希望對(duì)你有幫助 簡(jiǎn)明歷史傳記 典韋,陳留己吾(今河南省商丘市寧陵縣己吾城村)人,世稱“古之惡來(lái)”。
在京劇中被畫(huà)為黃臉。三國(guó)時(shí)曹魏猛將。
擅使大雙戟,為人壯猛任俠,曾為鄉(xiāng)人劉氏報(bào)仇,殺人出市,人莫敢近。軍中的牙門(mén)旗既長(zhǎng)且大,人們都不能把它舉起,而典韋竟以一手便將其執(zhí)而豎起,人們都以他的奇力為異。
初屬?gòu)堝闶窒滤抉R趙寵,后屬夏侯?lèi)?。曹操討呂布于濮?yáng)時(shí),典韋奮力勇戰(zhàn),殺退呂布,為曹操所異。
因其人忠誠(chéng)謹(jǐn)重,自此引典韋為近侍,遷為都尉,置之于左右。后曹操于宛城時(shí),張繡先降而復(fù)反,急迫曹操本營(yíng);典韋守著大門(mén),殊死惡斗,殺敵甚眾,最終因寡不敵眾戰(zhàn)死。
[編輯本段]演義傳記 陳留人。擅使兩枝鐵戟,重八十斤。
曾經(jīng)為朋友報(bào)仇殺人,提著仇人首級(jí)經(jīng)過(guò)鬧市,數(shù)百人不敢近。因驅(qū)猛虎過(guò)澗,被奉命尋找人才的夏侯?lèi)J(rèn)為是奇才,推薦給曹操,由于可單手舉起欲墜的旗桿,被曹操稱為“古之惡來(lái)”。
后曹操欲為父報(bào)仇而進(jìn)攻徐州,以夏侯?lèi)?、于禁、典韋為先鋒。曹操與呂布交戰(zhàn)時(shí)被困于濮陽(yáng)西寨,典韋以十余枝短戟刺殺敵軍,一戟一人墜馬,并無(wú)虛發(fā),又挺雙鐵戟驅(qū)趕呂布手下四將。
此后曹操中陳宮之計(jì)被困于濮陽(yáng)城中,典韋拼死保護(hù)曹操逃出四處起火的濮陽(yáng)城。后張繡投降曹操不久后由于曹操侵犯其叔母而再度反叛曹操,其部將胡車(chē)兒請(qǐng)典韋飲酒,將其灌醉,乘隙偷走其雙鐵戟。
張繡發(fā)動(dòng)叛亂,典韋獨(dú)身一人于曹操營(yíng)帳轅門(mén)前奮力抵擋敵軍,終因寡不敵眾,背后中槍?zhuān)鳚M地而死。死了半晌,還無(wú)一人敢從前門(mén)而入。
[編輯本段]典韋-歷史年表 典 電視劇《三國(guó)演義》中的典韋(張甲田飾) 韋,陳留己吾人。他形貌魁梧,膂力過(guò)人,有大志氣節(jié),性格任俠。
其時(shí)同鄉(xiāng)劉氏與睢陽(yáng)人李永為仇敵,典韋便為劉氏報(bào)怨。李永曾任富春長(zhǎng),家中備衛(wèi)甚為嚴(yán)謹(jǐn)。
典韋駕車(chē),載著雞酒,偽裝正在等候別人的閑人;當(dāng)李永府前開(kāi)門(mén),李永親自出府時(shí),典韋便懷匕首向前截殺李永,并殺李永妻,再慢慢走出來(lái),取出車(chē)上刀戟,步行離去。由于李永的居所鄰近市,此事發(fā)生后全市驚。
從后而追者雖有數(shù)百,但卻無(wú)人敢近。典韋行了四五里,遇上李永伴眾,雙方轉(zhuǎn)戰(zhàn)不久,典韋脫身而去,自此為豪杰之士所賞識(shí)。
子:典滿拜為司馬,后曹丕即位拜為都尉,賜爵關(guān)內(nèi)侯。 【公元190~193年】東漢獻(xiàn)帝初平年間 張邈舉義兵時(shí),征典韋為士,隸屬于司馬趙寵。
軍中的牙門(mén)旗既長(zhǎng)且大,人們都不能把它舉起,而典韋竟以一手便將其執(zhí)而豎起,人們都以他為奇異,十分寵慕其才能巨力。后來(lái)典韋轉(zhuǎn)屬夏侯?lèi)?,?shù)次斬首有功,拜為司馬。
【公元194年】東漢獻(xiàn)帝興平元年 其時(shí)曹操討呂布于濮陽(yáng)。呂布別置軍屯于濮陽(yáng)西四五十里,曹操前往夜襲其屯,翌日清晨破之。
曹軍尚未及時(shí)回還,而呂布救兵已至,雙方三面會(huì)戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)呂布親身搏戰(zhàn),自早上至日落雙方鏖戰(zhàn)數(shù)十合,互持甚急。
