都被罷免下臺(tái)，于是有一個(gè)人對(duì)他說(shuō)，你先生何必一定要在魯國(guó)做事，出國(guó)去吧！你自己國(guó)家不要你，何必一定干，到別的國(guó)家說(shuō)不定有更好的地位。
柳下惠答復(fù)他說(shuō)，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來(lái)做人家的部下，在任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)做事，都是一樣會(huì)有問(wèn)題，都要吃虧，會(huì)被擠下來(lái)的。如果以歪曲的心思，用手段來(lái)取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國(guó)家社會(huì)做事的，那又何必離開(kāi)自己父母之國(guó)呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。
換句話說(shuō)，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國(guó)孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過(guò)已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說(shuō)明了前面三個(gè)人的事情。
所以中國(guó)的古文，如《論語(yǔ)》的文章一看起來(lái)好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來(lái)，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長(zhǎng)篇文章，連接得非常好。換句話說(shuō)，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。
為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì)好好用他們，更何況他們本來(lái)就是皇族?？墒撬麄?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說(shuō)明個(gè)人作人也好，在國(guó)家社會(huì)中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。
反過(guò)來(lái)，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開(kāi)？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語(yǔ)》的編輯方法。 。
. 以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的： 柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無(wú)駭為魯國(guó)司空（pn qk ）。
子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽(yáng)縣柳屯）。
死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。 舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來(lái)贊揚(yáng)男子之美德。
相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門(mén)，有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
也有傳 說(shuō)是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門(mén)檻，見(jiàn)一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺(jué)，躲在門(mén)后，忙著濕衣。
此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