曹操臨時(shí)招募破陷敵陣的人選,典韋先占應(yīng)募,另外帶領(lǐng)其余應(yīng)募者約數(shù)十人,盡皆重裝兩件盔鎧,不執(zhí)盾牌,一律只持長(zhǎng)矛撩戟。同時(shí)西面戰(zhàn)情告急,典韋突進(jìn)擋敵,賊軍弓弩亂發(fā),矢箭如雨,典韋盡然無(wú)視,向隨從說(shuō):“賊軍來(lái)到十步之內(nèi),便告訴我?!?/p>
不久隨從說(shuō):“十步了。”典韋又說(shuō):“五步之內(nèi)再告訴我?!?/p>
隨從畏懼,立即便說(shuō):“賊軍來(lái)到了!”典韋手持十余支小戟,大呼而起,以戟擲敵,所投者無(wú)不應(yīng)手而倒。戰(zhàn)了多時(shí),呂布軍眾撤退。
此時(shí)剛好是日暮之時(shí),曹操才得以引軍而去。曹操拜典韋為都尉,引置于左右,讓他帶領(lǐng)親兵數(shù)百人,常在軍中大帳巡繞。
典韋人既壯武,其所帶領(lǐng)的親兵都是嚴(yán)格挑選的戰(zhàn)卒,每次戰(zhàn)斗,典韋部隊(duì)都常先登陷陣。典韋后來(lái)又遷為校尉。
他的性格忠誠(chéng)謹(jǐn)重,常于早上侍立終日,夜晚便宿于帳左右,甚少歸府私寢。其人甚好酒食,飲食份量兼人,每有賜食于前,便大飲長(zhǎng)喝,左右相屬之人,都為典韋供給自己的酒食,曹操大壯其為人。
典韋又喜歡攜著大雙戟與長(zhǎng)刀等,軍中有諺曰:“帳下壯士有典君,提一雙戟八十斤?!? 【公元197年】東漢獻(xiàn)帝建安二年 后來(lái)曹操征荊州,來(lái)到宛城,張繡迎降。
曹操甚為歡悅,便邀請(qǐng)張繡及其將帥,一同置酒高會(huì)。曹操行酒時(shí),典韋持大斧立于其后,斧刃徑有尺余,曹操所至之人前,典韋都舉斧迫視。
酒宴至終,張繡及其將帥均不敢仰視。十余日后,張繡因曹操納其嬸,頗感恥辱,于是接受賈詡建議,突然造反,奇襲曹操之營(yíng),曹操被殺的措手不及,出戰(zhàn)不利,輕騎遁去。
典韋在門(mén)前奮戰(zhàn),賊軍不能得入。賊兵于是分散從其它門(mén)進(jìn)營(yíng)。
其時(shí)典韋部下兵校尚有十余人,皆殊死惡戰(zhàn),無(wú)不以一當(dāng)十。但賊軍前后兼至益多,典韋以長(zhǎng)戟左右擊之,一戟擊去,便將賊兵十余支矛摧斷。
后典韋左右死傷者略盡,典韋本身亦被數(shù)十創(chuàng),雙方短兵接戰(zhàn),賊兵往前搏斗。典韋便徒手挾著兩人擊殺之,其余賊眾不敢近前。
典韋復(fù)前沖突賊眾,又殺數(shù)人,然而傷創(chuàng)重發(fā),典韋就此怒目大罵而死。賊軍方才敢于向前,取典韋之頭,互傳而觀,覆軍就看視其軀骸。
曹操退住舞陰,聞典韋已死,為之痛哭,招募閑人為其舉喪,親自臨哭,遣其歸葬襄邑,拜其子典滿為郎中。車(chē)駕每次經(jīng)過(guò),常祠以中牢。
曹操追。
典韋,陳留人,時(shí)“操在兗州,招賢納士……夏侯淳出射獵,見(jiàn)韋逐虎過(guò)澗,因收于軍中。
今特薦之于操?!薄爸鸹⑦^(guò)澗”是對(duì)典韋“勇”的描述。
而對(duì)“力”的描述則反映為“所使兩枝鐵戟,重八十斤,挾之上馬,運(yùn)使如飛?!币约啊皫は麓笏阉髌鞛轱L(fēng)所吹,岌岌欲倒,眾軍士挾持不定,韋一手執(zhí)定旗桿,立于風(fēng)中,巍然不動(dòng)?!?/p>
這兩件事很生動(dòng)地表現(xiàn)了他的勇力過(guò)人。典韋有勇,但并不象史瓦辛格主演的冷酷機(jī)器殺手“終結(jié)者”,而是一個(gè)有情有義、盡忠至死的人。
說(shuō)他有情有義,是因?yàn)椤八鵀橛褕?bào)仇殺人,提頭直出鬧市。數(shù)百人不敢近?!?/p>
在表現(xiàn)他勇猛的同時(shí),他為情誼不惜性命的凜然義氣也躍然紙上。說(shuō)他盡忠職守,是通過(guò)三救曹操直至戰(zhàn)死。
典韋初司帳前都尉,保護(hù)曹操是他的職責(zé)。第一次操與呂布大戰(zhàn),被四將所圍,“箭如驟雨將來(lái),操不能前,無(wú)計(jì)可脫,大叫:‘誰(shuí)人救我!’典韋乃踴出,手挺雙鐵戟,大叫‘主公勿憂!’……以飛戟刺敵,立殺十?dāng)?shù)人……四將不能抵擋,曹及得救?!?/p>
韋因而加為領(lǐng)軍都尉。第二次救曹操是操中了呂布計(jì)被困城中,典韋三次殺出城來(lái)尋覓不見(jiàn)操,又三次“沖煙突火”殺入城去,“從初更直混戰(zhàn)到天明,殺開(kāi)條大路而走”,最終將操護(hù)送回寨。
第三次降兵夜反,無(wú)數(shù)軍馬步兵殺入營(yíng)門(mén),槍如葦列。典韋武器被盜,“身無(wú)片甲,上下被數(shù)十槍?zhuān)W运缿?zhàn)。
腰刀砍缺不堪用,即棄刀,雙手提著兩個(gè)軍人迎敵,擊死者八九人。群賊不敢近,只遠(yuǎn)遠(yuǎn)以箭射之,箭如驟雨,韋猶死拒寨門(mén)。
爭(zhēng)奈寨后賊軍已入,韋背上又中一槍?zhuān)舜蠼袛?shù)聲,血流滿地而死?!庇绕渥詈笠痪洌骸八懒税肷?,還無(wú)一人敢從前門(mén)而入者。”
把典韋勇猛無(wú)敵、誓死效忠渲瀉得痛快、淋漓、酣暢到極點(diǎn)?!安懿儋嚨漤f當(dāng)住寨門(mén),方得逃奔”。
正因?yàn)榈漤f三次救操,所以連這個(gè)“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我”的“狠心之徒”也親自哭而奠之,雖然曹操的長(zhǎng)子及愛(ài)侄也同時(shí)殉命,但操嘆曰:“吾折長(zhǎng)子、愛(ài)侄,俱無(wú)深痛,獨(dú)號(hào)泣典韋也!”甚至一年之后,曹操行軍經(jīng)由故地,仍不禁放聲大哭,“且即下令屯住軍馬,大設(shè)祭筵,吊奠典韋之魂,并親自拈香哭拜,祭畢方祭侄及長(zhǎng)子……”。
典韋,可謂三國(guó)之真悍將,出場(chǎng)時(shí)既逐虎過(guò)澗,80斤雙戟不比青龍刀輕幾斤,而況雙手各持40斤所耗之力比雙手共持82斤大的多了。眾軍士夾持不定的大旗,典韋一手執(zhí)定旗桿,立于風(fēng)中,巍然不動(dòng)。曹操謂之:“此古之惡來(lái)也!”夏侯敦薦典韋給曹操時(shí)說(shuō):“…………手殺數(shù)十人,逃竄山中…………”所謂“手殺”,古時(shí)指赤手空拳,既典韋赤手空拳殺死數(shù)十人??帐执蛩罃?shù)十人的概念比手持武器要強(qiáng)悍的多了!典韋更會(huì)飛戟?dú)⑷?,?zhàn)呂布時(shí),保護(hù)曹操,取短戟十只在手,敵離身只有五步時(shí),轉(zhuǎn)身飛戟?dú)⒅?,一戟一人墜馬,并無(wú)虛發(fā),后挺一雙大鐵戟沖殺進(jìn)去,郝,曹,侯,宋四將不能抵擋,各自逃去。
典韋之勇記載不多,但寥寥幾語(yǔ)既將一個(gè)悍將給表現(xiàn)出來(lái)了。稱之為悍將,因?yàn)槲腋杏X(jué)典韋實(shí)在虎將猛將之上。
典韋的死是三國(guó)里其他武將所表現(xiàn)不了的,其死的可謂驚天地,泣鬼神。曹操中張繡假降之計(jì),導(dǎo)致典韋戰(zhàn)死,色字頭上一把刀啊,曹操就是犯此大忌,導(dǎo)致三國(guó)第一悍將客死他鄉(xiāng)。曹操在與芻(好象字錯(cuò)了,記不得了)氏相會(huì)之時(shí),胡車(chē)兒(我實(shí)看他不爽,每次玩游戲我都必?cái)厮?,決不給投降的機(jī)會(huì),恨他害死典韋。呵呵)獻(xiàn)計(jì)于張繡:“灌醉典韋,偷其雙戟,后殺之?!蔽淦髂宋鋵⒅诙玻p戟被偷,實(shí)大損典韋之實(shí)力。(不信你讓關(guān)羽拿把普通的短刀試試……)。何況典韋在應(yīng)戰(zhàn)時(shí)是方醉臥,即喝醉了剛睡下。
三國(guó)演義第十六回是如此敘述典韋之死的:操始著忙,急喚典韋。韋方醉臥,睡夢(mèng)中聞得金鼓喊殺之聲,便跳起身來(lái),卻尋不見(jiàn)雙戟(已被那該死的胡車(chē)兒偷了去)。時(shí)敵兵已到轅門(mén),韋急持步卒腰刀(普通短刀)在手,只見(jiàn)門(mén)首無(wú)數(shù)軍馬,各挺長(zhǎng)槍?zhuān)瑩屓胝瘉?lái)。韋奮力向前,砍死二十余人。馬軍方退(注意,這時(shí)典韋是步行的,殺的二十余人全是馬軍!用一把腰刀步行殺二十余馬軍??!什么概念,不說(shuō)你也應(yīng)該知道了。),步兵又到,兩邊搶如葦列。韋身無(wú)片甲(注意,身上沒(méi)鎧甲的!?。?,上下被刺數(shù)十搶?zhuān)茸运缿?zhàn)。刀砍缺不堪用,韋即棄刀,雙手提著兩個(gè)軍人迎敵。(什么概念,就是一手提著一個(gè)人做武器……)擊死者八九人。群賊不敢近,只遠(yuǎn)遠(yuǎn)以箭射之,箭如驟雨。韋猶死拒寨門(mén),爭(zhēng)奈寨后賊軍已入,韋背上又中一槍?zhuān)舜蠼袛?shù)身,血流滿地而死。死了半晌,還無(wú)一人敢從前門(mén)入者。
三國(guó)之中有誰(shuí)死的能比典韋!呂布無(wú)義之人,該死;趙云無(wú)疾而終,善果;關(guān)羽剛愎自用,遲早要死;張飛殘暴成性,死得不冤;馬超病死,可惜;諸葛亮鞠躬盡瘁,也只有諸葛亮的死能更典韋比比了。
評(píng)典韋的死,只有2個(gè)字“悲壯”。趙云當(dāng)陽(yáng)無(wú)損,因?yàn)椴懿傧铝畈粶?zhǔn)放箭。典韋可以說(shuō)是死在箭下。特別是最后一句“死了半晌,還無(wú)一人敢從前門(mén)入者”死了都沒(méi)敵軍敢從他拒守的前門(mén)進(jìn)去的,這比死諸葛嚇?biāo)阑钏抉R有過(guò)之而無(wú)不及啊。如果當(dāng)時(shí)給典韋雙戟和馬的話,情況就大不同了。當(dāng)陽(yáng)糜夫人謂趙云:“不可,戰(zhàn)將豈可無(wú)馬?……”連一介女流都知道馬的重要性,各位看官就應(yīng)該都明白了。
我三國(guó)里深?lèi)?ài)典韋,雖然其IQ有點(diǎn)……。但其不愧為三國(guó)第一悍將,真男人。三國(guó)看了數(shù)十遍,只深嘆典韋。猶如曹操祭典韋時(shí)說(shuō):“吾折長(zhǎng)子,愛(ài)侄俱無(wú)深痛,獨(dú)號(hào)泣典韋也!”(雖然后人評(píng)價(jià)曹操乃做樣子給將領(lǐng)們看,以次籠絡(luò)人心。但是我覺(jué)得大部分還是真心的)
在此寫(xiě)一首詩(shī)以祭奠典韋將軍:
人稱溫侯戰(zhàn)三英,虛晃一槍終棄戰(zhàn)。
世謂子龍救小主,步行怎把幼君扶。
拼將一死存奸雄,勇絕還贊古惡來(lái)。
齊桓公在堂上讀書(shū),輪扁在堂下砍削(木材)制作車(chē)輪,(輪扁)放下椎鑿的工具走上堂來(lái),問(wèn)齊桓公說(shuō):“請(qǐng)問(wèn),您所讀的是什么書(shū)呀?”桓公說(shuō):“是(記載)圣人之言(的書(shū))。”又問(wèn):“圣人還在嗎?”桓公說(shuō):“已經(jīng)死去了?!陛啽庹f(shuō):“既然這樣,那么您所讀的書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。”
桓公說(shuō):“我讀書(shū),做輪子的匠人怎么能議論?說(shuō)出道理就可以放過(guò)你,沒(méi)有道理可說(shuō)就要處死。”輪扁說(shuō):“我是從我做的事情看出來(lái)的??诚鳎静模┲谱鬏喿樱ㄩ绢^)做得過(guò)于寬緩,就會(huì)松動(dòng)而不牢固,做得太緊了,又會(huì)滯澀而難以進(jìn)入。(我做得)不寬不緊,從手中做出的活兒,正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說(shuō)不出來(lái),但是有個(gè)規(guī)律存在其中。
我不能明白地告訴我的兒子,我兒子也不能從我這里得到(做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法),所以我已七十歲了,還在(獨(dú)自)做車(chē)輪。古代人和他們所不能言傳的東西都(一起)死去了,那么您讀的書(shū)不過(guò)就是古人留下的糟粕罷了!”
寓意:通過(guò)輪扁講述自己砍制車(chē)輪的體會(huì),說(shuō)明了三方面的道理:不論做什么事都要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合,要靠自己從實(shí)踐中摸索出規(guī)律;時(shí)代不同,不能泥古不化,要懂得變通;要心手相應(yīng),手中所做要能符合心中所想。
擴(kuò)展資料:
輪扁雖然是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的平民,但是他所講的道理卻是極其深刻的。這里面就體現(xiàn)出老子所說(shuō)的“道,可道,非常道”,也就是說(shuō),能夠講述出來(lái)的道理,都不是最精深的道理,都不是永恒的、終極的“道”;能夠用言辭說(shuō)出來(lái)的“名”,都不是永恒的、終極的“名”。“無(wú)”是天地的源起,“有”是萬(wàn)物的開(kāi)端。
所以,要經(jīng)常從“無(wú)”中去觀察“道”的奧妙,經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的端倪?!盁o(wú)”和“有”這兩者,同出一源,而稱謂不同,但是都稱得上深遠(yuǎn)玄妙,天地萬(wàn)物之無(wú)窮奧妙的總門(mén)。
老子提醒我們,無(wú)論做什么事情,都要有兩種思路,一是超脫的眼界,一是深入的精神。治理國(guó)家也好,經(jīng)營(yíng)企業(yè)也罷,無(wú)論從事任何一項(xiàng)工作,都要有超越性的眼光。任何一個(gè)成功的領(lǐng)袖,沒(méi)有一個(gè)沉浸在具體的事物中,而忽視對(duì)大的發(fā)展方向和根本利益的超越性思考是不可能獲得成功的。
參考資料來(lái)源:
百度百科-輪扁斫輪
起源 門(mén)神源於遠(yuǎn)古時(shí)期的庶物崇拜,殷代天子祭五祀,門(mén)既為其一,周代祭五祀於宮“門(mén)”—每日每時(shí)必經(jīng)之處, 自然加以重視, 祭祀,對(duì)於門(mén)神以形像化及人格化。
漢有三位,一位是成慶,另二位是神茶及郁壘。 神茶 郁壘 傳說(shuō)中把守門(mén)戶之神.最早的門(mén)神為神茶、郁壘。
王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》:“滄海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈曰鬼門(mén),萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人,一曰神茶,一曰郁壘,主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼,惡害之鬼,執(zhí)以葦索而以食虎.于是黃帝乃作禮,以時(shí)驅(qū)之,立大桃 人,門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎,懸葦索以御,兇魅有形,故執(zhí)以食虎。”
唐有三位,二位是秦叔寶和尉遲恭, 另一位是鐘馗。 唐朝門(mén)神的故事: 1.秦叔寶和尉遲恭 相傳俓河龍王因?yàn)椴盍诵杏甑臅r(shí)辰和下雨的雨量,而犯了天條,知悉將被 唐太宗的宰相魏徵所斬,於是向太宗求救。
太宗乃計(jì)請(qǐng)魏徵前來(lái)下棋,以耽誤監(jiān)斬時(shí)辰,不料到了午時(shí)三刻,魏徵就在棋桌上睡著了,唐太宗以為如此龍王就可免於被斬,豈知魏徵就在夢(mèng)中斬了俓河龍王的頭。從此,龍王就天天來(lái)向太 宗索命,只要太宗想要就寢,門(mén)外就有鬼魅哭號(hào),吵的太宗無(wú)法入睡。
次日太宗告訴群臣,秦叔寶建議:"愿與尉遲敬德戎裝立門(mén)外以伺。於是太宗才能一夜好眠,而太宗也憐惜兩位將士的辛勞,命畫(huà)工將兩為將軍的畫(huà)像繪於宮門(mén),以鎮(zhèn)壓鬼魅。
2.鐘馗則因生前宦場(chǎng)失意,無(wú)罪受屈,死后追封驅(qū)魔大神,民間將他供為后門(mén)神。 秦叔寶 尉遲恭 鐘馗 宋元之后,民間的門(mén)神更是變化,多得不可勝數(shù)。
其中較為流傳有秦叔寶和尉遲恭、溫礄、岳飛、趙云、孫矉、龐涓等古代忠臣名將為代表。武將戰(zhàn)績(jī)顯赫,更能鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪,無(wú)法越過(guò)門(mén)欄,家戶更加安全。
近年來(lái),門(mén)神已由驅(qū)邪到招福, 招財(cái)進(jìn)寶, 百子百孫, 門(mén)神成為新年裝飾。 習(xí)俗: 秦叔寶與尉遲恭門(mén)神: 唐代名將秦叔寶與尉遲恭二位將軍。
粉面紅潤(rùn),鳳眼蒜鼻而唇厚順髯,腰佩寶劍與弓的是秦叔寶將軍。面色如焦,濃眉瞪眼,且一臉腮胡,腰佩寶劍與箭的是尉遲恭將軍。
二人采雙足八卦步的立姿,雙手上下護(hù)胸,并執(zhí)長(zhǎng)柄鉞兵器。 老少太監(jiān)門(mén)神: 門(mén)神為老少太監(jiān),分辨老少太監(jiān)的方法主要是從面貌的不同來(lái)區(qū)分:年長(zhǎng)的太監(jiān)臉上刻畫(huà)出歲月的刻痕,年青的太監(jiān)則面色圓潤(rùn)。
在服飾方面,由上而下依序?yàn)閳A「領(lǐng)衫」、「束玉帶」、「蟒袍」,而腳穿的是「笏頭履」。所執(zhí)的侍器,兩人亦有不同:年長(zhǎng)的太監(jiān)右手捧香爐,左手持拂塵;年輕的太監(jiān)右手扶玉帶,左手捧著瓶花。
民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。 宮娥門(mén)神: 兩位宮娥頭上均作束發(fā),且打雙髻,髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」,且耳下有垂珠的「耳墜」。
在服飾方面,身披「披帛」飄帶,給人有一種輕盈的感覺(jué);身穿「直領(lǐng)襖」,上有菱形花紋;衣著大袍,腹有「圍腰」加「束」,「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執(zhí)侍器方面,左側(cè)的宮女左手捧桃果,右手執(zhí)玉如意;右側(cè)的宮女右手捧高足的燈具,左手亦執(zhí)玉如意。
二位宮娥和老少太監(jiān)所捧的侍器加起來(lái),正好是民間喜用的四祥器:香、花、燈、果。 哼哈二將門(mén)神: 左邊門(mén)的門(mén)神伸出一指,嘴巴微張,像是在大聲喝道:「哈」。
右門(mén)的門(mén)神則是翹起兩指,彷佛發(fā)出「哼」的一聲。他們就是著名的守護(hù)神「哼哈二將」。
加官進(jìn)祿門(mén)神: 門(mén)神一人持「冠」,一人捧「鹿」,「冠」與「官」諧音,「鹿」與「祿」諧音,組合起來(lái)便有了「加官進(jìn)祿」的意思。 富貴進(jìn)爵門(mén)神: 門(mén)神則一人捧「牡丹」,一人捧「爵」,「牡丹」比喻富貴,「爵」比喻「官爵」,結(jié)合起來(lái),便有「富貴晉爵」的意思了。
字匾門(mén)神: 演變成只有字匾,通常窮人家用字匾門(mén)神。
1、移花接木
黃國(guó)滅亡后,有一部分遺民仍留在潢川堅(jiān)守殘破不堪的家園,有的淪為亡國(guó)奴,但他們并沒(méi)有完全絕望,相反,經(jīng)過(guò)襲變,他們獲得新生,以征戰(zhàn)、做官和講學(xué)的形式,重振黃姓家族的聲威。
到了戰(zhàn)國(guó)晚期,申君黃歇公在楚烈王門(mén)下做官,他一心想獲得楚王的信任,好伺機(jī)報(bào)亡國(guó)之恨。為了讓楚王有個(gè)后代,他曾獻(xiàn)上好幾個(gè)美女,但荒淫過(guò)度的楚王,卻沒(méi)有本事生養(yǎng),急得他想不出主意,嘆氣出神。
歇公的心事被趙國(guó)來(lái)的門(mén)客李園發(fā)現(xiàn)了。李園原想將自己的妹妹獻(xiàn)給楚王,又怕他照樣不能生養(yǎng),白費(fèi)心機(jī)。
于是,李園想出個(gè)辦法,把自己的妹妹嫣嫣送給了春申君歇公。不到三個(gè)月功夫,嫣嫣有了身孕。李園和妹妹商量后,將嫣嫣獻(xiàn)給楚王,這樣,楚國(guó)的大權(quán)實(shí)際上落在歇公后代手中。
2、治理黃浦江
黃歇未封吳地之時(shí),黃浦江也不叫黃浦江,而且這條河由于泥沙淤積,河床過(guò)高,一到汛期常常洪水泛濫,老百姓苦不堪言。
黃歇到后,就對(duì)這條河進(jìn)行治理,疏通了河道,筑起了堤壩,使這條河不再泛濫,造福了當(dāng)?shù)氐陌傩?。人們?yōu)榱藨涯钏瑢⑦@條河改稱為春申江或黃浦江,簡(jiǎn)稱申江。后來(lái), “申”字就成了上海的代稱。
黃歇疏通河道,抑制水患,政績(jī)顯赫,深得民心。當(dāng)?shù)厝思娂娨云湫栈蛱?hào)為許多山、水、地方命名,如浙江吳興的黃浦,江蘇江陰的申港、黃田港,江蘇江陰的君山也叫黃山。在上海,黃浦江、申江、春申江、黃浦區(qū)、黃申路、春申村等,均為紀(jì)念這位開(kāi)申之祖。
擴(kuò)展資料:
黃歇的后世紀(jì)念:
春申君死后葬地眾說(shuō)紛紜。一說(shuō)他死后葬于安徽淮南市謝家集區(qū)李郢孜鎮(zhèn)境內(nèi),今有“春申君陵園”。一說(shuō)他葬于古黔中郡開(kāi)元寺(今湖南常德一帶)。
陳橋驛主編的《中國(guó)都城辭典》稱“皇陵冢、即春申君黃歇墓,在江陵城東35公里處,泥港湖東岸”。
另,今江蘇蘇州之人頗敬春申君,不少民眾奉之為城隍,為之立神主,定期祭祀。2002年9月,上海申博成功的歡慶晚會(huì)上高唱的第一首歌就是《告慰春申君》。
參考資料來(lái)源:百度百科——移花接木
“奇貨可居”出自《史記?卷八十五》:“呂不韋賈邯鄲,見(jiàn)(子楚)而憐之,曰:‘此奇貨可居.’”
意思就是把少有的貨物囤積起來(lái),等待高價(jià)出售.
也比喻拿某種專(zhuān)長(zhǎng)或獨(dú)占的東西作為資本,等待時(shí)機(jī),以撈取名利地位.
子楚就是秦昭王的孫子,即太子安國(guó)君的兒子.子楚的母親夏姬不被安國(guó)君寵愛(ài),子楚又在安國(guó)君二十多個(gè)兒子中排在中間,不是長(zhǎng)子,所以地位很低,在趙國(guó)作人質(zhì).呂不韋當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)富有的商人,他很會(huì)投機(jī),見(jiàn)到了子楚便覺(jué)得他像個(gè)貴重的商品一樣奇貨可居,將來(lái)可以借他賺取功名利祿.呂不韋很熟悉秦國(guó)的內(nèi)幕,知道安國(guó)君雖然最寵愛(ài)華陽(yáng)夫人,但她卻沒(méi)有兒子,便打定注意要讓華陽(yáng)夫人過(guò)繼子楚為子,那么以后在太子安國(guó)君即位后,子楚也就是太子了,自己肯定會(huì)利用特殊的政治資本賺來(lái)無(wú)數(shù)的錢(qián)財(cái).
呂不韋施展口才,說(shuō)子楚如何賢達(dá),如何聰慧,廣交天下朋友,富有大志.雖然身處異鄉(xiāng),但天天想念慈祥的安國(guó)君和賢惠的華陽(yáng)夫人,有時(shí)到了深夜還思念得流淚.華陽(yáng)夫人被他的話打動(dòng)了,對(duì)子楚有了好感.華陽(yáng)夫人利用安國(guó)君的寵愛(ài),說(shuō)服他立子楚為繼承人.
事情辦成了,子楚的處境和地位都發(fā)生了很大的變化:安國(guó)君和華陽(yáng)夫人給了子楚足夠的錢(qián)財(cái),還讓呂不韋做他的師長(zhǎng),扶助子楚.從此,呂不韋便長(zhǎng)住在了邯鄲,和子楚一起廣交天下賓客,等待回國(guó)做太子、準(zhǔn)備以后繼承王位的那一天早點(diǎn)到來(lái).
六年后,公元前215年,秦昭王死,安國(guó)君即位,這就是秦孝文王,華陽(yáng)夫人立為王后,太子就是子楚.安國(guó)君在位時(shí)間很短,先是為父親服喪一年,正式即位后僅僅三天便死了.子楚即位,就是秦莊襄王.剛即位,便讓呂不韋做了相國(guó),還封為文信侯.但子楚在位時(shí)間也不長(zhǎng),僅三年便死去了.公元前247年,剛13歲的贏政便登上了秦王的寶座,因?yàn)槟暧祝卤懵淙肓藚尾豁f和趙太后之手.
贏政做了秦王之后,呂不韋的權(quán)勢(shì)更大了.而且取得了“仲父”的稱號(hào),他食封大邑萬(wàn)戶,還擁有上萬(wàn)名家僮,財(cái)富巨萬(wàn).同時(shí),為了擴(kuò)大自己的影響,他又召集很多的門(mén)客,讓他們搜集史料,最后輯成了《呂氏春秋》~
東漢時(shí),有一個(gè)叫孫敬的年輕人,孜孜不倦勤奮好學(xué),閉門(mén)從早讀到晚也很少休息,有時(shí)候到了三更半夜的時(shí)候很容易打盹(瞌睡)。
為了不因此而影響學(xué)習(xí),孫敬想出一個(gè)辦法,他找來(lái)一根繩子,一頭綁在自己的頭發(fā)上,另一頭綁在房子的房梁上。
這樣讀書(shū)疲勞打瞌睡的時(shí)候只要頭一低,繩子牽住頭發(fā)扯痛頭皮,他就會(huì)因疼痛而清醒起來(lái)再繼續(xù)讀書(shū),后來(lái)他終于成為了赫赫有名的政治家。
擴(kuò)展資料:
"懸梁"的故事見(jiàn)于《太平御覽》卷三六三引《漢書(shū)》。漢朝人孫敬,字文寶,非常好學(xué),從早到晚地讀書(shū)。
有時(shí)疲倦了,想睡覺(jué),就用一根繩子系住頭發(fā),另一頭拴在房梁上拉直。這時(shí)候如果再打瞌睡,就會(huì)被繩子拉醒。
懸梁刺股作為刻苦學(xué)習(xí)的成語(yǔ)典故,故事源自戰(zhàn)國(guó)的蘇秦和東漢的孫敬。懸梁刺股歷史典故給我們帶來(lái)的啟示:只要付出時(shí)間和精力,就會(huì)有收獲。用以激勵(lì)人發(fā)憤讀書(shū)學(xué)習(xí)。
相似典故:
1、鑿壁偷光
匡衡勤奮好學(xué),但家中沒(méi)有蠟燭。鄰家有蠟燭,但光亮照不到他家,匡衡就在墻壁上鑿了洞引來(lái)鄰家的光亮,讓光亮照在書(shū)上讀書(shū)。
縣里有個(gè)名文不識(shí)大戶人家,但家中富有,有很多書(shū)。匡衡就到他家去做雇工,但不要報(bào)酬。主人感到很奇怪,問(wèn)他為什么這樣。
他說(shuō):“我希望讀遍主人家的書(shū)。”主人聽(tīng)了,深為感嘆,就借給匡衡書(shū)(用書(shū)資助匡衡)。于是匡衡成了一代的大學(xué)問(wèn)家。
2、囊螢映雪
晉代時(shí),車(chē)胤從小好學(xué)不倦,但因家境貧困,父親無(wú)法為他提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。為了維持溫飽,沒(méi)有多余的錢(qián)買(mǎi)燈油供他晚上讀書(shū)。為此,他只能利用白天時(shí)間背誦詩(shī)文。
夏天的一個(gè)晚上,他正在院子里背一篇文章,忽然見(jiàn)許多螢火蟲(chóng)在低空中飛舞。一閃一閃的光點(diǎn),在黑暗中顯得有些耀眼。
他想,如果把許多螢火蟲(chóng)集中在一起,不就成為一盞燈了嗎?于是,他去找了一只白絹口袋,隨即抓了幾十只螢火蟲(chóng)放在里面,再扎住袋口,把它吊起來(lái)。
雖然不怎么明亮,但可勉強(qiáng)用來(lái)看書(shū)了。從此,只要有螢火蟲(chóng),他就去抓一把來(lái)當(dāng)作燈用。由于他勤學(xué)好問(wèn),后來(lái)終有成就,官至吏部尚書(shū)。
3、韋編三絕
春秋時(shí)期的書(shū),主要是以竹子為一根竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字,多則幾十個(gè)字,少則八九個(gè)字。一部書(shū)要用許多竹簡(jiǎn),通過(guò)牢固的繩子之類(lèi)的東西按次序編連起來(lái)才最后成書(shū),便于閱讀。
通常,用絲線編連的叫“絲編”,用麻繩編連的叫“繩編”,用熟牛皮繩編連的叫“韋編”,其中為熟牛皮繩最為結(jié)實(shí)。像《周易》這樣厚重的書(shū),當(dāng)然是由許許多多竹簡(jiǎn)通過(guò)熟牛皮繩編連起來(lái)的。
孔子“晚年喜易”,花了很大的精力,反反復(fù)復(fù)把《周易》全部讀了許多遍,又附注了許多內(nèi)容,不知翻開(kāi)來(lái)又卷回去地閱讀了多少遍。
即使讀書(shū)讀到了這樣的地步,孔子還說(shuō):“假如讓我多活幾年,我就可以完全掌握《周易》的文與質(zhì)了?!?/p>
柳下惠,魯國(guó)的人,大家都知道柳下惠“坐懷不亂”,這還是小事情,歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多,不過(guò)古人以柳下惠作標(biāo)榜,我們也不必再另外舉別人的例子了,而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面,他最高的一面在這里: 柳下惠為士師,三黜。
人曰:子未可以去乎?曰:直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦? 柳下惠作士師,等于所在管刑法的官,勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長(zhǎng)或最高法院院長(zhǎng)。他三次上臺(tái),三次都被罷免下臺(tái),于是有一個(gè)人對(duì)他說(shuō),你先生何必一定要在魯國(guó)做事,出國(guó)去吧!你自己國(guó)家不要你,何必一定干,到別的國(guó)家說(shuō)不定有更好的地位。
柳下惠答復(fù)他說(shuō),一個(gè)人終身行直道,思想、行為、做事完全直的,走正路來(lái)做人家的部下,在任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)做事,都是一樣會(huì)有問(wèn)題,都要吃虧,會(huì)被擠下來(lái)的。如果以歪曲的心思,用手段來(lái)取得地位,以得功名富貴為榮耀,并不想真為國(guó)家社會(huì)做事的,那又何必離開(kāi)自己父母之國(guó)呢?祖宗都在這里,一樣可以做事。
換句話說(shuō),隨便在哪里,決不走歪路,而走正路,在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里,為了貫徹人格的思想,為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人,以正道立身處世,忽視于功名富貴,那是身外事,并不在乎,這是他的人格。
這里先記載他的事情,后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面?柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人,而是春秋戰(zhàn)國(guó)孔子這一時(shí)代的人,還可能稍稍早一點(diǎn),比孔子大幾歲,不過(guò)已是一個(gè)天下聞名了不起的人物,這里先記載他的事,柳下惠的這幾句話,也說(shuō)明了前面三個(gè)人的事情。
所以中國(guó)的古文,如《論語(yǔ)》的文章一看起來(lái)好像是法律的條文,一條一條,好像連不起來(lái),實(shí)際上仔細(xì)一讀,它是長(zhǎng)篇文章,連接得非常好。換句話說(shuō),微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁,如比干;被趕出去就走了,如微子;為奴就為奴,如箕子。
為什么他們不彎一彎呢?態(tài)度稍微改變一下,去拍個(gè)馬屁,也會(huì)好好用他們,更何況他們本來(lái)就是皇族??墒撬麄?yōu)槭裁床贿@樣做?這就說(shuō)明個(gè)人作人也好,在國(guó)家社會(huì)中立足作一普通人也好,大原則上人格的重要。
反過(guò)來(lái),就是如果以枉道事人的話,隨便哪里都可以干,如果堅(jiān)持以正道、直道事人,又何必離開(kāi)?所以引用柳下惠的這幾句話,等于是為上面三個(gè)人的事,作了一個(gè)注解,這就是《論語(yǔ)》的編輯方法。 。
. 以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的: 柳下惠(亦稱柳下季),姓展,名獲,字子禽。余展無(wú)駭為魯國(guó)司空(pn qk )。
子禽官拜士師(掌管監(jiān)獄的官)。因他居官清正,執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn),不合時(shí)宜,棄官歸隱,居于柳下(今濮陽(yáng)縣柳屯)。
死后被謚為“惠”,故稱柳下惠。 舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故,來(lái)贊揚(yáng)男子之美德。
相傳在一個(gè)寒冷的夜晚,柳下惠宿于郭門(mén),有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿,柳下惠恐她凍死,叫她坐在懷里,解開(kāi)外衣把她 裹緊,同坐了一夜,并沒(méi)發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
也有傳 說(shuō)是:某年夏天,展獲外出訪友,途遇大雨,直奔郊外古廟暫避,但一踏進(jìn)門(mén)檻,見(jiàn)一裸體女子正在里面擰衣,展獲急忙退出,立于古槐之下,任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺(jué),躲在門(mén)后,忙著濕衣。
此事傳為佳話,故有“柳下惠坐懷(槐)不亂”之美名。
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